净公上人讲三皈集第二二九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...讲究实学，真实的学问，真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。所以佛法里头，要知道，证果第一个条件是什么？把身放下，才能证得须陀洹。五种见惑，身见不破你证不到须陀洹，须陀洹是小小果，初果。大乘十信菩萨，初信位要破身见、破边见，要破见取、戒取，这两个合起来中国人叫成见，要破邪见，这才能证果。《华严》上说的，开示、悟入，你才能悟入。不真干不行，口头上学的佛法是知识，现在人叫佛学。我们看到搞佛学的人多，拿到佛学博士学位，没有真修，没有悟入，信解行证，他有信解，没有行证。
　　这是我们学佛，我们遇到这么好的缘分，真正遇到了一切佛法里头的精华本，这一生怎么能没有成就？成就，持戒念佛。这个持戒不要太高深，你就把三皈、五戒、十善，在家八关斋戒，出家《沙弥律仪》，你就把这个做到就行了。稳稳当当，保证你往生极乐世界，极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多，往生的人很少，什么原因？这个没做到，连《弟子规》都没有，《感应篇》没有，所以念了一辈子的佛，最后还是搞六道轮回。如果念念是善，生三善道，人天福报；如果念念还不善，还会发脾气，还有怨恨，那他三恶道去了。
　　记住，海贤老和尚一生没有发过脾气，没有红过脸，见什么人、什么事没有不欢喜的，没有不愉快，没有怨恨。这是什么？基本的修养。说几句不好听的要难过好几天，这怎么行？这怎么能到极乐世界去？海贤老和尚，你看，给收电费的人打了两个耳光，电费赶快掏起来给他。旁边人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一一集）》)


...》，经典里面讲的性相、理事、因果统统做出来给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌，愈看愈欢喜，看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，在我们这个经，海贤老和尚九十二年所表的，等於《华严经》上的五十三参，做给我们看。什么叫信愿持名，他做得淋漓尽致，我们细心去观察，愈看愈有味，愈看愈欢喜。
　　赞叹三宝，底下这一句说清楚了，「三宝音者，即受持宣说佛法藏」。讲经教学，乃至於我们依照经典、依照祖师大德的开示，完全落实在生活当中、在处事待人接物之处，我们把它活学活用，让大众看到了，佛法不是口说的，佛法是身行言教。最重要的是身行，我们把三皈做到，把五戒做到，把十善做到，把律仪做到。再进一步，四弘誓愿做到，普贤十愿做到，阿弥陀佛四十八愿做到，弥陀的愿就是我的愿，我的愿跟弥陀的愿完全相同，这样子心同佛心。这是一切众生都同的，佛种性，哪个没有？个个都有，只是迷的人迷失了自性，虽有佛种性，它不起作用，有等於没有。现在我们用本经的纲领，「发菩提心，一向专念」，发菩提心，我说得比较简单清楚一点，我是用《无量寿经》经题上五个字说明深心。菩提心的体，真诚，就是真心，真心对自己，是清净心、平等心、觉而不迷的心，所以经题上有清净平等觉，这是因；对待别人慈悲，总共合起来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字。我们起心动念与这十个字相不相应？相应...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）》)


...皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十九页倒数第三行。科题，丁三，「余四众」，分四。第一段，「比丘尼众」。
　　【又有比丘尼五百人。】
　　当时参加世尊的法会，有出家的女众五百人。
　　「清信士众」。
　　【清信士七千人。】
　　清信士就是优婆塞，我们现在称居士，在家受过三皈、五戒、菩萨戒的居士。还有女众。
　　【清信女五百人。】
　　「清信女即优婆夷」。
　　末后「诸天大众」。请看经文：
　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
　　我们看念老的注解。「以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。」《宋译》的，经末有这么一句话：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」「均广於《魏译》」，《魏译》是康僧铠的本子，康僧铠的本子简单，后面就是菩萨众跟比丘众。这四种没有，就是比丘尼、清信士、清信女、诸天大众，《魏译》的缺少这一段。「以上通序终」，通序经文到这个地方就圆满了。
　　欲界天有六层，欲是情欲，男女之欲没有断，这叫欲界。愈往上面去...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）》)


...佛的弟子，要像佛一样具足众德。净宗同学，早年我们提出行门五科，必须要学习，必须要遵守。第一个，指导的原则，净业三福，决定不能违背。三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是儒释道的三个根。孝亲尊师，落实在《弟子规》，没有《弟子规》，孝亲尊师是假的，这是根之根，没有这个根，什么也都完了。前面两句，《弟子规》；第三句，《感应篇》，慈心不杀讲因果报应；末后修十善业。你们想想看，

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十善业以什么为基础？以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》，十善业道修不好，不踏实。我们提倡这个是有根据的，不是随便说的。
　　有这个基础，做得不错了，再提升一级，第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘教，你真能做到。为什么今天做不到？你没有前头第一福，你怎么可能有第二？怎么学也学不像。《沙弥律仪》虽然只有十戒二十四门威仪，就做不好，就学不像，为什么？没根。所学的空中楼阁，知道佛教里头有这么回事情，自己不得受用。这第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果是「念佛是因，成佛是果」，是说这个因果，不是普通的因果。「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，读诵大乘是成就自己。你看看，佛给我们的顺序，我们今天搞乱了，要最高的，下面都不要，怎么会有成就？你们做了试验，试验了十几年，二十几年、三十几年，应该觉悟，为什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）》)


...值得赞叹、值得欢喜。
　　「光光相照，又智智相照，故云相念也。」跟阿弥陀佛起感应道交，释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛，心心相应就通了，这就是所谓加持。我念一个人会跟这个人有感应，最常见的，古时候有，现在也有，母子连心。母亲时时刻刻想著儿子，尤其儿子很小，三、五岁的小孩，无论到什么地方，她那个心都挂念她小孩。那小孩有感应，小孩也想妈妈。同样一个道理，我们念佛、念菩萨、念古圣先贤、念老祖宗，念我们心目当中最向往、最佩服的人，都会起感应。如果对方也念，感应就很明显；我念他，他不念我，我这里感应有，他那里感应不能现前。要彼此相念，感应就很明显，是真的，不是假的。我们在开经之前要念三皈依，用真诚心、恭敬心、清净心来念三皈的愿文就能得佛加持，把这一会的经讲清楚、讲明白。很多讲经的同学，无论在家、出家都有这个感应，不是假的。心愈虔诚感应愈多，你在讲的时候，讲出很多意思出来，不是你预先准备的，你没有准备这么多，到时候怎么会自然出来了，讲完之后问你不知道，叫你再重复讲，讲不出来，得加持，对自对他有真实利益。所以这叫相念。
　　《甄解》说，「去来现佛等」，过去、未来、现在诸佛，「举三世佛相念，以推度今佛所念。」，佛都念佛，念阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛，一个没有漏掉。为什么？阿弥陀佛的名号是所有一切诸佛共同的名号，是从法性上说的。我们称释迦牟尼佛这个名号，是从相上说的；我们念阿弥陀佛，是从性上说的。阿弥陀佛这四个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）》)


...法僧三宝加持，我们这一会，这两个小时，没有空过，没有讲错，讲的人欢喜，听的人也欢喜。我们现在是用卫星网路传播，在卫星网路上学习的同学，没有两样，我们都能感受到三宝的加持。皈依佛，佛是觉悟，觉而不迷；皈依法，法是正知正见，正而不邪；皈依僧，僧是清净不染，六根清净，一尘不染，所以三宝是自性的觉正净。用自性的觉正净来听闻佛法、来接受佛法，你就真得利益。我们学，得不到真实利益，我们就要想到心不清净，就产生障碍，还带著怀疑，甚至於还带著烦恼习气，这就是自己造成障碍，不能契入。如果没有这个障碍，肯定契入境界。这个道理我们要懂。所以讲经之前，过去我们用祖师大德的开经偈，开经偈实在是武则天写的，写得好。我们用三皈依，实际是接受斯里兰卡法师们告诉我，希望我在讲经之前，带领大家一起做三皈依。我觉得很好，这个建议好，我就接纳了。我们每次讲演之前做三皈，用觉正净的心来听，就能契入如来真实义。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集）

[audio]http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0128.mp3[/...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）》)


...同学，这句话要记住，为什么？我们希求诸佛菩萨智慧花果，我们求不到。为什么求不到？我们天天磕头、念佛、诵经、祈祷没用，这里讲得很清楚，要以大悲水饶益众生。水是比喻，就是以大慈悲心对待众生，你才能成就诸佛如来的智慧花果。花果是讲地位，圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，是菩萨的智慧花果。别教要从初地算起，初地才明心见性，智慧开了，从初地到十地、到等觉，十一个位次。它的等觉相当於圆教的初行位的菩萨，别教初地等於圆教初住，所以它的等觉是初行位的菩萨。这是花果，完全是以慈悲为根本，没有慈悲心怎么行？
　　我们今天有没有慈悲心？真的没有。学佛出家多年，还没有放下自私自利；没持戒，连三皈都没有。三皈是我们学佛人，这也是无论在家出家，修学最高的指导原则，要念念不忘。早年我在章嘉大师座下受的三皈，大师告诉我，这个三皈就像一张火车票，他用比喻告诉我。你从台北到高雄，你上火车要拿这张票，时时放在身上，为什么？随时有人来检查，到站的时候还要收回去。三皈在佛教里就起这个作用，你受三皈之后，一生念念都不能够离开。你修什么？修自性觉就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性净就是皈依僧，觉正净。我起心动念是不是觉正净？我言语造作是不是觉正净？是觉正净，你真的在学佛；如果是迷邪染，你是假学佛，不是真学佛，觉而不迷，你是迷而不觉。
　　迷而不觉怎么办？诵经、听经，是觉而不迷。我这一天没有读经，起心动念依凭什么？还是依自己的烦恼习气，这就错了，觉没有了。皈依法，法是经典，经典说什么？经典是正知正见。我们依正知正见就是依法，

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就是皈依法。僧是六根清净，一尘不染。皈依自性三宝，现在都把它皈依人了。皈依佛是什么？泥塑木雕的佛像，皈依法是经典，皈依僧，我依某个法师。完了完了，全完了！那是住持三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集）》)


...没有读经，起心动念依凭什么？还是依自己的烦恼习气，这就错了，觉没有了。皈依法，法是经典，经典说什么？经典是正知正见。我们依正知正见就是依法，就是皈依法。僧是六根清净，一尘不染。皈依自性三宝，现在都把它皈依人了。皈依佛是什么？泥塑木雕的佛像，皈依法是经典，皈依僧，我依某个法师。完了完了，全完了！那是住持三宝，住持三宝的作用是提醒你；换句话说，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这三样东西时时刻刻在提醒你，果然念念不离觉正净，你真的回头了。你怎么？从迷回头就是觉，从邪知邪见回过头就是正，从一切染污回过头来就是净，你说这个多重要。
　　我们现在在学习之前我们念一遍三皈依，就是皈依觉、皈依正、皈依净，就这个意思。这是去年我在斯里兰卡讲经，那边的法师提供的。我们过去，大乘教里头都用开经偈，用三皈依比开经偈更好，我接受了。显示三皈的重要，离开三皈，佛法就没有了。从三皈再建立戒律，我们净宗同学所奉行最高指导原则是净业三福。净业三福一开头扎根教育，儒释道的三个根。第一个根是「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？《弟子规》落实，你不学《弟子规》，这一条就没有。第三句「慈心不杀」，最后一句「修十善业」，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这三样东西没有认真学你没根，你怎么能成就？种树没根，那是什么？盆栽，花瓶里面的花，二、三天就谢了。根深蒂固，这才是无量寿之道，没有根，哪来的无量寿？
　　所以，从这三个根里头培养慈悲心，仁慈博爱从这三个根上培养，我们才会有成就。佛法要兴从哪里兴？从三个根兴，没有三个根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以传统文...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集）》)


...即如来之实智。故成佛曰成正觉。」证是证实，是证明，证悟一切诸法。佛法符合科学所讲的原则，科学家所求的证，实在要有证明。佛法也是讲的信、解、行、证，你真正证得了，这是你自己的，你没有证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的，不是自己的。所以，学佛它有四个阶段，第一个要相信，为什么？不相信你就不肯学。所以信是入门，决定不能怀疑。你带著疑惑来修学，你不能行、不能证，顶多是解。学习经教、听闻经教、读诵经教，把佛所讲的东西搞明白、搞清楚了，未必相信，真实的利益得不到，只种了善根。必须要相信它是真的，它不是假的，为什么？佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？
　　自己说话不老实，你讲佛经没人相信，所以自己要把三皈、五戒、十善做出来，别人相信你了。三皈是佛法僧，我们开经时候念三皈依，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。这是佛法的学习总纲领、总原则，告诉我们什么？我们从迷惑颠倒回归自性觉；从错误的知见，邪知邪见回过头来，依正知正见；从染污回过头来，依清净心。这叫皈依三宝。这个自性觉、自性正、自性清净，就是真实之际。《无量寿经》上我们学习的真实之际，是真心、是本性，本性觉是智德，正是行德，净是自性清净心。所以完全回归自性，真正的觉智。
　　我们要相信，我们要理解，搞清楚、搞明白，为什么？断疑生信，没有怀疑了，要真干，相信之后我就真干，真干之后就能证得，真正体会到了。体会到，心要清净才能体会，心是染污的没有办法体会，一定要求清净。清净心就是定，定就是放下...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三一集）》)


...看他。
　　我们净宗学会在美国成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出五门功课，净宗同学必须遵守的。五门第一就是净业三福，净业三福三条，是我们学佛最高指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条人天福报。人天福报都没有，你怎么能成佛、怎么能往生？往生就是成佛。所以，我们这一条前面两句，孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》。我叫这做三个根，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则，没有这三个根，怎么修都不成功。这三个根扎稳了，再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。众戒，五戒、十善，加上《沙弥律仪》，够了。过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒，不能不遵守的。《梵网经》里面有两句，「不作国贼，不谤国主」，《优婆塞戒经》里面有两句，「不漏国税，不犯国制」，具足这个戒就行了。然后就一句佛号，一句佛号戒定慧三学统统在其中，这是最高指导原则。
　　第二是六和敬，家和万事兴，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，坚持遵守这六条，家和万事兴。学三学，戒定慧三学，一句佛号圆满具足，三学都在其中。六波罗蜜，菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就干。后面一条，最后的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...乐世界作佛去，目的达到了。其他的经教都很难，为什么？要断烦恼才能证菩提，那个烦恼断不掉。念佛，念到一心不乱、功夫成片都做不到，还谈什么？最容易的法门，万修万人去的，为什么现在不灵？现在没有典范，真正念佛的人没看到。真正是正法，还被人怀疑，还有人批判，

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所以信心非常不容易建立。
　　佛陀在世天天讲经，没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学，研究讨论，干这个。没有经忏佛事，也没有像现在这种法会，全没有，这是我们必须要知道的。佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟著佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人，会伤害别人，所以佛制定了戒律。三皈、五戒、十善、比丘出家戒，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。
　　定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼稚园的，要在生活上能用得上。法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）》)


...的人有限，作恶的人无限，真修行人还管用吗？管用，他纵然不能消除大众的业障，他肯定能减轻大众所受的灾难，肯定可以做到。他的言行举止都是在教化，这里头有财施、有法施、有无畏布施，圆满的布施，凡夫不知道。对於佛法，特别是大乘法，稍稍有一点涉入，自然就能看到，一时看不到，如果你用心去看，遍数看多就看出来了。看出来你就能学会，你就学到了，利益无量无边，慢慢吝啬的心没有了，贪爱的心淡薄了，智慧就开了。清净心生智慧，染污的心生烦恼，智慧是这么来的，不能不知道。智慧能解决问题，烦恼是制造问题。
　　第二个，持戒。海贤老和尚没学过戒律，大概只是在受戒的时候，出家，出家人都要受戒，那个时候的戒坛有老师讲解戒律。三皈五戒、沙弥十戒，比丘、比丘尼戒，出家戒，再往上有梵网菩萨戒、瑜伽菩萨戒、璎珞菩萨戒，这在中国都很流行的，这些戒本他一定学过。虽然不认识字，他听明白了，根本的戒律就是五戒十善，五戒十善把一切戒律全都包括在其中，老和尚做到了。不杀生、不淫欲、不偷盗、不两舌、不妄语，老和尚一生没打过妄语，这是持戒清净。持戒得清净心，布施、持戒得清净心。
　　忍辱，老和尚忍辱的功夫令人佩服、令人尊敬，一生没有发过脾气，这样的人到哪里去找？佛门里头也不多。一生没有毁谤过任何人，没有批评过任何人，从这个地方你就晓得他忍辱的功夫；没有瞋恨的念头，忍辱波罗蜜圆满。一天到晚，你看到他都是欢欢喜喜，满面笑容，像弥勒菩萨一样...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）》)


...，明心见性，有智慧，表现在外面好像没智慧；有神通，不现神通，老老实实做一个普通的和尚。能忍人之不能忍，为人之不能为，做一个现在这个时代的老好的佛弟子。大家不把他放在眼里，他名闻利养边都不沾，二六时中一句佛号未曾丢失，他的佛号一句接一句，一句接一句。接待信徒有说有笑，都没有放在心上，心上就是阿弥陀佛，他才有这么样的成就，这是我们的好榜样。最重要的真放下了，世出世间一切法全放下，八万四千法门边都不沾。你要问他，他赞叹。你为什么不学？我不认识字。你看，真难得！我就会念一句阿弥陀佛，其他的什么都不知道。持戒，戒从哪里学来的？受戒时候在戒坛上学来的，学到之后没有丢失，每天起心动念、言语造作，决定不会违背三皈、五戒、十善、沙弥律仪、比丘戒，他就做到了，持戒念佛。能吃苦，吃人所不能吃的苦，忍人所不能忍的耻辱。法喜充满，常生欢喜心，一生没骂过人，一生没有怨恨过人，看到什么人都好，看到什么事都好，人见到他，都看到他笑咪咪的，欢欢喜喜。一生没有批评过任何人，没有轻视过任何人，不容易！这些地方，都是我们要认真去学习的。
　　所以我们在此地记住这句话，「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。「峻谛师」，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...就是缺少这个。弘誓一乘，弘誓，弘是大，阿弥陀佛大誓愿，一乘是成佛，成佛才叫一乘，成菩萨叫大乘，成阿罗汉、辟支佛叫小乘，一乘是直截了当成佛之法。下面赞叹，成就无碍，没有障碍。我们今天在这个世界上，想做好事的人有，不是没有，能不能成就？障碍太多。阿弥陀佛他能突破种种障碍，那就是用什么方法？世尊灭度之前，交代弟子两句话，你们要能够护持正法，一定要遵守，第一个「以戒为师」，第二个「以苦为师」，你才能护持，要持戒、要吃苦，绝不怕吃苦。
　　戒律指的什么？海贤老和尚不认识字，一生没念过书，没有学过戒律，没有一个人不说，「持戒精严，以苦为师」，这两句话，他老人家真正做到了。那戒是什么？戒是根本，根本戒就是三皈五戒。他在哪里受的？他受戒的时候，在那个时代（他那个时代），大陆上传戒是五十三天，肯定把三皈五戒、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都讲过，虽然不是很详细，确实是教导了，一条一条老师都教给你。重点的就是三皈、五戒、十善，这是根本戒。
　　三皈是修行最高的指导原则。学佛学什么？就这三条，第一条「皈依佛」，第二条「皈依法」，第三条「皈依僧」。大小乘经都这么说法，可是我们看看六祖惠能大师，他出生的那个年代，佛法传到中国七百年，七百年的时间不短也不长，

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但是七百年的承传会有偏差，慢慢流於形式。所以我在《坛经》里面看到，他老人家给人家授三皈，他不讲佛、法、僧，他怎么讲？你们看《坛经》，他说，「皈依觉，皈依正，皈依净」，他这个讲法。为什么这个讲法？可能在那个时候，佛来的时间久了，七百年了，一般人的概念当中就是，佛就是佛像，法就是经典，僧就是出家人。不过那个时候出家人还很像样，真的持戒，真的学教，可能就有这些，逐渐逐渐大家概念上都看形式，实质的内容就少说了，那学法就会偏差，所以他讲实质。佛是什么？佛是觉悟。觉悟究竟圆满就称佛，觉悟没有达到究竟圆满称菩萨。
　　所以经上有一句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这一个术语是可以翻的，为什么不翻成中国字？叫尊重不翻，为什么？它是学佛人终极的目标，学佛想得什么？就这一句阿耨多罗三藐三菩提，翻成...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！