编号111-b/133–观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号111-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈


说到解，在今天麻烦，很困难很困难。那就是什么呢？我们不能够专一。叫你要专一去学一部经、学一部论，或者跟一个老师去学，你总是心不甘情不愿。你想干什么？立刻我就要多多地接触，要博学多闻，这个就害死人了。111-b 昨天我说过，博学多闻是要有条件的啊。那什么？根本智现前之后，才有资格博学多闻。所以在解门里面也是要专一，也是要专一个老师，你跟一个老师学。我们说学一部经，这个一部经学来学去，学了多少年，又不开悟，枯燥无味，厌倦了，这个就是什么？这就是没有耐心。所以我才不得已鼓励大家什么？你去找一个老师，今人不知道谁是有成就的人，找古人啊，为古大德的私淑弟子，一样成就。
像蕅益大师他就学莲池大师的，蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经圆寂了。他对于莲池大师非常的崇拜，莲池大师不在世了，莲池大师的著作在世间，一直到今天还保留在世间，我们藏经里头有莲池大师的全集，现在还有《莲池大师全集》的单行本，我们图书馆这里也有。那么蕅益大师就是以他这个《全集》做为他研究的范围，专攻莲池大师的集子，一直到他自己开悟，不悟绝不看别人的东西，就守住这个范围，他守一，守一家之言，他成功了。那么我们为什么不能学习呢？！
甚至于一些佛学院里我都劝告他们，你们办佛学院，所有课程里头，守一家之言，古德的，大家所景仰的，莲池大师的、蕅益大师的，可是只能守一家。用莲池的就用《莲池大师全集》，用蕅益的就用《蕅益大师全集》，不要两个同时来搞，同时搞不行，那你是走两个门路。如果近代的，像《圆瑛法师全集》，内容相当丰富，做为一个佛学院三年、四年的教材足够了，守一家之言。
这样能够下个五年到十年的工夫，你才有根底。什么根底？观智的根底，才能够从名字位中提升到观行位，这是个办法。否则的话，你搞一辈子，都在名字位中，你二六时中提不起观照。你要是提得起观照，你的心是清净的。如果你这个心里面常生烦恼，那就是没有观照功夫，若有观照功夫，决定不生烦恼，心是清净的。如果你要到相似位中的时候，不但心是清净的，常生智慧。这个地方虽然不生智慧，但是也不生烦恼，心清净，有这种能力。不管什么境界，心都是清净的，这真正叫断烦恼，断烦恼就了生死。诸位晓得，推动六道轮回的这个力量就是烦恼，烦恼障断了，六道轮回就超越了。所以前面讲，超色阴、超劫浊。
这个时候这个定的力量渐渐加深，智慧当然也渐渐增长，所以说「如是渐增」，增到一个相当的程度，「闻所闻尽」。要是说外面这个尘不染，决定不分别、不执着了，但是内里面还没有到完全清净。所以这个功夫是讲的内功，前面一句，「动静二相，了然不生」，很清楚是讲的外境，先断外境，于外境上不起分别、不起执着，不起心、不动念就是了然不生。这个功夫做熟之后，再加深，做什么？内功，这个内心更求其清净。
这个闻所闻尽，能闻与所闻都尽了。这个在五阴里面，这个功夫又增进了一层，破受阴。色受想行识，破受阴，破见浊，五浊里头破见浊。这个都是连带关系，见浊破了受阴就破了，受阴破了见浊就破了，这个是连带关系。这个时候就是教中所讲的，分别、俱生我执，到这个时候才断，这个就是证得了人我空，相当于小乘阿罗汉的地位。在我们念佛法门里面来讲，这是初得事一心不乱，就是这个境界。再看底下两句，它这是两句就是一个境界。
【尽闻不住。觉所觉空。】
这个地方注意的就是那个『住』字。如果在前面这个境界，见浊、受阴破了，分别、俱生我执破了，你要是停止在这个位次上，那就是小乘了。停止在这个地方，不再求进步了，往生西方极乐世界，就是《弥陀经》里面讲的声闻、缘觉。那个声闻、缘觉跟我们一般这个声闻、缘觉不一样。我们一般声闻、缘觉，他不知道有西方极乐世界，他也没有求生。这个呢，的确是大乘菩萨，是证得事一心不乱的，但是他的功夫不再往上提升了，所以在西方极乐世界等于声闻、缘觉，是这么个意思，而不是真正的小乘人，他是大乘人里面，位次与小乘阿罗汉、辟支佛相等，是这么个说法。我们要是念佛修行功夫到这个境界，要是停止在这里，那就是这么个境界。
所以诸位一定要记住一个大前提、大原则，我们的境界希望要天天提升，不能住。『尽闻』，就是能闻与所闻统统都尽，那往生西方极乐世界品位增高啊。这是真正有志之人，有志气的人。这个讲的这是大前提，我们再把范围缩小来说，这个修学的功夫、境界，要年年提升、月月提升、天天提升，你学佛才会真正有法喜充满，才会得到这个境界啊。
这个境界，实在上说，孔老夫子在《论语》里面第一章就说出来了，「学而时习之，不亦说乎」。学是什么？所以一般人，它这个句子是活的，凡夫看到了是凡夫的境界，佛菩萨看到是佛菩萨的境界，这句子活的。凡夫人看到，孔老夫子叫我们学，我们要多多的学，学了我们要练习，自己会了，很快乐。这个境界很粗、很浅、很低。
菩萨看到了，学是什么？学是觉悟啊，学是觉。你们查查《说文》、查查字典，学当什么讲？学当觉讲。觉而时习之，六根接触六尘境界，这个习是什么？习就是历事炼心，在一切境界里面觉而不迷，这就法喜充满啦，这是真修行啊。历事炼心，六根接触六尘境界，这是历事，样样事都经历，在这里面学什么？学觉而不迷。换句话说，

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这个就大错特错。所以一定要名符其实。
由此可知，在今天我们最重要的是要晓得奠定基础，你要懂得这个道理，晓得奠定基础的理论与方法、功德与利益，那你就是有智慧的人，你对于现前的境界就是觉而不迷。如果你对于这一点疏忽了，那是迷而不觉，无论你在大乘里头修学什么法门，那都是盲修瞎练，迷惑颠倒。我们今天就讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！