阿弥陀经疏钞演义第六十六集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

我们也想证得无生、通达到无生，往生西方极乐世界，念佛这是证得无生法忍的秘诀。『换骨神丹』，脱胎换骨，神丹是比喻念佛，念佛生净土，脱胎换骨这就等於超凡入圣，我们生到西方极乐世界是凡夫，到那边去之后就成了圣人。圆证三不退，那怎么不成圣人？
　　疏【仅名现相者。】
　　这是住七地菩萨的境界。
　　疏【华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。】
　　每一地从初地都说证得无生法忍了，但是真正讲证得那是第八地。初地菩萨好比东方发白，一直到七地当然明度是愈来愈大，太阳没出来，八地太阳出来了，这个比喻说明登地的菩萨已经看到东方发白，天快要亮了，七地与八地非常接近。
　　疏【其七地云：净无量身口意，得无生法忍光明。】
　　这是经上讲的。『净无量身口意』，是七地菩萨以深心(三种菩提心的深心)，这个深心可以说是很深很深的清净心，成就身业、语业、意业，身清净、语清净、意清净，这叫做净无量身口意。到这个境界，可以说所有一切的恶业、不善业道统统都已经离开，都已经没有了。凡是佛在经典里面所说一切不善业，七地菩萨决定没有，凡是经上所讲的一切善业，七地菩萨一定具足，所以说是净无量的身口意。换句话说，菩萨修行到这种程度、这个境界，纯善无过，不要说是罪业，过失都没有，这是七地菩萨。『得无生法忍光明』，无生法忍光明他得到了。下面《疏》就是清凉大师的注解，《华严经》的疏。
　　疏【疏谓：无生法忍，八地所得。】
　　清凉大师解释：八地才真正得到无生法忍。
　　疏【今兹七地，於彼法忍明相现前，未为真得。】
　　『明相现前』，天空当中非常的明亮，但是太阳没出来，七地菩萨在这个境界。
　　疏【如观经疏。】
　　《观无量寿佛经》的注疏，智者大师作的。
　　疏【以无生即属初住。】
　　圆教初住菩萨就可以说证得无生法忍；那个证得无生法忍，就是前面讲七地菩萨见明相。
　　疏【意略同此。】
　　智者大师是天台家，天台家说初住就得到无生法忍，华严宗清凉大师说初地以上但得无生法忍明相现前，就是这个意思，不是真得。智者大师所讲跟清凉大师所说的，意思是相同的，都是见到无生法忍的明相，并没有真正得到，但是可以算他得到，严格的来说，第八地才真正证得无生法忍。
　　疏【乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。】
　　由此可知，证得无生法忍不容易！对圣人来讲都相当困难，何况凡夫？此地讲的圣人，圆教七地菩萨，这个地位不得了，很高很高！圆教初住菩萨已经破一品无明、证一分法身，十住、十行、十回向，三十个位次，四十一品无明破掉三十品，还剩下十一品，这时才见到无生法忍的明相；再破七品无明，到第八地，这才真正证得无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，唱起来很简单，真正到这个境界不简单！你就晓得，你修其他的法门要想修到八地菩萨要到哪一劫？那个实在讲太遥远、太渺茫了。大师在此地说这些话就是勉励我们，我们用念佛这个法门容易，容易得到，有把握得到，而且是一生当中得到。修其他法门想到这个境界不是一个容易事情，是真难。
　　下面这个文非常好，他把境界给我们表明了，我们读了之后，心里确实没有怀疑了。『八地菩萨，离一切心意识分别』，完全是转识成智，舍识用根。交光大师《楞严经正脉》提倡「舍识用根」，识就是第六识、第七识、第八识，把识舍掉，用根，用根中之性。他提倡的办法，教我们眼见，不要用眼识见，不要用第六意识见，用什么见？用见性见。耳听，不要用耳识听，用闻性来听，你要能这样用法，你就跟七地菩萨、八地菩萨没有两样了。这种方法是地上菩萨所用的，那个不简单！交光大师讲的，理论上没错，事实上哪一个人能办得到？《楞严经》有古今两派，古派是用天台大师的思想，就是禀承智者大师，智者大师用识，依然是用第六意识、第七识来修行，修三止三观。新派的主张舍识用根，那当然是好，就跟六祖一样，那是上上乘人才能做得到，大乘以下都做不到。所以一般学《楞严经》的，有很多人喜欢《楞严经》古时候那个注解，有道理。
　　我们来谈一谈什么叫「心意识」。识就是分别，唯识里面定义，「了别」叫做识，特别指第六意识，也就是我们今天讲的心。第六意识善於分别，会打妄想，想过去、想现在、想未来都是第六意识。第七识是执著，「筹量名意」，这是第七识。第七识很固执，第六识是很会想，打妄想，不执著。第七识的执著真厉害，它执著什么？执著我。第六识不执著我，第七识执著我，我执、法执都是第七识。修行证果最大的障碍就是执著，所以第七识叫染污意。第六识会分别、会思想，不会造成染污，第七识就造成染污，所谓染污就是自私自利的心。自私自利是第七识，第六识里头还没有这个东西。第七识就是自私自利，所以变成染污，把真如本性给染污了，所以它叫做染污意，它是个不清净的东西。能把第七识转过来，那你心清净了，心就平等；第七识转不过来，你的心不平等，你的心不清净。可见得修行人要转第七识，那是修行功夫里面最要紧的一个枢纽，如何能把它转过来。
　　第八识像仓库一样，所有善恶种子统统藏在里面，所以第八识叫藏识，那个藏就是仓库。我们见色闻声会落印象，印象当然要有个地方收藏，如果没有地方收藏，那印象就没有了。印象在唯识里面叫种子，这个种子收藏在阿赖耶识里头，叫第八识。昨天我跟你见面，今天见面我还认得你，为什么认识？一见面阿赖耶识像电脑一样，把资料显示出来一对，不错，昨天看的跟你一样，就是这样的。它这个速度太快，所以一见就认识了。为什么？昨天落了印象，昨天档案已经进去了，今天再见面立刻就现行，马上一对照，没错！你这个全部的档案都在。所以阿赖耶识就是个大仓库，它的速度非常快，善恶印象统统落在里头，生生世世的印象也落在里头。
　　「离一切心意识分别」，就是说第六识离了，

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离了第六识那叫什么？叫妙观察。妙观察智是本有的，第六意识是本无的，迷了才有，悟了就没有了。一悟，第六意识就转变成为妙观察智。实在讲这个东西只转名字，没有换！迷了叫第六意识，悟了叫妙观察智，一桩事情，不是两桩事情。第七识也是如此，迷了叫末那识、第七识，悟了叫平等性智。阿赖耶识也是如此，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，叫大圆镜智。就是迷与悟！在这些大菩萨与佛，它就不叫做八识，就叫四智菩提，菩提是觉，四智都觉；在凡夫就不叫做四智菩提，叫八识。八识是迷惑颠倒的名称，四智是一个大彻大悟之后的名称，就是这么回事情。
　　离一切心意识分别，这个时候，六、七、八识虽然有粗细不相同，个个都有种种分别，到了八地菩萨是离得干干净净，所以八地菩萨这个时候大圆镜智现前，果地上转了。七地菩萨以前，他有妙观察智、平等性智，大圆镜智还没有，他虽然转了，功夫还没到家。必须功夫到了家，证了果，八识才真正转成大圆镜智，真正悟无生法忍。《弥陀经》注解里面，这完全讲的是唯识学，唯识的道理，而且是法相唯识宗的精华，叫你转识成智。
　　法相唯识宗的修法有「五重唯识观」，那很麻烦。今天在净土法门也修这个，也是转识成智，那个方法可简单、可妙了，一句弥陀佛，你看多妙！也能修到这个境界，不但也能，比修唯识、修五重唯识观还来得快！他修五重唯识观，说老实话一生当中未必能修得成，那五个次第真正不容易。念佛这个法门，你要是真正如理如法修行，这一生决定成功，确实可以能够证得。所以这个法门真正是不可思议，一切诸佛之所赞叹是有道理的。八地菩萨这才算是真正得无生法忍，不但连烦恼没有了，习气都拔除了。这个境界，『圣且难之』，初地就是圣人(三贤十圣)，圣人都难达到，『况凡辈乎』，凡夫一下就要到这个境界不容易。
　　疏【弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归於无，而灭非真灭，只益劬劳，终成轮转，如牛坏车，古有明喻。】
　　不会修的，弥求弥远，想得到结果反而愈来愈糟糕，这就是修行不如法。有一种人，他觉得这身是最大的忧患，想不要了，四空天人如是，有许多阿罗汉成就了，他也如是，叫灰身灭智，他不要身了，『以归於无』。这桩事情，是不是真的能够归到无？没有。
　　『而灭非真灭』，他不是真灭，他这个灭在佛法里面讲是断灭；佛法讲灭是寂灭，寂灭不是断灭。寂灭里面的境界是事事无碍，断灭是事事都有障碍，他因为觉得这身有障碍，所以把它灭掉。假如身没有障碍，那你何必去灭它？可见得真的是功夫不到家，他认为样样都有障碍，要把障碍去掉，哪里晓得真正大乘佛法里头是样样都没有障碍。这个意思，诸位这几天在讲座里面听的总应该体会到几分。你看善财童子五十三参，显示出样样没有障碍，理事无碍，事事无碍，成就自己圆满的智慧。善财童子不把身体灭掉，他不干这个傻事情，那个没用处的。
　　灭是佛法修学最高的目标，灭是灭烦恼、灭无明、灭生死，是灭这个，不是灭身。这身你仔细去观察，身里头没有烦恼，也没有生死、也没有无明。你要不相信，你在身体里去找，现在科学发达了，你去分析，我们身体每个细胞再把它分成原子、电子，你去观察，哪一个原子、电子里头有烦恼、有无明，你去找找看，能不能找得到？找不到。最小的基本粒子里头，既没有无明，也没有生死、没有烦恼，这个身不过是这些基本物质积聚而成，它确实没有！既然没有了，那就没有障碍了。
　　譬如当年禅宗达摩祖师到中国来的时候，找不到学生，没人跟他学，在少林寺住了九年，面壁九年。以后碰到慧可，慧可向他请教，请教什么？慧可的心不安，所以找到达摩祖师，求达摩祖师给他安心。那个求法不容易，断臂求法，因为他去见达摩祖师，达摩祖师不理他，到最后没办法手臂断一条，拿这手臂去供养达摩祖师，达摩祖师看到这个样子，他真是虔诚。你何必呢？你究竟来找我干什么？他才说出来：我心不安，求大师替我安心。达摩祖师把手一伸：你把心拿来，我替你安。他就想了半天，他说：我觅心了不可得。我找心找不到！心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，就像阿难尊者一样，里面找不到，外头找不到，中间找不到，到处都找不到，他就给祖师说：「我觅心了不可得」，我找心找不到！达摩祖师说：「我与汝安心竟」，我替你安心好了。他就恍然大悟了。你说你心不安，心根本找都找不到，你还要安它干什么，他立刻就得清净了。
　　你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，你把烦恼拿来给我，你的烦恼就没有了，你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼，你根本就没有烦恼。你不相信找找看，你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是我的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。
　　所以佛法求的是寂灭，不是断灭，这是一定要认识清楚。断灭不是真灭，寂灭是真灭，《楞严经》上说得好，「生灭既灭，寂灭现前」，这是如来的境界，就是寂灭忍，比无生法忍还要高一级，那就是十地菩萨以上的境界。七地、八地、九地是无生法忍，十地、等觉、如来果地是寂灭忍。所以断灭不是真灭，要修断灭，那就是佛法常说的无益的苦行，这个很苦，没有利益。这不是真正正法如法的修行，这是没有益的苦行。『只益劬劳』，这是增加麻烦，增加劳苦，这个修没有用处。
　　『终成轮转，如牛坏车，古有明喻』，这是举个比喻来说。「终成轮转」，譬如，这一般来讲，修无想定是用断灭法，他把一切妄想断掉，修成了果报在第四禅的无想天，寿命五百劫，这时间是相当长。但是五百劫要是过了，他的定功失掉，失掉之后他还是堕落，所以终成轮转，他还是要轮回。苦行修成无想定，不容易！这个苦行没有能得到一个究竟的结果，这不值得的。「如牛坏车」，这是比喻，牛拉车拉得很累很苦，它心里怎么想法？我把这个车弄坏，

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乃所以为真无生也。】
　　这是讲到我们学这个法门的人，我们今天是专念佛号，全凭这四个字超越三界六道轮回，全凭这四个字证无生法忍，成就无上正等正觉。所贵的是『发愿往生』，发愿往生正是蕅益大师所说的发无上菩提心。生到西方极乐世界之后，『华开见佛』，那个上品上生的，一生到西方就花开见佛，中品以下的，时间长短不相同。你要问：到那里去，要多久才花开见佛？每个人的情形都不相同，关键在於自己的勤惰。你要是精进不懈，那你很快就花开见佛；你要是懈怠懒惰，你的时间就会延缓。所以时间的早晚是要问自己，不要问别人。
　　到花开见佛的时候，就是悟无生法忍。通常讲什么时候花开见佛？初地花开见佛。那个时候虽然悟无生，是无生法忍的明相而已，还要修到第八地才真正证得无生。但是初地菩萨无生法忍的消息就透了，消息就得到了。所以说『识自本心，本自不生』，既然本自不生，哪有灭？就是不生不灭。一切法皆不生不灭，这是证得无生法忍。到这个时候『生亦何碍』，理事无碍，事事无碍，就是《大方广佛华严经》一真法界的境界。西方极乐世界实报庄严土就是华藏世界的一真法界，就这一句阿弥陀佛，一生就可以得到，不可思议的功德。
　　『所谓炽然求生，而不乖於无生之理』，炽然求生是我们现在的情形，我们现在有一个非常热烈的心要求生西方极乐世界，这是炽然求生。与无生法忍这个理违不违背？一点都不违背。我们是往生到西方极乐世界去证无生法忍，大师为什么要这样跟我们说，怕其他的宗教来诱惑你，你那个地方不能悟无生，到那里去凡圣同居土，怕你听了这些话动摇了，佛也不念了，去学别的法门去了，那真正是误了自己的大事。明白这个道理之后，各宗各派的学说，你听了之后决不动摇，决定是一句弥陀念到底，你决定成功，这就是求生不乖於无生之理。永嘉在《证道歌》说，「谁无念谁无生，若实无生无不生，换取机关木人问，求佛施功早晚成」，都是说的这个道理，它是禅宗的方法。我们是用一句阿弥陀佛的方法决定能够证得。用禅的方法达到，的确是相当难，不容易；用念佛这个方法，人人都能成就。
　　『终日生而未尝生者，乃所以为真无生也』，「终日生」就是我们念念都想求生西方净土，殊不知求生西方净土正是证得真正的无生，这个话说得太圆满、太透彻了。《净土生无生论》专门讨论这个问题，「生」就是我们求生西方净土，「无生」就是证得无生法忍；这部论收在《净土十要》里面，专门探讨往生西方极乐世界的理论，是一部非常好的著作。现在时间到了，我就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！