大方广佛华严经（第一七二七卷）

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这在佛经里面叫什么？叫自性涅盘。你本来不生不灭，现在有没有生灭？告诉你现在也没有生灭。现在生灭的是什么？生灭的是法相，法性没有生灭，法相有生灭。
　　讲到生灭，我们一般人都害怕，其实生灭是正常现象，决不是说这个人出生他生了，死掉的时候他灭了，那你完全看错了。生灭现象是什么？是刹那不住。这个现象现代科学家发现了，发现之后他说这世界上没有物质。爱因斯坦就这样说，不承认这个世界上有物质，这世界有什么？他说只有场，场存在，没有物质。物质是什么？就是佛讲的「梦幻泡影」，刹那不住。所以法相是生灭的，法相是讲整个宇宙的现象，包括我们自己的人身。我们现在觉得这个东西存在，这是什么？这是生灭的相续相，不是真的。很难懂，这个事实真相很难懂，所以我们常用电影来做比喻。现在电影淘汰了，都用电视，电视就更不容易发现，电影容易。
　　以前在没有电视的时候，我们玩八厘米的小电影，自己在外面拍摄，拍摄回来自己放，你就很清楚。一秒钟，快速度二十四张幻灯片，慢速度十八张，一秒钟十八张，通常我们看二十四张的。一秒钟，你看放映机镜头打开，一张画面照到银幕上去了，立刻关上，关上的时候第二张片子又上去了，镜头打开第二张，镜头的开合一秒钟二十四次。我们在银幕上看到就看得很逼真，就不知道它是假的。一秒钟生灭，我们把镜头开关比喻作生灭，镜头打开生，关起来就灭。一秒钟二十四个生灭这是电影，我们就被它欺骗了，就以为它是真的。
　　现在我们现前这个现象，生灭的速度是多少？佛在《仁王经》上给我们举这个比喻，他说一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。这一弹指，我们弹得快的，我这个弹法弹得快的一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，给诸位说，刚刚好是两个十万八千。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的！普通到电影院里去看电影，摄影机里面的开关，一秒钟二十四次；现在告诉你，一秒钟有二十一万六千多次的生灭，就不知道了。这个事情被科学家发现，所以科学家不承认这个世界这些现象，这是假的，不是真的。
　　真的是什么？能现能变的这是真的，能现的是法性，能变的是八识。八识是什么？就是妄想分别执著；妄想分别执著能变，自性能现，这是真的，这不是假的。你懂得这个道理，你对於法相就不执著了，真的《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。相是怎么现的？为什么会现这个相？我们已经迷失了自性，所以我们本来面目现不出来。本来面目是什么？佛在《华严》讲得很多，「一切众生本来是佛」，你的本来面目是佛相。佛相是什么？决定不是什么三十二相八十种好，不是，那个不是你自己本来面目。自己本来面目那个相，身有无量相、相有无量好，确实是金刚不坏身；迷失自性之后，这个相就现不出来。
　　堕落在六道，六道轮回里面，这个相是怎么来的？佛告诉我们，习性。本性你迷了，不起作用了，习性，习性就有善、就有恶。所以现在的相，一切众生的相是业报身，这个要知道，我们的相貌好丑、寿命长短、健康虚弱，全部都是业报。业是自己造的，所以果报你就不能不承受。谚语有说「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受的，是过去生中所造的因，这一生当中在享受的果报。过去造的因好，这一生过得很幸福、很快乐；过去的因不好，这一生就要受很多的委屈，要受很多的苦报。但是佛告诉我们，是有命运，但是命运可以改，所以佛家不是宿命论，佛家知道六道众生是有前因后果。明白这个道理，你可以改造命运，《了凡四训》就是最好的榜样。中国像了凡先生这样的人不计其数，太多了，只是没有写出报告。了凡先生很难得，他把他自己改造命运的经过写成四篇文章，给他儿子做纪念、做参考，这样传下来。不是他一个人，很多！所以命运可以改，只要你懂得这些道理，了解事实真相，命运是操纵在自己的手上。
　　中国老祖宗五千年就教我们，「行有不得，反求诸己」。这就是你在日常无论是生活、工作、待人接物，出了麻烦，有了不如意的事情，怎么办？自己好好反省，问题不在外面，问题一定在自己，这个话说得对。认真反省、检点，把因素找出来，然后把它改正过来，外面问题就化解了。所以这些年来，我参加了十次联合国的世界和平会议，联合国开会开了三十多年，世界愈开愈乱。为什么不能解决？他就是不懂得反求诸己，总是说那一方不对那一方不对，都是这样的。冲突发生了，恐怖事件发生，总是在批评两边不对，没有想到要解决问题要从自己本身改变起。这真是东方人晓得，我们老祖宗晓得，佛菩萨晓得，老子晓得。从哪里化解起？要从自己内心，把对人、对事、对物，首先把对立的念头化解掉。不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，身心和谐，从这里做起，你才能够影响外面人，你才能化解问题。如果不从自己内心上去下功夫，你就做不到。
　　所以中国人讲修身，佛家讲修行，中国人讲修身，从哪里修起？「格物致知、诚意正心」，从这里修起。现在世界上的纠纷我看得很多，他没有从格物致知、诚意正心、修身，没有从这里做，完全用批评、用教训，没有人愿意接受。所以，会虽然是议了，议也议决了，到最后不能落实，没有人愿意接受你的，所以开会不能解决问题。问题是要解决，不解决大家痛苦。我们把老祖宗这些方法，佛菩萨的教诲提出来，大家听了觉得很有道理，不相信！最后告诉我，「法师，这是理想，做不到」。这个对我的批评，很好，让我了解，他们满脑袋就是科学，科学是什么？科学要拿证据出来，没有证据不相信。所以我就想到我们一定要做出来，做出来给你看。
　　最后我选择到我的老家汤池小镇，用这个小镇来做实验，做什么实验？《弟子规》的教学。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，统统学《弟子规》。没有想到三个月效果就出现，半年，

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整个社会风气转过来。我都很惊讶，我们的老师很感叹，人民怎么是这样好教！我们把这桩事情介绍给联合国。现在这个小镇，国内外去参观的人非常之多，做实验做给你看。这些老师，我告诉他们，从哪里做起？从本身做起，每个人都懂得从格物致知、诚意正心，从这儿下手，你才真正能感动人。《弟子规》的教学很普遍，很多地方都教，为什么收不到效果？教的人没有格物致知、诚意正心，所以他教的东西没效果。别人听起来点头，很不错，头点完就忘记了，不能感动人。所以，真诚能感动人。
　　我在台中求学，李老师教给我，这是老师的真传、秘诀，四个字「至诚感通」。他说你将来要走弘法利生的路子，对本身世出世间法你要通达，用什么方法？你要去念，哪有那么多时间？哪有那么多的精力？做不到。用什么方法来通一切法？用感应。什么感应？用诚心，要真诚到极处，叫至诚，经教就能感通，不但经教能感通，上跟诸佛菩萨感通，下跟一切众生感通，真诚到极处就通了，什么障碍都没有了。明白这个道理，你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做，没有一样办不到。修行，头一个自己得利益，自己得什么利益？第一个利益，不老；第二个利益，不生病；第三个利益，不死。你要没有至诚感通你做不到，你真正依照这个方法确实可以做到，年岁大没有关系，不老，没有老态，跟年轻人一样。
　　释迦牟尼佛七十九岁走的，实在讲他应该要住世一百年，为什么七十九岁走了？魔王把他请走了，这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法，魔王也护法，有一天向释迦牟尼佛请求，讲经说法这么多年，可以了，你老人家应该走了。佛点点头，答应他了，佛没有妄语，答应他当然要兑现。所以说魔请法，你看看佛弟子疏忽了，没有请佛住世。佛的寿命自在的！念佛人，我常常讲，念到功夫成片，不要说一心不乱，一心不乱不容易，功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走，也可以在这个世间多住几年，不碍事。可是功夫真正成片之后，住在这个世间，绝对不是贪恋这个世间，那你就完全搞错，他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地？这个地方还有有缘的人，他要帮助他，来接引他们。有缘就是有人肯跟他学，真肯跟他学，他不能舍弃，一定要帮助他，多住几年不碍事。没有人愿意跟他学，跟他学的都是虚情假意，不是真干，他就走了，这个要懂得。由此可知，佛菩萨住世，还有真正修行人功夫到家了他住世一样的，都是属於乘愿再来，为众生，不是为自己。
　　佛经上没有妄语，没有做不到的。身上病痛，我在前两个星期还遇到一个大夫，我跟他谈这些医学的理论，他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医，我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的，中国医学讲什么？讲长生不老，肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器，这个机器你要善於保养，你不糟蹋它，它使用的期限可以用两百年；不到两百年是你使用不当，不会保养，你糟蹋了它。这是中国医学第一个目的，《黄帝内经．灵枢》讲这个道理。
　　第二个目的，防止疾病，就是怎样能不生病？西方医学里头没有这种概念。所以医学，中国有五千年的历史，西医才不过三百年，怎么能比？你是相信五千年，还是相信三百年？有人相信三百年，三百年科学，五千年不科学，这个很糟糕。五千年不科学，他要相信科学，迷信科学。
　　第三种，第三个中医的目标在有病，有病就给你治病。看病，第一等的，不要问你，你身上有什么毛病？看一看，听听你说话的声音、看看你的动作就知道了。用不著问，你哪里有毛病，这是治病第一等的。第二等医生，看了问一问，问问你，他知道了。第三等问了还不行，还把脉，把脉是第三等。所以把脉的医生，我们听了老师的话之后，我就讲那叫三等三的医生。因为中国医学治病是第三个目标，看病的时候把脉是第三等。最高明的是望，看看就行，这是最高的，第二等是问，第三等把脉。
　　治疗，最高明的治疗是用什么？用音声，这个失传了，这现在真的没有了。《大藏经》上有很多，治病的咒，那个咒没有意思，所以现在这个咒不灵，问题是什么？我们发的声音不对。它是用音声振动你病的部位，把它恢复正常，这很有道理，用音声振动。唐朝时候还有，在史传里面记载唐朝时候还有，咒语还很灵，现在传下来没有人知道了。所以念咒，你音声要发得非常准确，音声高低、长短都要很准确，它到哪个部位。
　　第二种方法就是针灸，用这个，不要用药的；第三种才再用草药。你就晓得中医不是不科学，中医没有人知道。非常遗憾的，是我们现在的中国人，对於祖宗传下来的这些真实智慧丧失信心，所以中国人遭这么大的劫难。丧失民族的自尊心，总认为中国东西都不好，都比不上外国，中国东西要全盘废弃，统统学外国。近代的中国人。
　　为什么会产生这个现象？我们上一代没教得好。这个因素追溯到上去，要追溯到慈禧太后。宫廷里面的教学废除了，真可惜。前清是很了不起的一个朝代，顺治入关年数不久，接著就是康熙，康熙英明，康熙、雍正、干隆这三朝一百多年，这是中国历史上希有的。这三个皇帝都是恭恭敬敬礼请儒释道的大师、大德，到宫廷里面去上课，讲经说法，皇帝带著嫔妃、文武大臣来听课，用这个方法统治中国。那个时候中国在全世界真的是一等国，最富最强。传到慈禧，把这个废除掉了，她相信鬼神，慈禧国家大事她不请教人，她请教驾乩扶鸾的。这章嘉大师告诉我的，清朝亡国亡国在扶乩。中国古人《左传》里面都有记载，国家要兴，要听於民，听听老百姓讲些什么；国家要亡的时候听於神，听鬼神的，这国家一定会亡，一点都不错。明白这些道理，我们就知道怎样修持，怎样真正得到健康、幸福、美满的人生。
　　我老师把佛教教给我，这是方东美先生，告诉我学佛是人生最高的享受，我才选择这个法门，这个行业。这个行业，主动的，就是章嘉大师他老人家替我选择的，我完全接受。我学了五十六年，非常感激三位老师，

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方老师讲的人生最高的享受，这句话是真实的，他没有欺骗我。念头改变一切，今天世界上灾难很多，不善的念头，贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑，你说麻不麻烦？招惹来的是天灾人祸，这摆在我们面前。我们要如何自救？如何自拔？转变念头！佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主；外面是众生的共业，虽然不能完全化解，可以能减轻。
　　我们在经上看，佛菩萨非常慈悲，对什么样的人说什么样的法，对『声闻』，给他讲苦集灭道，『解脱』的方法。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。下面经文，第十五门：
　　【或以独觉清净门。】
　　第十六：
　　【或以大乘自在门。】
　　这首偈是把三乘，声闻、缘觉、菩萨，『大乘』是菩萨，全都说到了。在第四首讲的是人天小果，第五首是讲三乘佛法，合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类，这五种人善根不相同，福德也不相同，所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面，还有一种叫不定性，他有善根，但是他不是特别执著在声闻、缘觉，或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种，就不定。他要遇到大乘他就学大乘，遇到禅他学禅，遇到教他学教，遇到净他学净。缘里面确实有难有易。
　　声闻是学苦集灭道，由这个入门的。现在在中国比较少，中国现在，说老实话，人天乘多；在南洋，像斯里兰卡、缅甸、泰国，这一带地区还有小乘。『独觉』也是属於小乘，比小乘人根利，小乘实在讲比较执著，我也接触很多，有他的好处。「独觉」就是辟支佛，修十二因缘。有佛出世的时候，称为缘觉；没有佛出世的时候，他的善根非常深厚，他也能够藉著过去的善根，认真努力的学习，也有相当的悟处，就称之为独觉。独觉修清净心，跟中国的道家比较接近，道家讲「为道日损，为学日益」，损就是放下，放下才能得到清净。道家讲的清净无为，缘觉跟他这种行持非常接近。
　　法门里面最殊胜的，无过於「大乘」，大乘是菩萨法，在中国非常盛行，几千年来全都是大乘教。小乘经典传到中国来，可以说是相当的完整，在现在《大藏经》里面的四阿含，跟南传巴利文的藏经一比较，大概它只比我们多五十几部的样子。诸位要想想，将近三千部经，只多五十部，可见得我们的翻译是很完整。但是小乘在中国流行的时间非常短暂，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝几乎就没有了。现在我们提到中国佛教，只有大乘八个宗派，小乘没有了。小乘在隋唐时候有两个宗派，一个叫成实宗，一个叫俱舍宗，都是从经论上立名。成实宗以《成实论》为主修的课程，俱舍宗是以《俱舍论》为主修，这两宗派没有了。
　　佛在《佛藏经》上说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经，经题就叫《佛藏经》。佛说，学佛「不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话说得很重。学佛要不先学小乘后学大乘，佛不承认，你不是佛弟子，为什么？没有遵守佛的教诲。像读书一样，你没有学过小学、中学，你就来念大学，没有这个道理，不可能的事情。所以，特别是中下根性，实在还包括什么？包括上根。上中下三根都必须按照顺序，不可以躐等。禅宗那叫上上根人，他可以不按照这个顺序，那种人太少，真的是亿万当中可能才有一个人，这是我们不能不知道的。
　　为什么中国从唐朝中叶以后，就不要小乘？这不是违背佛陀的教诲吗？是好像违背，但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础，就是说儒跟道代替了小乘，是这么个原因。到现在，问题出来了，现在我们不学小乘，也不学儒，也不学道，变成什么？变成基础没有了。大乘经只能够去念一念，不懂得它的意思，不明白它的道理，也不知道它的境界，这是我们现前佛教的状况。这么多年来，我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了，那要怎么办法？只有重新扎根，佛法才有救。头一个是救自己，然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心，这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。
　　世尊成道，最初在鹿野苑收了五个学生，五比丘，在鹿野苑带著五比丘起家，这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了，学生愈来愈多，我们现在在经典里面常常看到常随的弟子，常随跟著释迦牟尼佛不离开的，一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的，这么样的一个僧团。我们今天有信心，如果今天我们也有五、六个人真正发心，依教修行，我相信佛法能够兴旺，能够复兴。一定要学释迦牟尼佛，妄想分别执著统统放下；如果妄想分别放不下，至少要把执著放下，这才能入门。见思烦恼是执著，见惑三界八十八品，如果要是放不下就不能入门。入门是什么？小乘是证须陀洹果，大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨，我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨，在断烦恼跟须陀洹是相同的，一样的，但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多，可以说连阿罗汉都望尘莫及，这是真的，我们在楞严会上看到的。
　　楞严会上阿难尊者是初果须陀洹，听佛讲《楞严经》，《楞严经》十卷，阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶，富楼那是四果阿罗汉，听世尊讲《楞严经》听不懂，为什么初果人他开悟？这都是为我们示现的，我们要懂。那就是业障有两大类，烦恼障跟所知障，阿难尊者烦恼障重，情执很重，所以只能证个须陀洹果；所知障轻，所以他能听得懂大乘，能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反，富楼那的烦恼轻，所知障重。烦恼轻，他能证四果罗汉，所知障重，听不懂大乘，道理在此地。我们学了之后就明白，如何破烦恼障？持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障？学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」，不再自以为是，对於甚深微妙法不再怀疑，虚心去学习，这个障就能破。总而言之，先破烦恼障比什么都重要。
　　烦恼，世尊用最简单的方法，把最严重的烦恼归纳为六大类。第一个悭贪，

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可以说这是根本烦恼。六道众生哪个人没有贪心？贪名、贪利、贪财、贪色，五欲里面讲的财色名食睡。自己有的，不肯给别人，吝啬，没有的，贪而无厌。在现前这个社会，失去圣贤的教诲，所以起心动念无不是损人利己，这个念头错了。不但是错了，这个念头是恶念，极其严重的恶念，为什么？障碍一切善法。纵然遇到善缘，只要你有这个念头，你善法就不能接受，你学不到，这是严重的障碍。我们想想最基本的戒律，中国儒家的，也就是我们五千年传统的家教，这是最基本的戒律，一定要知道。你拿来一对照，这个东西我做不到，做不到就是烦恼障，你有烦恼；如果烦恼轻了，烦恼放下了，全做到了。这非常明显，你自己稍微反省一下，全都发现了。
　　《弟子规》前面一开头，「父母呼，应勿缓」，你做到没有？你要会念，你要懂得，大乘教里面告诉我们是什么？你打开《菩萨戒经》就看到了，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这菩萨。菩萨看一切众生是我过去父母、未来诸佛，他叫我，我能不答应吗？我能懈怠吗？「父母命，行勿懒」，任何一个人，你知道他是我们过去父母、未来诸佛，他交代我办的事情，能不认真去给他办吗？从这个地方你就能发现自己烦恼障是多么严重。烦恼障真断掉的时候，你就不会有这个事情，真的，任何人叫你，你会很快、很欢喜的答应；委托你办事情，一定是尽心尽力把它做好，所以戒律很容易受持。
　　不杀生，绝对没有伤害众生的念头，起心动念是护生，利益众生，决定没有伤害。不偷盗，绝对不会有个念头去占人家的便宜，占人家便宜是盗心。决定不会欺骗别人，欺骗别人就是欺骗自己，这不妄语，他真做到了。所以，戒律能够帮助你断烦恼。你不用这个方法你断不了，你的烦恼习气永远断不掉。我们今天想学佛，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，从《十善业道》学起，儒释道三个根；如果出家还要加上《沙弥律仪》，四个根。像一张桌子一样四个腿，四平八稳，你才能成就；如果你没有这四个根，你怎么样勇猛精进搞一辈子都落空。为什么？烦恼习气断不了，心浮气躁，没有定功，不开智慧，将来在六道里头随业流转。这一生你得到什么好处？你得到的不是没有，有，大乘佛法一历耳根，永为道种。这一生不能成就，阿赖耶识里面种了佛法的种子，这个种子到什么时候遇到缘，那个时候你的二障，烦恼障、所知障轻，你会认真学习，如法的学习，你会有成就，这一生不行，这不能不知道。
　　我要想我这一生也能成就行不行？行。问题在你自己，不在别人，你自己真正要痛下决心，改过迁善，也就是从《弟子规》下手，我一定把它做到。戒律是戒我的，不戒别人，这点你要懂得。你不能看到他都没有遵守，「我为什么要遵守？」他迷惑颠倒，在造三途业。你今天因缘殊胜你遇到正法，你要跟佛菩萨学，你怎么能跟别人学？你想想释迦牟尼佛有没有做到？佛陀当年的学生，就说这一千二百五十五人，他们有没有做到？个个做到。我为什么做不到？做不到的业因就是佛讲的吝啬，不肯放下，自己的烦恼习气不肯放下；恶业，不能持戒就造恶业，恶业放不下；不能忍辱，瞋恚、怨恨放不下；不能精进，懈怠、懒惰放不下；不能得定，散乱放不下，心浮气躁放不下；没有智慧，迷惑放不下。佛讲这六样东西，这六种烦恼习气你要不痛改前非，你怎么办？
　　这些烦恼我们都有，我年轻时候也有，可能就是比大家轻一点，这个我承认，所以我接触佛法学起来不难。如果这些烦恼习气严重，虽接触到佛法，遇到真善知识都没用。方东美先生不是教我一个人，章嘉大师也不是教我一个人，李老师也不是教我一个人，教了许多人为什么不能成就？我们要明了，那就是烦恼习气很严重，障碍自己的法性，障碍自己依教奉行，老师所教的没有认真去做。对於老师教导的，至少要做到百分之五十，打对折！我们学习最初是这样的，老师教的真的只能做一半。可是怎么样？锲而不舍，乐此不疲，然后怎么？年年会上升。第一年的时候只能做到一半，第二年可能做到百分之五十五，多一点了，第三年可能做到百分之六十，很快乐！为什么？年年有进步，年年烦恼习气都往下降。烦恼习气往下降，智慧、德行就往上长，这里头就有快乐。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面讲法喜充满。
　　我学讲经我跟诸位说过，早年在离开台中到台北去讲经，讲一堂一个半小时，我要用多少时间准备？四十个小时，真干！没有四十个小时充分的准备，上不了台。这就是逼著自己，你拿到经典，有基本的参考资料，这是老师给我们的，我们还要去查资料，还要去补充。不是拿到老师东西就照讲，那个不行，那自己就一点进步都没有。老师给我的就算一个基础，从这个基础上，你说经本里面查生字，查名词术语，老师虽然讲了我还要查，查了跟老师讲的来对。老师有的时候很多地方还没有讲到的，我们可以能发挥，还有些因缘、公案。老师教的方法统统都要用上。
　　这样子一年下来，到第二年，我一个半钟点讲经，差不多我用两个小时就可以了，进步是很快。开头是非常困难，头一部经，到讲第二部的时候就轻松很多，大概时间就是一半，二十个小时；讲第三部经的时候又是一半，十个小时。十年之后，我准备八个小时，一天的时间，可以讲一个星期，所以时间就很多，可以出去玩了。到国外去讲经，白天他们带著我去旅行，观光旅游，晚上回来上台讲经，不要准备了。因为准备一天，可以用一个星期。我讲到今年四十九年了，到这些年，最近这十年，在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍，生字去查查字典，不能把生字弄错，意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲，可以深讲、可以浅讲，就得自在了，这个路是这样走出来的。
　　凡事起头难，那个难你一定要把它克服，通过之后就是康庄大道。但是经不能不读，虽然我一天的准备，讲一个星期没有问题，经是天天读，没有一天不读经。一直到现在，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！