净公上人：人生幸福讲座（改造命运·心想事成）

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：人生幸福讲座（改造命运·心想事成）

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　　净公上人讲述　2003/8　泰国

　　诸位法师、诸位大德、诸位嘉宾，今天我们能够在此地，承蒙净宗学会安排这次讲演，大家有机会在这个地方聚会一堂，我们感到非常的欢喜，也非常的荣幸。尤其今天有差瓦立夫人出席我们的讲演会，我们知道副总理夫妇是非常虔诚的佛教徒，今天上午我们去参观这个地方的法身寺，看到的是有相当规模的一个道场，我们相信会给泰国皇室跟人民带来福祉。

　　佛教自从二千五百多年前，释迦牟尼佛出现在这个世间，教导我们许许多多不但是做人的道理，更重要的是教给我们怎样破迷开悟，脱离痛苦，所以这是非常神圣完美的教学。在大乘佛教里面大家常常听到，什么是佛教？最简单的答复，佛教是以“慈悲为本，方便为门”，我们就懂得佛教的宗旨就是慈悲。慈悲要用最适合的方法，落实到我们生活当中，落实到处事待人接物，那就叫方便为门。

　　学佛首先要对佛陀有正确的认识，我们才能够真正学到佛陀对我们的教诲。在佛门里面，大家都知道经典里面常常称佛为天人师。从这个称呼，我们就明了佛陀的身分，他是天上人间最好的老师。天，包括大梵天、包括摩醯首罗天，天人师！佛教要用现代人的观察，它究竟是什么？我们可以说佛教是教育，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生圆满至善的教学。佛教导我们的，虽然他讲经说法四十九年，我们如果把他老人家一生的教学归纳起来，实在的，他不外为我们说明三桩的事实真相。

　　第一个，他给我们说明了虚空法界、剎土众生从哪里来的，就是现在我们讲宇宙是从哪里来，宇宙是怎样产生的，生命从哪里来的，佛在经典上跟我们讲得很详细、很明白。其次，佛陀为我们说明人与人的关系，人与九法界一切众生的关系，这个非常非常重要。让我们真正明了宇宙不但是一家人，而且是一个生命共同体。真正认识清楚了，我们那种爱心，佛家讲慈悲心，爱心才真正能够生得出来。第三，佛为我们说明人与大自然环境的关系。懂得这个关系，我们不但能够爱一切众生，有情众生，我们连植物、矿物、山河大地都会充满了爱心，这个爱心（佛家讲慈悲心）遍虚空法界。

　　我学佛五十多年，讲经教学也有四十五年了，我们总结佛陀对我们的教诲，我们用最简单的语言文字来表达、来接受、来学习，就是最近十年来，我们提倡的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我们学佛要学佛的存心，要学佛的行为，要学佛对一切众生的慈悲，对一切众生的爱护、教导，这都是我们要认真学习的课程。我们回过头来再看看，世界上有许许多多的宗教，在西方宗教，诸位常常看到、常常听到，“神爱世人”、“上帝爱世人”。伊斯兰教的经典里面很多很多这个句子，“真主确实是仁慈的”。由此可知，世间所有一切宗教的神圣，他们教化一切众生总不外乎“仁慈博爱”，这一句就全部都包括了。这些年来，我常常跟世界上许许多多宗教交流往来，我们确实做了最好的朋友，在一起几乎是无所不谈。所以，宗教可以能够团结起来，可以能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，来共同缔造社会的安定、世界和平。

　　每个宗教都肯定、承认宇宙之间只有一个真神，都以为自己宗教的神圣就是那一个真神。我们佛法里没有讲真神，佛法讲创造宇宙的是什么？佛在《华严经》上跟我们讲，“唯心所现，唯识所变”，佛法讲的是心性，他们讲的是唯一的真神，是创造宇宙的。我就跟他们讲，我说我也承认宇宙之间有一个造物主。造物主，我们佛法里面讲的心性，唯心所现，唯识所变，这是造物主。我说，你承不承认这个造物主有圆满的智慧、有圆满的能力，神通广大，他什么都会变？他们都点头、都承认。我就问他，我说你知不知道，这个真神在佛教他就变成释迦牟尼，在伊斯兰他就变成穆罕默德，在基督教他就变成耶稣。其实是一个人，他会变！他会变化的化身，他的化身无量无边，佛门里面常讲“千百亿化身”。

　　所以，一切宗教的神圣都是那个真神变现的，我们都是一家人。我们没有想到，这个观念他们很快就接受了，特别是去年我访问日本。日本有些佛门的大德告诉我，日本的佛教对我这个理念很难接受，他们从来没有听见过，没有听说过。他说，法师，你到那里去的时候，不知道情形怎么样！我第一次去跟他们谈，他们就能接受，而且很欢喜。我在日本见到中村康隆法师，大概这位法师现在是日本的国宝，

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他今年九十七岁，虽然坐轮椅，他头脑非常清楚。第一次我去看他的时候，他跟我谈了半个多小时。第二次去看他，他差不多跟我谈了一个半小时，非常非常高兴。他告诉日本的这些法师们，他说全世界所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。这是日本的法师告诉我的，他说：净公上人，我们老和尚一生从来没有讲过这个话，他今天居然讲出这种话！都是观世音菩萨的化身，全世界所有的宗教徒都是一家人！

　　这个世间科学家是求真理，他们疏忽了宗教也是在求真理。科学是要有证据，要通过实验有证据，他才能接受、才能相信。佛教里面求的真理没有办法拿来实验，佛教徒、宗教徒最重要的，我们的信仰建立在“圣言量”，就是圣人所说的，圣人教导我们的，我们相信。为什么？他是通过实验的，我们没有办法做到这个实验。他用什么方法实验？甚深的禅定。唯有在禅定里面，他才能够把空间维次突破，才能看到事实真相。科学家今天知道确实有空间维次，但是还不知道用什么方法突破。等到他突破之后，看到，再相信，那大概比我们要延迟千百年都不止了。

　　佛在经典里面告诉我们，连我们今天讲的空间、虚空，所谓虚空、法界、剎土，剎土就是我们今天讲的星系，我们讲的银河系；比银河系更大的，在佛家讲大千世界；比大千世界还要大的，我们讲到华藏世界。世界小到微尘，微尘是我们肉眼没有办法看见的，就是现在科学家讲的微观世界、量子力学，讲这些东西。佛经上在几千年前就讲得很清楚很明白，佛告诉我们，这些东西从哪里来的，这些东西都是我们的性识变现出来的。性识变现出来，心性的本能本来具足“见闻觉知”，就是它能看、能听、能觉、能知。

　　我们每个人具足“见闻觉知”，我们不知道花草有见闻觉知，我们更不知道矿物也有见闻觉知，这个我们现在都不知道，但是佛经上讲统统都有！大概在五个月之前，有同学在网络上节录一份数据给我看，是日本江本胜博士他从事水的研究，这个工作做了有八、九年，研究水的结晶。发现水它会看文字，会听音乐，懂得人的意思，人的意思善，它显出来非常美的结晶；人的意思不善，它的样子很丑陋。他们感觉得非常惊讶。

　　我看了这份报告，我很欢喜。为什么？佛经上讲的“世界微尘，因心成体”，被科学家发现了。这是一个非常好的开端，教我们知道矿物、植物都有见闻觉知；换句话说，宇宙是活活泼泼的，宇宙是生的，它有生命，不是死的，连矿物都有生命。从这个实验我们就能够证实，佛在经典上跟我们讲的宇宙的真相，佛经上的名词叫“诸法实相”，就是宇宙人生的真相，可以通过科学的方法来实验，把它证实。它确确实实有能力，有自性的本能，见闻觉知。知道它有本能，我们就想到它有本来的德，就是德能，它有性德。德是什么？德就是慈悲，德就是无条件的爱护一切众生，爱护整个宇宙。

　　诸佛菩萨、一切神圣，确确实实是唯心所现，唯识所变，真正是一个真神的化身。所以，他们的能、他们的德完全相同。德，用一个最简单的话来说，就是爱，在佛家讲慈悲、感恩、感谢。他们从科学实验里面，也肯定了爱与感谢是宇宙之间的真理，永恒不变。在中国，古圣先贤教导我们说“人性本善”，你看小朋友读的《三字经》，一开头就讲“人之初，性本善”，本善确确实实是性德。为什么人会变成不善？不善就是违背了性德，在佛法里面讲，迷了，迷失了自性就变成不善。

　　所以，圣人的教育不是别的，就是教我们从迷惑、迷失回过头来，把自性找到，恢复到自性，这个在佛法讲，转迷为悟，转凡成圣，这是圣贤教育唯一的一个目标。由此可知，圣贤人出现在世间，他要做的事情只有一桩，教化众生；都是以老师的身分出现，教化众生。人，如果要不教他，会变质！特别是现在这个时代。现在这个时代圣人的教诲没有了，中国没有了，外国宗教里头也没有了。所以，今天世界会这样的混乱，灾难会这么多，人活得这么辛苦，几乎每个人，不论富贵贫贱，活在这个世间没有安全感，这是很痛苦很痛苦的事情。可以说是自古以来，没有像我们现在活得这么辛苦。

　　什么原因？我们迷失了自性，我们疏忽了圣贤的教诲。以我们佛教本身来说，这个问题就非常严重。我们看到佛教的宗派很多，在中国有十个宗，宗下面又分派，派又分小派，不晓得分了多少。甚至于每个派的寺院出家人，彼此都互相排斥，都互不往来，你说这个问题是多么严重！我们在讲席当中常常劝导同学们，在世界上无论是属于大乘、小乘，显教、密教，在中国有宗门、教下。我们所学习的经典都是释迦牟尼佛所说的，都是一个老师传下来的。现在我们彼此不能够包容，自己赞叹自己，去毁谤别人。我们想想，老师看到我们这些学生心里多难过！就好比一个父母生了很多儿女，儿女长大了，各个都变成冤家对头，你说父母多伤心！我们佛弟子无论哪个宗派不互相往来、不互相尊重、不互相友爱、不能互助合作，这是违背佛陀的意思，这是对不起父母、对不起老师，这哪里叫学佛？这叫灭佛，这叫破坏，这是佛家讲的破和合僧，罪过都是阿鼻地狱。我们为什么会做这种事情？实在讲，对于佛陀的教诲没有认真去学习。

　　我们应当很冷静的去思惟、去观察，佛为我们说了八万四千法门，无量法门，这包括宇宙之间诸佛如来，太多太多了，他们对一切众生的教化真是无量无边法门。还有许许多多不同的宗教，每个宗教里面也有很多很多法门。既然我们讲是一个真神，为什么会搞得这么复杂？为什么搞得这么多？我们要知道，一切众生无始劫以来迷失了自性，每个人迷失的状况并不相同，佛家讲的根性不相同。因此，不同的根性需要用不同的方法、不同的经论来教导他们，所以佛说这么多法门。法是方法，门是门径。方法、门径再多，它的方向是一个，它的目标是一个，所谓是“归元无二路”，就是一个方向、一个目标。再看看其它宗教，也是同一个方向、同一个目标，真的是法门平等，

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无有高下。我们一定要认清这一点，我们学我们自己喜欢修学的法门、爱好的法门，这样修学比较容易成就，快速成就，道理在此地。这一定要认识清楚，为什么有这么多法门，为什么有这么多宗教。

　　说到一个方向、一个目标，那就是智能，在佛法里面称为“般若”。释迦牟尼佛四十九年教导我们，这是大分，大的分，他讲华严、讲方等、讲阿含、讲般若，而般若讲的时间最久，讲了二十二年。四十九年教学般若讲二十二年，我们就晓得这是他课程的中心，最重要的一部分。般若是讲智慧，只有智慧才能解决问题，没有智慧问题是没有办法解决的，所以一切的修学方法到最后都归到智慧。譬如禅宗，禅宗大家晓得坐禅，坐禅目的在哪里？目的是开智慧。所谓因戒得定，因定开慧。开智慧，破迷开悟是我们佛教教学终极的目标。

　　智慧为什么不开？佛说了，我们迷惑颠倒的凡夫有障碍！智慧是自己本来有的。《华严经》上说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，德就是德能，相就是相好。换句话说，我们现在无论是哪个人，不分宗教、不分国家，你想想看人所希求的，现在人头一个求财富，第二个求聪明智慧，第三种是健康长寿。佛法里面讲就是这三桩事情，它把智慧摆在第一，聪明智慧摆在第一；第二个是德能，德能是你的能力；第三个是相好，相好就是富贵、就是福报。所以，他说这三样东西是我们自性里头本来都具足的，而且是圆满的，没有一丝毫欠缺。现在我们这个统统失掉了，为什么失掉？迷失了自性。你没有智慧，你生了烦恼，这些东西统统没有了。

　　佛法的教学，这不是讲到最高的，最高的确实是很不容易理解，讲到次一等的就是大家所希求的。佛告诉我们，智慧、德能、相好，是你自己本来就有的，只要把障碍除掉，你就恢复了，能力就恢复，智慧也恢复，福报也恢复。所以，宗教教育是世间很不可思议的教育，是非常宝贵的教育，我们称之为“三宝”，就是佛宝、法宝、僧宝，称为三宝，道理在此地。

　　中国谚语又说“佛氏门中，有求必应”。为什么有求必应？是你自己本来有的！你怎么会没有感应？没有感应，那就是你所求的理论、方法错了，如理如法没有一样没有感应！这是一门很深的学问，也是一门非常有意义、有价值的教学。我们实实在在迷得太深、迷得太久，养成许许多多不好的习气。现在这些习气在我们日常生活当中变成了主宰，这就是佛法里面讲的造业，那就唯识所变，把美好的生命、环境变成了今天像《弥陀经》上讲的五浊恶世，五浊恶世是我们不善业变现出来的果报。

　　释迦牟尼佛确确实实是非常殊胜、非常了不起的一位教育家。他的教学，他是自己先做到，然后再给你说，不是只说不做；先做出榜样来给我们看，我们接受他的教学，不能不服。我们今天烦恼习气很重，你要想恢复自性，首先要把烦恼断掉。所以，他制定戒学，戒是帮助我们远离不善的习气、不善的造作。譬如他讲的五戒、讲的十善，他确实做到了。我们今天要想恢复自性，恢复性德，这是我常常教导年轻出家的同学们，你们为什么没有法子入佛境界，不能够契入经典？原因是你有障碍。基本的障碍是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受、内心里面贪瞋痴慢，这十六个字是基本障碍。这个障碍如果不能除掉，一切诸佛如来来教你都没用处。所以首先要把自己的障碍去掉，你才能契入佛的境界，才真正能懂得佛在经典里面讲的东西，你才有体会，才会有受用。这是一般学佛不能契入境界真正的原因。

　　一般对在家、出家的同学一起来讲，我们要真正想入佛境界，首先要把对一切人、一切事、一切物控制的念头要消灭掉，绝对不要有控制一切人事物的念头，这是迷惑。佛家讲的迷，迷的样子是什么？这就是迷的样子。第二个，你造罪业。造罪业是占有，对于这个世间一切人事物想占有，这个念头就造业了。你看你起惑造业，愈迷愈深，你怎么能入佛境界！我们要从这里下功夫，要在起心动念处用功，念头一起来，就晓得这个念头是对的还是错的，是迷还是觉。所以时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，把对一切人事物控制、占有的念头消除，你的心得清净了，清净心就是禅定。

　　在中国讲到开智慧，大家都知道有一部《金刚般若波罗蜜经》。般若经很多，内容非常丰富，这部经实实在在讲，为什么会这么出名？是因为禅宗六祖惠能大师是在这个经里头开悟的，听讲这个经开悟的。这对它的流通有很深远的影响。这部经确实是好，它是般若经的纲要。我们今天烦恼习气为什么放不下？为什么控制、占有的念头放不下？不了解事实真相。般若经上佛告诉我们，事实真相是什么？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦泡影”。你要是真的明白、真的搞清楚了，不要人劝你，自自然然你就没有控制的念头，没有占有的念头。你的心就得清净。清净心生智慧，善心、慈悲心生福报，福慧双修。

　　近代的科学家有三个新的发现，这三桩事情跟佛在大乘经上所说的完全相应。第一个讲空间（我们的虚空）跟时间，在某种条件之下会没有，等于零。空间没有了，时间没有了，这个跟佛法讲的相应，“凡所有相，皆是虚妄”，虚空、时间都是虚妄的。法相唯识宗把空间、时间列在不相应行法里面。不相应行法，用现在的话来说，是抽象概念，决定不是事实。所以科学家讲空间、时间是我们一般人从错觉里头产生的，不是真相。它会在某种条件之下，就没有了，就等于零。那是什么条件？我们知道，他们现在还不晓得，禅定！禅定当中空间跟时间没有了。空间没有了，就没有远近的距离，西方极乐世界就在面前，没有远近距离。时间没有了的话，过去跟未来都在现前，你能看到过去，能看到未来，都在眼前。所以，这个发现很了不起，对于佛经真的是做了很有力量的一个证明。

　　第二个发现就是“有”，宇宙万有从哪里来的？现在发现“有”是从“无”来的，无中生有。这个跟《心经》上讲的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，

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意思完全一样，跟般若经上讲的意思完全相同。“有”是从“空”中突然变现出来的，变现出来之后还归到空。有从无生，最后还归到无，这个跟佛在大乘经上讲的一样。但是他究竟说得怎么样，我还不太了解，我看的翻译的资料大概不太完整。佛经上讲这个速度非常之快，所以佛法里面讲一切法不生不灭。为什么说不生不灭？它生灭的速度太快了，你没有办法体会到它生灭，那个速度之快，我们没有办法想象。

　　我讲《华严》讲到这个问题的时候，好像讲了七、八个小时，就单单讲这个问题，很不好懂。我们用最浅显的例子，电影，放电影影片的时候，一秒钟镜头开关二十四次。镜头打开，影像不就生了吗？关起来就灭了，生灭的概念，我们首先搞清楚。一秒钟二十四次，我们在银幕上就以为是真的！他哭我也哭，他笑我也笑，就被它欺骗了。佛说实际上生灭的现象，《仁王经》上讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。换句话说，我们弹指弹得快一点，一秒钟可以弹四次，四次乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟有二十一万六千次的生灭，你怎么能知道！佛说这是我们现前的事实真相，就跟电影一样，完全是假的，不是真的！你把它看作真的，错了！真的是错觉。一秒钟二十一万六千次的生灭，还是佛的方便说，不是真实说。真实说比这个速度还要快，不知道快多少倍，这是佛的方便说。从这些地方你要真正能透彻，你对于一切人事物还有什么念头？什么妄念都没有了，那你心得清净；心得清净，这人就成佛了。

　　第三个发现是讲到宇宙的起源。在以往，有很多科学家认为宇宙起源于爆炸，大爆炸的学说。爆炸，到底是什么东西爆炸的？总有一个东西才会爆炸，科学家在数学里推断出来，他讲这个爆炸的原点，从原点这一点爆炸出来的。这原点有多大？这也是我们没法子想象的，大概就是佛经上讲的微尘。佛经上讲微尘，微尘是肉眼看不见的，阿罗汉能看到微尘。但是还有比微尘更小的，佛经上讲的“色聚之微，极微之微”，阿罗汉看不见，那才是基本的物质。现在科学家计算出来，他们说原点多大？我们的头发，拿一根头发从当中切断，切断之后那个平面，（我们好比，我们把头发放大好了，这是我们的头发很长，这里切断，切断的平面），平面的直径可以排列多少个原点？一百万亿亿亿，一百万后头加三个亿！现在的显微镜是没有办法看到的，他说那是宇宙的原点。这个原点一爆炸出来就是这个大宇宙。

　　这就跟《华严经》上讲的一样，《华严经》里讲的微尘，每个微尘里头都是世界。微尘没有放大，世界没有缩小，谁能够进入微尘里面的世界？普贤菩萨。普贤菩萨能入微尘里面的世界，这是讲性德。性德没有对立的，所以，性德没有大小，性德没有远近，性德没有先后。这是自性本具的大德，叫大德、大能；大能是见闻觉知，大德是没有对立的，这是性德。现在的科学家知道，他说宇宙是一时顿现，不讲进化了，不能讲怎么进化的；进化，大家已经怀疑，不承认了，是一时顿时的。一时顿现跟佛经上讲的一样，佛经上讲一切现象是一时顿现的。所谓是“当处出生，随处灭尽”，就跟前面讲的它速度太快，所现的相就跟电影影片一样久，它每张相片都是独立的，我们现在看的是相续相。相续相为什么现在科学家看到宇宙逐渐在膨胀？这就是“唯识所变”。一切万事万物是随着人心起变化的，你怎么想，它就怎么变化，非常奇妙！这是被近代科学所证实，跟佛经上讲的完全相同。

　　佛在三千年前没有这些科学知识，也没有这些科学仪器来实验，他讲得这么清楚、这么明白，连今天科学家所发现的，还不能讲圆满。所以我常常想，很可惜西方这些科学家没有学佛，他要学佛，他的领域一定扩大了。我们用现代科学家的发现，跟世尊在经典里面所说去对照，来研究、来观察，使我们的信心增长了很多。我们肯定释迦牟尼佛确确实实在甚深禅定里面突破了一切空间维次，把宇宙真相看得清清楚楚、明明白白。而且佛告诉我们，不是他一个人有这个能力，我们每个人都有这个能力，问题就是你能不能把这个世间这些妄想分别执着放下，你果然能放下，你能够入这个甚深禅定境界，这些事实真相你也能看见！

　　所以佛说“一切众生本来成佛”，你现在为什么变成这个样子，你自己要负责任。这就是佛门里面常讲的“万法皆空，因果不空”，因果为什么不空？因果有三个现象不空。第一个，因果转变不空，因变成果，果又变成因，它转变，转变不空；因果相续不空；因果循环不空。你了解这个道理之后，你才晓得现在这个宇宙之间，乃至于这个社会一切人事，为什么会这样变化，你就统统明白了，你真能找到线索。明了才能解决问题，不明了，这个问题解决不了。凭自己妄想分别执着去想，愈想愈糟、愈思愈错，那是麻烦上再增加麻烦，不能解决。解决问题要戒定慧，肯定戒定慧能解决一切问题。

　　求学，这桩事情无论世出世间法都讲求悟性，你要会开悟才行，你学的东西是活的，真实智慧。我们看释迦牟尼佛，是顿悟，实在讲我们学不到。他示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》，那个境界，宇宙人生真相，他用多少时间讲出来的？经典上记载二七日中，也有说三七日中，就算三七日，三七二十一天，讲这么样的一部大经。这部大经是佛灭度六百年之后，龙树菩萨在大龙菩萨的宫殿里面，看到释迦牟尼佛二七日中所讲的经典全文。分量有多少？他说有“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，这简直不是我们这个世间人能够接受得了的。所以他看中本，还是不行。看下本，下本等于是目录提要，就像中国《四库全书》目录提要一样，这个还可以。他把这个带到人间来，就是我们现在所翻的《华严经》，四十万偈，四十品。

　　流传到中国不是完整的本子，是残缺不齐的本子，大概是全经的一半，一半多一点点。这部经我们这些年也开始在讲解，共同在一起学习，我现在估计最少最少要一万个小时才能讲完。我现在已经讲了二千五百个小时，

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算算看大概还要讲七年，我这个工程才能做完。释迦牟尼佛三七二十一天讲完。这说明什么？说明时间没有长短。他能够把短时间变化成长时间，能把长时间浓缩成短时间。时间在他没有问题，在我们就有问题了。

　　所以，世尊是属于顿悟，这是我们一般人学不到的。但是中国孔老夫子，他示现的是渐悟，这是我们可以学的。我们在《论语》里面看到，他叙述他自己，“十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十随心所欲”。他是渐渐往上提升，这个我们能学得到。释迦牟尼佛我们学不到的，那等于说真正是天才。孔老夫子他是慢慢成就的。他在《论语》第一章所讲的“学而时习之，不亦说乎”，这句话很重要，非常重要。只有学，学才会开智慧。时习，习是要落实，把你所学的东西完全变成自己的思想，变成自己的见解，变成自己的生活行为，你才真正能得到受用，真正能得到利益，学的好处我们真得到！所以，圣贤出现在世间都是以教学的身分。你看每一个宗教的圣人，他都从事于这个行业，这个行业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。

　　学一定要有用处，否则的话，所学非所用就错了，我们学来干什么！宗教是教育，学宗教的教育，好处是什么？这是经典上常常讲的破迷开悟，离苦得乐。我们学了，我们的苦是不是真离开了，是不是真的得乐，你得的是什么乐？如果没有能够离苦得乐，没有破迷开悟，那我们要反省。圣人所说的话不假，大概是我们自己学习的方法错误，如果不是理论、方法发生错误，肯定能得到效果。佛氏门中，有求必应！我求聪明智慧，聪明智慧一定要现前，我求健康长寿，健康长寿一定能得到。如果求不得，求而得不到，从前我的老师教我，他说你求而求不到的时候，是你有障碍，业障！业障消除，你所求的就能现前。

　　业障怎么消除法？《普贤行愿品》里面讲“忏悔业障”。怎么忏悔法？不是在佛菩萨面前磕头，求佛菩萨赦免我们的罪恶，不是这个求法，这个求法不灵。怎么求法？改过自新，就灵了。你首先要反省、要检点自己的过失，能把自己的过失改正过来，感应就现前。我的老师不迷信，教我的，我们想想很有道理！决不是迷信求佛菩萨保佑，求菩萨赦罪，不是这个意思。我的老师是章嘉呼图克图，是藏密里面一位大师，他教导我的。我这五十多年来听从他的教诲，真的是有求必应，感应不可思议。

　　我们剩下的时间不多了，我要特别讲一点，就是我们学佛现前要得到受用。同修当中有很多确实有慈悲心，知道佛法很好，也很热心的希望把佛法介绍给别人。这个思想是非常难得的，是个善心善念。但是要知道佛门里头常说，“佛不度无缘之人”，所以，你要把佛法介绍给别人，人家愿不愿意接受，是缘分，不要勉强。纵然对于自己家亲眷属、亲戚朋友都不可以勉强。佛从来不勉强任何一个人，这是我们要学的，释迦牟尼佛一生没有化过缘，没有问人要过一分钱，我们要学！道场怎么成立？道场是自己成立的，这才不操心！自己要化缘、要去募捐建道场，你说多辛苦！释迦牟尼佛不做这个事情，有智慧的人不做这个事情。

　　要先成就自己，德行感召，道场大家来成就，这就正确了。所以度人先度自己，自己先求解脱，这比什么都重要。刚才我们说过了，佛在经上常讲的智慧、德能、健康长寿，自己先得到，你得到之后，自自然然人家就要跟你学。无论你示现的是在家或者出家，男女老少各行各业，你真正学佛，你在你这个行业里头是顶尖人物。为什么？高度智慧！你样样都比人做得好，人家当然就会跟你学，这一点比什么都重要，先要把自己修好。佛法称之为“内学”，经典称之为“内典”。大家一定要懂得“内”字，内是向里面求，不向外面求；向外面求，佛教称之为外道。外道不是骂人的事情，外道就是心外求法，称之为外道。佛不向外求，佛是向内求。我过去两位老师，章嘉大师跟李炳南老居士都是教导我从内心求，这才真正有感应，有求必应！不要向外。

　　我出家是我的老师替我选择的，他教我走这个路子。教我之后，他又告诉我：你要发心出家，不要去找寺庙，不要去找出家人。我说：那出家怎么出法？出家总得拜老师，总得剃头。他就说：万一你去找老师，那个老师不收你，你要不要生烦恼？是会生烦恼。他说：那就对了！不能去找人。那么怎么办？你去找释迦牟尼佛。教我天天去拜佛，求感应。果然有效，时节因缘到了，居然有寺庙出家老和尚来找我，请我去出家，一个月来了九次。我说这个人心很诚，我就跟他出家了。老师讲的话真灵！求佛，佛有感应，你没有感应的时候，就是你有业障。诚心诚意，真正做弘法利生的工作，续佛慧命的工作。时节因缘成熟了，佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心，这个自在！

　　所以，学佛了解事实真相之后，知道整个宇宙是一家、是一体，比一家还要亲近。因此你会自自然然对于一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，你会生起真正的爱心；你会尊重别人，你会关怀别人，你会全心全力的照顾别人。这是什么？这是性德。福报随着你的性德现前，你真正关怀别人，需要用钱的时候，佛菩萨送来，不要去找人。我在澳洲住在图文巴山上，有很多人知道，那个山上的小城，是澳洲最保守的基督教徒的大本营。我们佛教到那边去，怎么活得下去？许多人都问我：法师，你们没有信徒、没有供养，你怎么活？我说很简单，我到银行去开个户头，那个号码给大家，全世界就有很多人送钱给我们！我们不要当地一分钱，我还帮助当地人，我过得很快乐。所以说真是靠三宝。这个钱财从哪里来？我后台有老板阿弥陀佛，这最靠得住的！

　　佛学的受用要从家庭做起，头一个，家庭夫妇要和睦。我们今天看到世界上许多地区的离婚率很高，那很可怕的！社会的组织，家庭是最小的单位，离婚率高，就是这个社会组织破坏了，这个地区绝对不会安定，不会和平。所以，