净公上人讲十善集第四一七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第四一七卷







...逐渐在下降。
　　这里面因素很多，最重要的因素，是宗教里头没有真正好的传教师。传教师自己要不能持戒、不能修行，以传教当作一门职业，还是贪图名闻利养，信徒亲近你时间久了，怎么能对你产生信心？不只佛教，哪个宗教都一样。在我想这才是宗教衰弱第一个因素。这种现象在现在很普遍，原因是什么？原因是没有深入经藏，没有依教修行。我在马来西亚见到马哈迪长老，他老人家很坦白的告诉我，一丝毫没有袒护（他是回教徒，他是回教穆斯林），没有真正落实《古兰经》的教诲，没有认真去做，所以才会被一些野心分子利用。这个话是实话。我跟他讲，不但是伊斯兰教，佛教也不例外，我们在家出家的佛弟子，几个人真正落实佛陀的教诲？几个人真正把十善业道做到，三皈五戒落实？出家的佛弟子至少是《沙弥律仪》落实了？没做到，所以佛法今天是如此的衰微。
　　不能说教不好，那你就冤枉释迦牟尼佛了。总而言之一句话，孔子说得好，「行有不得，反求诸己」，我们自己没有做好，可不要怪别人，怪别人就错了。一切都要从自己本身做起，绝对不怪罪别人。别人没过失，过失在我一身，我没做好，所以让社会大众产生误会，这些护法神不护持你了。护法神不讲感情的，是完全你用事实表现，你真正有修持，真正有道德，感动他，他自然来尊敬你、来护持你。你得到这种增上缘，你会更勇猛精进。现在修行比古时候难，古时候的外缘环境好，在中国帝王护法，帝王对於修行人非常尊重，一般人民知道敬佛，知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...地方，这个形象度了不少人。跟我同年龄的，甚至於比我小几岁的，我们站在一起，我比他年轻，我身体比他好，他就很羡慕：法师，你用什么方法保养身体的？他不问别的，这个一定会问的。连日本江本胜博士，第一次我们在一起吃饭的时候，他就很羡慕，他才六十多岁，病痛很多，问我怎么保养的。我当时就告诉他：我保养身体的方法，就是你研究出来的结论。他睁著眼睛：什么结论？爱、感恩！我是生活在爱与感恩的世界，这是你从水结晶里面得到的结论。他得到结论，他认为宇宙之间的真理，无比殊胜的就是爱心跟感谢，这是他得到的结论。我说：我这个爱心、感谢已经落实了。你研究出来，你还没做到。
　　爱心，诸位想想，有圆满的爱心，怎么会造恶业？十善全是爱心，十恶跟爱心恰恰相反。所以我讲这个爱，第一个是讲自爱，自爱然后你才能爱人；你都不知道自爱，你怎么会爱人？哪有这种道理！自爱就是决定修十善业。我们欺骗一个人，不自爱，为什么？欺骗是罪恶。我们挑拨是非，两舌，不自爱，为什么不自爱？挑拨是非，将来要堕拔舌地狱。你说他是不是自爱？自爱的人还愿意去堕拔舌地狱吗？自爱的人绝对不会有一个恶念，不会有一个恶的思惟，不会有恶言恶语，不会有恶的行为。这在我讲经这么多年常常讲，常常劝导大家，我们对於一切人事物，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？你有控制别人、控制事物，占有，那个念头都是不善，不善会招感不善的果报，那就不自爱，自爱的人绝对不会有恶念。所以行十善业道的人，这才叫自爱。自爱的人决定没有怖畏，没有恐怖、没有畏惧；不知道自爱的人，他有。
　　再说得明白一点，自爱的人决不吃众生肉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1489》)


...十恶跟爱心恰恰相反。所以我讲这个爱，第一个是讲自爱，自爱然后你才能爱人；你都不知道自爱，你怎么会爱人？哪有这种道理！自爱就是决定修十善业。我们欺骗一个人，不自爱，为什么？欺骗是罪恶。我们挑拨是非，两舌，不自爱，为什么不自爱？挑拨是非，将来要堕拔舌地狱。你说他是不是自爱？自爱的人还愿意去堕拔舌地狱吗？自爱的人绝对不会有一个恶念，不会有一个恶的思惟，不会有恶言恶语，不会有恶的行为。这在我讲经这么多年常常讲，常常劝导大家，我们对於一切人事物，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？你有控制别人、控制事物，占有，那个念头都是不善，不善会招感不善的果报，那就不自爱，自爱的人绝对不会有恶念。所以行十善业道的人，这才叫自爱。自爱的人决定没有怖畏，没有恐怖、没有畏惧；不知道自爱的人，他有。
　　再说得明白一点，自爱的人决不吃众生肉。有些人提出反驳：你吃的大米、吃的蔬菜，那是植物，植物也有生命，那你岂不是还是在杀生吗？没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜做出水实验的时候就说明了，矿物都是活的。佛在经上讲得一点都不错，万物从哪里来的？心现识变。这个心就是佛家讲的法性、真心。真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。你明白这个道理，佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。可是动物、植物、矿物这完全不同，植物虽然是生物，跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1489》)


...那还得从幼稚园小小班下手，而后小学、中学、大学、研究所，你这才能办得到。持戒是幼稚园小小班，

wlxg20130220

不能够轻视。
　　现在我们的戒学成了问题。大家都知道重要，都会讲，世尊在入灭之前教导后世的弟子「以戒为师，以苦为师」。现在人不能吃苦，要讲求享受，不能持戒，原因是什么？我们也做了很深入的探讨。现在跟从前对比，从前有家教、有儒教，所以他有根；现在家教没有了，儒教没有了，没有根。没有根，人的起心动念都是与性德一百八十度的相违背，变成自私自利，只有眼前，眼光非常短浅。只有现前，乃至於说明年、后年都看不到，只顾眼前利益。这多危险，这就是无明在作祟，什么他都不明了。所以教学、修行的根，确确实实在《弟子规》、在《十善业道》、在《沙弥律仪》，印光大师一生提倡的因果教育，非常重要。我们今天在国际上提醒大家的、介绍给大家的，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，这四种。这四种教育是一体的，不能分割，一定要讲清楚、讲明白，让人觉悟。一定要从《弟子规》下手，从《十善业道》入门，我们才有根，才有基础。
　　这个样子，有方向、有目标一层一层向上提升，先破见思，《华严经》里面讲的执著。什么时候我们能够对世出世间一切法，真正做到随缘而不攀缘，我讲的都是最根本的，必须把对於一切人事物对立的念头放下，对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下。这三个念头要不放下，大乘之门不得其门而入；别说大乘，儒道之门也不得其门而入。儒道得放弃一部分，大乘要彻底放下才能够契入，才能达到离一切无明暗，真正的为一切众生做一个好的榜样，「学为人师，行为世范」。这个地方作炬、作明、作灯、作导，都不外这两句话，为一切众生做好榜样，帮助一切众生回归自性，帮助一切众生回归本善。底下第六句：
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1489》)


...这样一个人回头，也会感动许许多多人回头。所以从事教育不是一个简单的事情。我们再看下面一句：
　　【为照。】
　　在初回向里面，它不是用『照』字，它是灯，「作灯」，作灯跟为照意思是相通的，「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲，为迷途众生作灯塔。在航海里头，现在是航海仪器多了，在从前没有这些仪器，灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句，我们修净土的同学看到这句，一定就会想到极乐世界，究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢？究竟清净处，有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多？形式是很多，实质没有。这个话怎么说？必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的，大小乘教里头，就是佛法根本的修行条目十善业道，人人都能修十善，这个地方就是清净处，真的像佛所说的。清净当然有程度的不等，我们总算达到清净了。
　　现在学佛的人，说实在话，迷信的多，到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。对什么叫做佛完全不知道，这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应，求，真的得到了，命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，难道佛菩萨还有偏心吗？对这两个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对於神明有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1489》)


...你问他有没有过失？他无知，无知，你怎么能说他过失？你要爱护他，你要教他。虽然无知，造作罪业，有没有报？有报。不能说无知，造作的罪业就没有果报，没这个道理。
　　就好像我们世间一样，我不懂法律，我杀人放火，判死刑，我不知道里头有这个法律，那刑罚还是要判的。不能说你不懂法律，你犯罪不受法律处分，这讲不通。又何况因果报应，起心动念、言语造作，一念善，人天福报；一念恶，地狱畜生。到临命终时，看你阿赖耶识里面的善恶念头哪个强，哪个念头强，它先跑出来，它就先受报。如果贪的念头很强，饿鬼道去了；瞋恨的念头很强，地狱道去了；愚痴，是非、善恶、利害不能分辨，畜生道去了。如果是一念六度四无量心，他是菩萨道；一念十善五戒，他是人道；一念上上品善，慈悲喜舍，天道。你来生到哪里去投生，是你这一生断气时候最后那一念，哪个念头强，就到哪里去受报。所以为什么叫你念佛，道理就在此地。临终时候什么念头都没有，只有阿弥陀佛这个念头起现行，恭喜他，他到极乐世界去了。最后一念！
　　你明白这个道理，人临终的时候为什么不能碰他，有这个常识的人，临终最好最重要的八个小时，不管他是睡的什么姿势，都不要动他，不要去碰他。为什么？佛在经上讲，一般人八个小时，虽然断气了，他的神识没离开。神识，我们中国人讲灵魂，他灵魂没有离开，你碰他的时候，他知道痛痒，你碰他，他会生瞋恨心，一生瞋恨心，这事情麻烦，地狱道去了；生贪爱心、贪恋心，饿鬼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九０卷）　　2005/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1490》)


...你自己想想，我们妄想分别执著，今年跟去年比较，是不是比去年轻一点？你从这里看你就看出来。今年是不是比去年更有一点智慧？有智慧是看人、看事、看物看得清楚；处理事情的时候很冷静，不会冲动，不会愤怒，也没有贪爱，这有进步。一年比一年进步，三十年、四十年肯定契入境界。契入境界的浅深各人不同，那就是你放下多少。你放下的愈多，你契入就愈深愈广；放下的不多，你契入就浅，就这么个道理。用这个方法来勘验自己的功夫，一点都不会差错。
　　所以我们今天读到这一句，「诸菩萨善用其心」，真的是不容易。我们今天统统都是初学，这个自己一定要肯定，你知道自己，

wlxg20130220

你才会谦虚。为什么是初学？我常常讲的，你五戒没做到，三皈没做到，十善没做到，甚至於《弟子规》没做到。《弟子规》什么时候学的？真的是幼稚园学的，是幼稚园小小班，这我讲过多少次。古时候，婴儿出生三、四天就开始教，做父母、做长辈的身教。小孩会看、会听，在他面前，言谈举止，样样都合礼，礼节！让他眼见耳闻，所接触到的，全是正面的伦理道德。他看了、听了，落下的印象，深！因为这个时候他没有受到任何染污，你给他的全是正面的，在他阿赖耶识里头生根了。所以少成若天性，习惯成自然，这样的薰习，薰习到三年，三岁，他就有能力辨别是非邪正。哪个是好的？哪个是坏的？他辨别得很清楚，他很懂事。所以《弟子规》是婴儿学的，幼儿学的，真的是幼稚园小小班。四、五岁上幼稚园小班，他已经学得很好了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九一卷）　　2006/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1491》)


...面前，言谈举止，样样都合礼，礼节！让他眼见耳闻，所接触到的，全是正面的伦理道德。他看了、听了，落下的印象，深！因为这个时候他没有受到任何染污，你给他的全是正面的，在他阿赖耶识里头生根了。所以少成若天性，习惯成自然，这样的薰习，薰习到三年，三岁，他就有能力辨别是非邪正。哪个是好的？哪个是坏的？他辨别得很清楚，他很懂事。所以《弟子规》是婴儿学的，幼儿学的，真的是幼稚园小小班。四、五岁上幼稚园小班，他已经学得很好了。我们今天连这个都没有，还谈什么大乘！
　　可是，我们要想在这一生当中成就，不甘心再堕落，不想再搞轮回，那我们就要补习。前头没有学的，现在再补，行！我们补《弟子规》，有《弟子规》的基础，十善业就落实了；有十善业，三皈五戒就落实了；有三皈五戒，《沙弥律仪》也就落实了，节节高升！《沙弥律仪》是比丘戒的阶梯，菩萨戒的根基，节节往上升。修学真像个菩萨，真像佛，当然有成就，念佛往生决定得生，那就是善导大师所说的万修万人去。依照这个方法，只要到三皈五戒，万修万人去，没有一个不往生；有《弟子规》、有十善业、有三皈、有五戒。
　　这几门功课，说难不难，说易也不易。尤其现在社会环境，你要真正能够克服，真正能够坚持，真正好学，要知道远离一切不良的影响，远离一切不良的干扰，这个很重要。与自己不相干的事不接触，与自己不相干的人不需要认识，古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。没有必要认识那么多人，没有必要知道很多事，知道事情太多，确实对於一心不乱有障碍。一心不乱真难，一心不乱最低的是功夫成片，只要你得功夫成片，生凡圣同居土，你就有把握。所以没有好处的地方，没有利益的地方，不要去。
　　我这个人从小生长在农村，战乱当中，一个人在外头流浪，吃尽了苦头。所以这些年轻人喜欢的热闹场所，歌舞场所，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九一卷）　　2006/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1491》)


...严经》上对大众的开示，佛给我们说真心跟妄心。一切众生无始以来生死根本，就是我们用的攀缘心，把攀缘心当作真心，不善用心。
　　什么叫攀缘心？妄想、分别、执著这是攀缘心，《楞严》里面的正说，就是心意识，阿赖耶、末那、前六识，合起来讲八识五十一心所。十法界的众生都把这个当作真心，六道众生完全不觉，四圣法界虽然觉，还是用它。为什么？用成习惯了，无量劫来都用它，知道它是妄心，还是没有办法把它放弃，这就是我们常讲的习气，习惯。但是觉悟之后用得正，他用的不邪。六道凡夫，我们要从相上来说，大家就明白。然后想想看，我在日常生活当中是不是用这个心？不善心，这个不善就是跟善心恰恰相反。佛讲的这个善、不善，标准就是十善业道，身三，口四，意三，这一句是总说。
　　四圣法界的人，他用的是善心。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他用的是善心。上上品善心与六度、与慈悲喜舍相应，所以他虽然不是真佛，他是相似佛，很像！六道凡夫用的就是不善心。像我们欲界，欲界往下看，这也是六道，我们有嫉害心，有意无意伤害众生；有邪迷心，迷惑颠倒。这都是什么？不善用心，有恶毒心，现在在社会上愈来愈多。嫉妒，我们有没有？这个要常常去反省。有没有邪迷？有没有害众生的念头？伤害众生的念头？或者是无意，无意还是用心。有没有嫉妒？有没有谄谀巴结人？有没有严重的我执？念念总是为自己著想，这个现在在世界上很普遍，我们一般人讲自私自利。有没有狂妄心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...心要正，心要清净，心可不能染污；不染污，决定要远离妄想分别执著。说这个话容易，具体来做可不是简单事情。为什么？无量劫来那个习气、习染太重了，真的要从看破、从放下入门。看破、放下最重要的你要能够舍，你不能舍可不行，舍就是大乘教里面讲的布施。欢喜舍，可以舍己为人，这是菩萨；绝对不是损人利己，损人利己罪过重了。损人利己是恶业，里面杀盗淫妄统统具足，这个造业重。眼前也许你以为得了点甜头，后来的果报可麻烦了，真是要吃大亏，要受大苦。多读佛经就明白了，佛对一切众生没有一句话是妄语，句句都是真实话。所以，心不能不正。
　　正的标准，清净的标准，清净是离相，标准。对正的标准是什么？我们初入门，最低的标准就是十善业，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准。现在我们勉励同学们从《弟子规》下手，从《弟子规》入门。《弟子规》落实了，十善业道就不难，你真正可以做到。十善业道能做到，三皈五戒就落实，那就不是假的，真的了。真的受了三皈五戒，那恭喜你，你看戒经上（这佛说的，当然不是假话），受五戒，有二十五位护戒神保佑你；受三皈，有三十六位护法神保佑你，

wlxg20130220

你无论在哪个地方不会遭难。真正三皈五戒，不是像现在的受戒，只有形式，没有实质，那个护法神不来的。
　　你说三皈里面第一条，我们用《六祖坛经》里面话来说，六祖大师说皈依觉、皈依正、皈依净。他用觉正净，他不讲佛法僧，觉正净就是佛法僧，讲佛法僧你不懂！佛是什么？佛就是觉，自性觉，法是自性正，僧是自性净。这样换这么一句话来讲，我们好像清楚多了。你起心动念要依觉正净，觉正净的反面是迷邪染，那我们就知道了，迷邪染是不善用心，觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...一句阿弥陀佛，但是他不相信。阿赖耶里头已经有种子。从这个地方看，这叫大慈大悲。无缘之人给他下种，有种子之人帮他提升，这是具道因缘；具足入道的因缘，成就佛种子，成就种性。
　　欲乐是他的爱好，大乘教里头十个宗派，为什么有十个宗派？众生欲乐不相同，所以佛菩萨就开方便法。方是方法，便是便宜，要用现在话，就是最恰当的方法，最适合他爱好的方法。喜欢参禅的，有禅宗；喜欢学教的，有华严、有法华、有三论、有唯识，随你去挑选；喜欢念佛的，有净土；喜欢经咒的，有密宗。各人爱好不相同，哪一种方便，接引哪一类的众生。这就是佛家常讲的，「慈悲为本，方便为门」。第四句：
　　【如诸法相。悉能通达。】
　　这个就是「十善巧，义无惑也」。前面给诸位做过报告，现在我们把名称念一念就行了。第一个是「蕴善巧」，五蕴。第二个是「处善巧」，十二处。第三个是「界善巧」，十八界，六根、六尘、六识。第四个「缘起善巧」，讲的十二因缘。第五「处非处善巧」，这是讲因果，善因得善果，是处；恶因得善果，非处；善因得恶果，也是非处。为什么？因果不相应。善因一定是善果，恶因决定是恶报，这是处！是处，一点都不错。第六「根善巧」，这个根就是讲的五根，信等五根，上一次跟诸位讲过，总为二十二根。第七「世善巧」，过去、现在、未来三世。第八是「谛善巧」，四谛，阿罗汉所修的。这是世出世间的因果，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。天台大师有藏通别圆四种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行，所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量，普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
　　礼敬，礼敬的对象是诸佛，诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面，未来佛是一切众生，十方三世一切众生是未来佛。普贤菩萨的礼敬，你就想想看，那个多大？毫无局限，这是不相同的地方。换句话说，不但没有分别执著，连妄想都一扫而光。不可思议！这个我们要知道。
　　称赞如来，如来是什么？性德。如来是代表自性，凡是与性德相应的，没有不赞叹；与性德相违背的，不赞叹。诸位要晓得，从我们日常生活当中，五伦、八德与性德相应，六和、四摄与性德相应，五戒、十善与性德相应；凡是与性德相应的，没有不赞叹。与性德相违背的，不赞叹，五逆十恶不赞叹，但是有礼敬。礼敬跟赞叹的差别在此地。大乘佛法里面六波罗蜜，菩萨修布施，布施波罗蜜。普贤菩萨不是讲布施，供养！那个布施的心真诚清净到极处。看一切众生真的是过去父母，未来诸佛，是供养，不是布施。这都是我们要学的，这个三条是修福，真的是究竟圆满的福报。
　　第四条，忏悔业障。普贤菩萨尚且忏悔业障，我们的业障要不要忏悔？我们业障太重！我们要知道。我们今天处事待人接物，乃至於生活上，许多不尽如人意的地方，什么原因？业障！没有业障就得大自在。生活环境不如意，人事环境不如意，譬如家庭，现在常常见到，夫妻不和、父子不和、兄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...，但是有礼敬。礼敬跟赞叹的差别在此地。大乘佛法里面六波罗蜜，菩萨修布施，布施波罗蜜。普贤菩萨不是讲布施，供养！那个布施的心真诚清净到极处。看一切众生真的是过去父母，未来诸佛，是供养，不是布施。这都是我们要学的，这个三条是修福，真的是究竟圆满的福报。
　　第四条，忏悔业障。普贤菩萨尚且忏悔业障，我们的业障要不要忏悔？我们业障太重！我们要知道。我们今天处事待人接物，乃至於生活上，许多不尽如人意的地方，什么原因？业障！没有业障就得大自在。生活环境不如意，人事环境不如意，譬如家庭，现在常常见到，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，统统是业障；业障忏除了，家和万事兴。用什么方法？人人都学《弟子规》，人人都学十善业，业障就没有了，就化解了。这个道理不能不懂。前面这四条都是属於自利，大幅度的把自己的境界向上提升；后面几条，那是属於利他的。
　　随喜功德，看到别人做的好事，决定没有嫉妒障碍，看到心生欢喜。不但心生欢喜，还要全心全力去帮助他成就，出钱出力帮助他成就。别人胜过自己，鼓舞，欢喜、赞叹，众生可以享他的福，我也沾光。他做好事利益众生，我也是众生之一，我也得利益，怎么可以障碍？怎么可以毁谤？毁谤、障碍，罪过就重，无间地狱。如果人家发的心是大心，做这桩好事，发了大心，这个心、这个事是利益无量众生，你要是障碍他，嫉妒他，罪就是无间地狱、阿鼻地狱。这个不能不知道。
　　请转珐輪、请佛住世，利益众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...，现在这个世间，做国王的、做总统的、做国家领导人的，他是前世修什么因？就是修这个因，护持佛法！护持佛法里头最重要的是请法师讲经。请法师，护持这个法师在这个地方常住，常转珐輪，这个功德不可思议，

wlxg20130220

太大了！国王大臣为什么要皈依三宝，来护持佛法？很简单的道理，希望他的子子孙孙都做国王，永远传下去。末代皇帝不听祖宗教训，不敬三宝，所以他才会衰，才会亡国，政权才会转移，道理都在此地，这个不能不知道。
　　你看他的果报，得十王尊敬，十王拥护，这个十王是十殿阎王。前面曾经跟诸位报告过，十殿阎王都拥护，你想想看，天地鬼神哪有不保佑你的道理？你要想得一切天地善神保佑你，修普贤行。但是要知道，如果没有《弟子规》、十善业的基础，不要说普贤行，大小乘行法你都得不到，这个不能不知道的。所以普贤行是建立在十善业的基础上，建立在三皈、五戒的基础上，建立在《弟子规》的基础上，这个不能不知道。你要不从这个根本上发心去修学，普贤行是有名无实，这是诸位不能不留意的。所以今天我们晓得，从哪里学起？决定从《弟子规》、从十善业、从三皈五戒，不能躐等，躐等就错了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，文殊菩萨答，长行的第二段看起。第二段十句，我们还没有讲完，我们先把经文念一遍。
　　【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。】
　　上一次我们学到这里，现在再看下面，第八句。
　　【一切行愿皆得具足。】
　　我们看这句。清凉大师在注解里面跟我们说，「即是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！