李炳南老居士净土法门疑难问题解答南无阿弥陀佛

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李炳南老居士净土法门疑难问题解答

李炳南原著
曾琦云编译


编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净公上人正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。

1.西方极乐世界从什么地方去？

从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？

2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？

‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。

3.修净土的人走哪条路才是捷径？

有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。

4.《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？

早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。

5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？

可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。

6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？

正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。

7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？

法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正珐輪，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。

8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？

虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。

9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？

这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。

10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？

念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。

11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？

所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。

12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？

念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。

13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？

这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，

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妄念就自然一天天减少了。

14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？

是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。

15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？

家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！

16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。

您可以指着他的衣服说：‘寺主这样难道不也是着相吗？’等他答复后，您就可以依他的答语说：‘我也是这样啊。’

17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，这个说法对有妻和没有妻是否有区别？

卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎么不行呢！

18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？

法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。

19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？

只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。

20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这样容易的事吗？

成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。

21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？

净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。

22.‘礼拜’团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？

佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。

23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？

由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。

24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？

观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。

25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？

一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？

26.周利槃陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？

释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。

27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来预防魔病吗？

定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。

28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？

立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。

29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？

往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。

30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？

卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。

31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行？

单刀直入，未尝不可。

32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？

接引像是站立的样子，象征急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？

33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？

哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。

33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？

念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇正法时代，

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即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。

34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？

果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？

35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？

回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。

36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？

近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。

37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？

佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。

38.念佛不吃素，临终能够往生吗？

有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，‘不结冤孽债，临终无障碍。’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。

39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？

临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。

40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？

念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。

41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？

虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。

42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？

是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。

43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？

家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？

44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？

瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。

45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？

临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。

46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？

古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。

47.往生西方是幻生，还是真生？

真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？

48.念佛是否要记数？

记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。

49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？

念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。

50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？

梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。

51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，

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导归极乐吗？

可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？

52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？

修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。

53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方，圣号突然出现，应该怎样观想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。

此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。

54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么好办法对治吗？

念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。

55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那么谁往生的把握大？

参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？

56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？

梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。

57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为什么？

念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。

58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？

相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。

59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？

作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。

60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？

法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。

61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？

这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。

62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？

不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。

63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？

念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。

64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？

念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。

65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？

只宜默念。

66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗？

净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。

67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？

念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。

68.念佛功德无量，不念出声，

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只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是怎么成佛的？

念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。

69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？

魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！

70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？

行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。

71.念佛是高声好，还是低声好？

高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。

72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？

拿念珠计数念佛。

73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？

果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。

74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？

可用可不用，佛珠就是用来计数的。

75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？

这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。

76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？

这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！

77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？

平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。

78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？

念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。

79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？

‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。

80.‘不假方便，自得心开。’这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？

念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。

81.念佛怎样才叫做‘过分着相’？

念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。

82.过分着相念佛有什么弊病？

过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。

83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分着相？

全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。

84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？

这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。

85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？

依照所念的内容观想。

86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？

放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。

87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？

这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。

88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？

应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。

89.西方极乐世界是不是只在心中？

大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。

90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？

精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。

91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？

只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。

92.念佛念到三际念断是什么境界？

这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。

93.禅宗修行，如果出现外相，

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就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？

所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。

94.憨山大师说：‘一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。’印光大师说：‘专一持名，不必观相。’这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？

你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。

95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？

这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。

96.《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思？

处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。

97.什么叫做开静？开静是个什么境界？

绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。

98.观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思，始终不明白八棱旋转成什么样子，请指教。

例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。

99.念佛止静应该怎样去做？

念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。

100.念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？

这是高度入静的表现。

101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？

这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。

102.念佛必须做到‘一心不乱’，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？

先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。

103.念佛念到‘打成一片’，是什么意思？

净念相继，再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。

104.无念与失念如何分别？

本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。

105.自性弥陀，唯心净土，是什么意思？

尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。

106.念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？

心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂念扰乱。如此下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？

107.有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？

《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

108.无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？

存而不存，不存而存。

109.有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？

此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。

110.听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？

念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。

111.古代大德说：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛。’如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？

心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。

112.病时在床上可以拿念珠念佛吗？

病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中，正需要佛力加持啊！

113.人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？

不叫病人看见，就没有关系。

114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？

临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。

115.临命终时，什么是正念？

佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。

116.平素修持到什么程度，往生才有把握？

一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念就有弥陀，