佛说阿弥陀经要解-第4集

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敬摘自《净公上人《弥陀要解》讲记48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第三面，倒数第四行。
　　「一切金口，通名为经，对上五字，是通别合为题也。」金口是对佛的赞叹，佛亲口所说的，后来的人都尊称为经典。其实佛经是有五种人说，不一定完全都是佛说的，但是除佛自己亲说的之外，其它的四种人，就是佛的弟子，有仙人、变化人。他们所说的必须要得到佛的印证，也就是得到佛的同意，这都能称之为经。由此可知，佛法要用现代的话来讲，它是讲理的，它不是专制的，只要与事实真相相吻合的，不是佛说的佛也承认，他说的跟我的意思、看法、想法完全相同，等于就是佛说的。通常在佛法里面叫「法印」，因为我们中国自古以来，印是表信的，所以叫印信。你看政府机关出的公文，上面一定要盖上印，这个印就是表信的。佛的法印不是有一个形相的，要明了它真正的含义。一切大乘法以「实相」为法印，什么叫实相？就是事实真相，佛所说的一切大乘经就是宇宙人生的真相。菩萨或者佛的弟子，乃至于外道，他所说的也是事实真相，佛就会同意，佛可以称它也是经典。这是举一个例子来说。本经是佛亲自所说的，当然是更没有问题了。
　　「佛说阿弥陀」这五个字叫别题。别是差别，跟其它经的名字不一样，在一切经里面只有这部经叫做「佛说阿弥陀」。底下一个字叫通题，只要是佛说的都称为经，所以「经」这个字是通题。譬如我们中国人很熟悉的，像《金刚经》底下那个经是个通题，《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，下面都用个经字。所以这是「通别合为题也」，「佛说阿弥陀经」这六个字里头有通题、有别题，通、别合为一个题目。底下说「教行理三，各论通别，广如台藏所明。」底下是蕅益大师省略了。为什么可以省略？因为莲池大师在《疏钞》里面、幽溪大师在《圆中钞》里面都讲得很清楚，可以参考这两部书。如果想要知道得更详细一些，那你就读天台宗的典籍，天台宗对于教行理就讲得非常的清楚。这个地方我们简单的介绍一下。
　　「教」就是教学，用现代的话来讲就是教科书，也就是我们俗话讲的课本，教就是课本，教科书是课本。佛一切经典就是教科书，就是教学的课本，可这个课本里面一定有道理在，没有道理就不能称为经。所以经要用现代人讲，那决定是真理，不但永恒不变，而且还能够适合各个不同的时代、不同的地区、不同的大众，各个人的需要它都能适合，这个很不可思议，这就是理。除了理之外，有理论如果没有修行的方法，这个理我们虽然听了也没有办法证明。所以它一定有行，有教你修行的方法，依照这个方法修行，你将来必定能够证得这个道理，理就是真相、就是事实真相，你一定可以能够证明的。所以，经典里面有教经、有行经、有理经，但是些东西统统都包括在教科书里面。
　　解释经题到这里就告一个段落。下面这是第二段，叫辨体，也就是现代哲学书里面所讲的本体论。在经典里面，这一条很重要。它重要在什么地方？在这一段里面要告诉我们，佛说这部经是根据什么说的，换句话说，理论事实的依据要在这条给我们辨别清楚。我们明了了，对于佛讲的这部经才能真正产生信心，然后才会依教修行。所以这一段非常重要。
　　「第二辨体。」体就是经之理体，理是道理，经之理体。「大乘经皆以实相为正体」，这一句是总纲领，所有一切大乘经都是以实相为体，就是以实相为教学的依据。实相是什么？就是宇宙人生的真相。由此可知，这个理论的依据再真实不过了，佛没有给我们说别的，说明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是自己生活的环境。如果我们把这个事实搞清楚了，才晓得大乘经与我们自己的关系是多么的密切，是我们在一生当中必须要修学的。为什么？我们不能不知道自己，不能不明白我们生活环境。不明了就叫迷惑，迷惑你决定颠倒，什么是颠倒？把真的当作假的，把假的当作真的，这就颠倒，真妄颠倒了；把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正颠倒了；把善当作恶，把恶当作善，善恶颠倒了。就是经里面常说的迷惑颠倒，迷惑就是对于实相不知道。所以我们处事待人接物，在思想上、在观念上统统发生了错误，这些错误就称之为颠倒。大乘经里面把这个事实真相给我们说清楚、说明白，可见在所有教育里面，再找不到一种像大乘教育对我们这一生更密切、更重要的，真的找不到。知道这个事实，没有不认真修学大乘的，才知道大乘经真正殊胜的利益。
　　下面有个简单的解释。「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香，非味，非触，非法。」这段话很难懂，而这段话又非常重要，确实是将事实真相简单明白的给我们宣说出来了。实相，佛在大乘经里面，将这个名词给我们做个简单的解释。从体上讲，它没有相状，我们讲的本体，从体上说，这段话完全讲的是本体。什么叫本体？在哲学里面，这个名词是说宇宙万法从什么地方生的？世界从哪里来的？动物、植物是怎么会有的？那个根源就叫做本体。换句话说，天地万物、一切万法，都是从那一个根本生出来的，这个根本就叫本体。而在世间这些哲学里面，东西方的哲学，古今的哲学家，都在那里探讨本体，可是都没有找到，各人说各人的，都不能叫大众心悦诚服。所以说的就很多了，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识，甚至于讲唯物，都是探讨这些问题。实在讲，释迦牟尼佛在三千年前，

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就把这个事实真相在大乘经典里面为我们说出来了。
　　佛说宇宙万有的本体，就是那个根源是什么？佛讲的是心，就是心性，这是本体，天地万物都是它变现出来的。它是能变，宇宙万物是所变，能变的就一个，所变的是无量无边。能变的是一个，这是什么东西？就是我们的真心，这个心是真心，就是我们的本性，大乘经上常讲的真如本性，就是这个。这个东西到底在哪里？在不在我们身体里面？《楞严经》一开端就找这个。释迦牟尼佛叫阿难去找，阿难很聪明，找了七个地方，佛都否定了，都摇头说不对。我们没有这个能力，我们还找不到七个地方，阿难居然能找到七个地方。所以说「不在内、不在外」，这段话诸位要读《楞严》你才真正了解这几句话的味道。为什么说不在内、不在外？正因为，它不是形相，没有形相的，它也没有色彩，也没有相状；但是它有，不是无。所以佛法里面常用一个字来形容它，用「空」，空就不好懂，空不是什么都没有，空它有。《心经》里面也是讲这个问题，你看《心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲现象，空是讲本体。色从哪里来的？色是空变现出来的。所以空，空体能变，色相是所变。
　　我们也不要费这么多麻烦，因为很不好懂，也很耽误时间。我们用一个比喻，诸位细心去体会就可以明白一个大概。我想我们在座的同修每个人都有作梦的经验，在座的同修哪个人从来没作过梦的，举手我看看。没有人举手，就证明每个人都作过梦。梦中境界从哪儿来的？一定有个能现梦境的东西。我们把能现梦境那个东西比喻作心性，梦中现的境界就是色相，色相的境界是能现的体变现出来的。所以色相是假的，能变那个是真的，真跟妄，佛是这样跟我们说。能变心性是真的，所以心叫真心，性叫本性，它是真的。所变现出来的现象，你看你们作梦，哪个人在这一生当中是做过两次、三次完全相同的梦？有没有过？没有过，所做的梦都不相同，都不一样。所以，相叫妄相，叫假相，就不是真的。真的，真的是永远不变才叫真的，凡是会变的都不是真的。
　　所以佛在《金刚经》跟我们讲现象，他说「凡所有相，皆是虚妄」，现象是虚妄的。但是能现现象的体是真的，为什么？它不变。相会变，体不会变，也就是说，能变的它不变，所变的它会变。所以能变是真的，所变是假的。宇宙是它变现出来的，诸佛菩萨也是它变现出来的，天神、上帝还是它变出来的，我们现前自己这个身体，以及我们接触的世界也是它变现出来的。佛给我们讲，还有我们不能够见到的饿鬼道、地狱道，也是它变现出来的。十法界依正庄严，依就是生活环境，正就是本人，十法界的人以及他生活的环境，统统是心性变现出来的。所以，禅家有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，就是哪个人真正是明心见性了，禅宗里面讲明心见性，大地无寸土，才晓得原来一切都是自性变现出来的。而我们现在所迷就是迷了心、迷了性，把这个东西迷了，那就苦不堪言。一天到晚胡思乱想、胡作妄为，造业受报，感得的六道轮回。六道轮回从哪儿来的？还是自己心性变现出来的，离开心性，无有一法可得，这是佛给我们讲的真实相。
　　经上讲的「吾人现前一念心性」，这一念是真心、是本性，人人都有。不但我们人有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，跟诸佛如来无二无别。但是第二念就错了，第二念就迷了，第一念是本性，第二念就变成妄想执着。所以这个地方特别强调一念，如果我们能把一念保持住，在佛法里面，那就叫成佛，那就不叫凡夫。为什么？第一念的时候，我们没有起分别、执着。譬如我们眼睛看，眼看外面境界，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个时候叫第一念。第一念，外面境界一定是平等的，没有善恶、没有是非、没有邪正、也没有真妄，当然更没有利害。万法都是平等的，这个境界叫做一真法界，这是真的，决定不是假的。为什么说第二念就迷了？第二念，我们的分别、执着起来了。
　　譬如说我拿这个给大家看，第一念的时候你看得清清楚楚，你并不是没有看到，清清楚楚。第二念，「法师手上拿着一张纸」，这你就迷了。为什么说迷了？错了吗？大错特错！错在哪里？这个东西叫什么名字？没有名字，名字是别人给它起的。老子晓得，叫「道可道，非常道，名可名，非常名」，它没有名字。你见得清清楚楚，叫第一念，你给它起上个名字，叫它是白色的，叫它是纸，你就迷了，这是你起了分别、起了执着。从分别执着里面就起了贪瞋痴慢，就生烦恼了。所以诸佛菩萨有什么本事？他的本事就是保持第一念永远不变。我们很可怜，保持不住，立刻就迷了，随着迷，则迷上再加迷，麻烦就在此地。我们学佛要懂得这个根本的道理，你才能得到佛法真正的利益，真正的利益就是明心见性。
　　我们很可怜，我拿这个，你们见什么？见一张白纸。我如果拿这个给诸佛菩萨看，你们见，见到什么？人家是见到真如本性。这就不一样了，诸佛菩萨看这个是真如本性，我们看这个是一张白纸，你看糟糕不糟糕！诸位要晓得，离开一切妄想执着，没有一法不是真性。所以古人用个比喻说，譬如「以金作器，器器皆金」，金比喻心性，不变，器就会变了。我们用黄金做个手镯，手镯是个器，做个项链，项链是个器，喜欢做什么就可以做什么，给它做个佛像也是器。但是这些东西都可以变的，我不喜欢手镯，喜欢项链，我可以把手镯重新打成一条项链；我不喜欢项链，我喜欢一个佛像，可以把它镕化铸造一个佛像。金没有变，形状在变。所以会变的是形状，不变的是本体，体没有变，就像金跟器一样。
　　我们要问，金跟器我们很容易体会，很容易明了，我们现前这个身体，现前摆在眼前的万物，是心性变的，这个东西是不是心性？当然是心性。心性不变，它不变随缘，随缘不变。我们这个身体到底变不变？我们看起来是变，如果你是一念，它就不变了。很可惜我们的念头是妄念一个接一个、一个接一个，永远不停，

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因此我们见到的相是妄相。如果哪一天你真正得到一心，你所见的一切境界相就叫做实相，就不是妄相了，你就真正见到实相。实相是什么样子？实相是所有一切法不生不灭。佛经里头有个名词叫「无生法忍」，「无生」是讲一切法不生不灭，「法」是指一切法，一切法确实没有生灭。「忍」这个字当作认可、就是同意的意思，佛讲一切法不生不灭，我同意，我承认，为什么？我也见到了。但是我们现在没有办法同意，也没有办法承认，为什么？我们没有见到。
　　我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，我们所看所有一切法都是生灭的。这个原因在哪里？因为我们用生灭心，看法都是生灭法。诸佛菩萨用的是不生不灭的心，看一切法就不生不灭，就是这么个道理。哪一天我们自己功夫达到一心了，在佛法里头，大乘佛法的修学是以这个为中心、以这个为枢纽。禅宗里面称之为禅定，我们念佛法门里面称之为一心，名词上不相同，境界上完全相同。一心就是禅定，一心就是实相，一心就是真如，一心就是本性。所以，我们念佛念到一心不乱，跟禅宗里面明心见性是一个境界，是一桩事情。只是我们用的方法跟禅宗的方法不一样，效果、目标都完全相同。这是用这个比喻来说明性相的关系。这是一念心性，它是不变的本体。我们再看底下一段。
　　「觅之了不可得，而不可言其无，具造百界千如，而不可言其有。」这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学里面，必须要建立这些名相术语，便利介绍，便利学的人去体悟。但是这些名词术语是假设的，这个诸位要知道，决定不是事实，因此你就不可以执着。你可以用它，自己用它去体会到真实，这是自受用。帮助别人，用这些术语来介绍这个事实真相，帮助他开悟。自己不能执着，也不能教别人执着。佛法修学最困难的地方就在此地，因为世间人可以说无始劫以来，生生世世最大的毛病就是执着。只要一执着，你就决定得不到真实义。
　　所以佛在《金刚经》最后，是无可奈何的说了一句话，把他所说一切的统统否定掉。告诉大家，佛没有说一句法，谁要说佛说法，那叫谤佛。他说法四十九年，怎么一句话没说？我们要从这个意思里头去体会，他确实一句话也没说。他所说的都不能执着，一执着就错了，执着就迷了。他在《华严经．出现品》里头说得好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛是一样的，没有差别，本来就是佛。为什么你会变成这个样子？「但以妄想执着而不能证得」，这是真知识，一句话把我们的病根说出来了，我们的病根就是分别执着。所以诸位要知道，离开一切分别执着，你就得大自在了，你就契入一真法界。一真法界在哪里？就是我们眼前的生活。纵然你到西方极乐世界、纵然你到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终是破除执着而已，这个话是真的。
　　我执破除了，证小乘阿罗汉的果位，大乘法执破除了，就圆满成佛，成佛破二执而已。二执就是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，你决定有烦恼，你烦恼怎么能离得开；你有法执，你决定就有无明。所以，法执没有了，无明就断掉，我执没有了，见思烦恼就破了，破了见思烦恼，就出了六道轮回，大小乘经上都这样跟我们讲的。所以学佛没有其它，就是破妄想执着。大乘，许多宗派，无量法门，那些方法、那些理论都是帮助人破除执着的，都是帮助人明心见性的。我们今天选择的是念佛法门，这个方法简单、容易，就念一句阿弥陀佛，以自己真实的功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神的协助。根性利的，什么叫根性利？什么叫根性钝？利、钝不是在别的地方分，利钝就是肯不肯把分别执着放下。肯放下分别执着的，这个人根性就利；不肯放下的，这个人根性就钝，就这么回事情。所以你肯放下，容易开悟，容易契入；你不肯放下，就很难开悟。为什么？悟门上有个大障碍，就是执着。
　　这个地方一段说的是体、是心性，心性觅之了不可得。禅宗有个故事，达摩祖师到中国来的时候，在少林寺面壁九年，找不到一个可以传法的人，找不到。等到九年，等到一个慧可，这是禅宗二祖。慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚的恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬，要以真诚之心，要真实的恭敬，你才能得到法益。正是印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，慧可对于达摩那是十分的诚敬，所以他得的是圆满利益。他在那里等九年，就等不到一个诚敬的人，等不到，真难！慧可大师去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应。慧可为了表示自己的诚心，拿刀把自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧可说「我的心不安，求大师帮我安心」。达摩祖师听了这句话，把手伸出来说「你把心拿来，我替你安」。我们现在看到很多造达摩祖师的像，都是伸着手，那就是度慧可的那个姿势，你把心拿来，我替你安。慧可从这句话里面立刻回光返照，在找心，心在哪里？最后他说了一句，「我觅心了不可得」，我找不到，不知道心在哪里。达摩祖师底下接着一句话「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。找不到，不就没事情了吗？他从这句话里头大彻大悟，这就见了性。
　　我们今天读这个公案，这几句话翻来覆去，我们还是见不了性。要问问我们到底障碍在哪里？他们两个人当时对话，达摩是「说而无说」，慧可是「听而无听」，他就入了境界。我们今天是有说有听，都落在分别、执着上，那怎么能开得了悟？这个话重复一千遍也开不了悟。所以觅心了不可得，不能说它没有，它有，尽虚空遍法界，它确实有。
　　「具造百界千如」，百界千如就是我们今天讲的宇宙万法，宇宙万法是它变的，虽然是它变的，你不能说宇宙万法是真有。我们看到宇宙万法是真有，实在讲我们看错了，我们用分别心看，我们用执着心看，

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好像是有。其实有没有？决定没有。真相是什么？真相是当体即空。我们中国古人常说，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，对这两部经如此的赞叹！确实《楞严经》上讲这个问题，是再三的探讨、辩论，说得真是详细，真的叫我们开智慧。《楞严经》给我们讲的事实真相，所谓「当处出生，当处灭尽」，这还说了一个生灭，不说生灭我们就没有办法体会，生跟灭是一不是二。为什么？它太快了，简直没有办法辨别。所以，相是幻相、是假相。经上讲的有叫妙有，说这个空叫真空，真空不空，妙有非有，这才是事实的真相。这个是很难体会，心要清净到相当深度，这个境界你才完全见到。我们今天心太粗，事实的真相虽然在我们眼前，我们见不到，心太粗了。
　　我们从一个比喻当中可以体会到，像我们看电影，不是看电视，看电影。电影我们知道，放映的电影底片是一张一张的。但是它在放映的时候速度太快了，于是一张一张我们看不出来，我们所看到的是个连续的相，看不出来一张一张的差别相，它的速度太快。快到什么程度？一秒钟它镜头开关二十四次。一秒钟镜头开关二十四次，我们就不能够辨别它一张一张的，这是心粗。心细的人，每一张开、关我都看清楚，那就是一张一张的，看清楚了。我们现在没这个本事，心粗，定功不够。佛举了个比喻，说我们宇宙万有这个假相的生灭，速度不只一秒钟二十四张。佛在《楞严》上讲一弹指，一弹指时间很短，我们弹得快的一秒钟可以弹四次，一秒钟的四分之一。一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，就好像镜头开关一样，一剎那开关多少次？九百次。一弹指有六十剎那，六十乘九百，如果像我弹四次，再乘个四，一秒钟它开关多少次？你们乘一乘，恰好是两个十万八千次。一秒钟二十四次就把我们骗住了，两个十万八千次，你怎么会觉得它是假的？决定觉察不到。
　　看到这个真相，佛经上所讲大乘八地菩萨，可见得八地菩萨人家定功是多么深，一剎那九百生灭，他都看得清清楚楚。人家看到底片，我们在银幕上看到是看那个画面，相续的画面。佛说的这些，这些事实真相，佛教我们修定，教我们修清净心。我们念佛，用念佛的方法念到功夫成片，这第一个阶段，再进一步念到事一心不乱，再进一步念到理一心不乱，这个境界就见到了。所以佛所讲的，都可以叫我们去证实。我们自己可以亲自证明它，然后才知道佛讲的话是真实的，不是虚妄的，佛没有欺骗我们。所以，相是幻相，不是真相。
　　你如果确实体会到，或者是肯定，所有的相都是幻相，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法，诸位要研究一点唯识的常识，像《百法明门论》里面，这是唯识法相宗入门的一个课程。它将所有一切法归纳成一百法，这个百法是归纳，展开来就是宇宙万有，把它归纳成一百大类。这一百大类里面，又分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，又分为这个五大类。除了无为法六个之外，其它的九十四法都叫做有为法。所有一切有为法，佛说都是「梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是事实真相。你要是真懂了、相信了，《金刚经》上这几句经文就把你所有的忧虑、烦恼、牵挂统统消除掉了。为什么？都是虚妄、不实在的，都不是真的，你怎么会不得到清凉自在？这是大乘佛法真实的受用。
　　「百界」就是十法界展开，十法界每一个法界里面又具足十法界，这就是一百界。这一百法界里头，每一界里头又具足一百界，这就不必说了，你往这上去推展，就无量无边不可思议，法界不可思议！「千如」是说每一界里头都有十如是，这出在《法华经》上，这是佛讲的。十如是讲如是相、如是性（相是现相，性就是本体）、如是体、如是力、如是作，如是因、缘、果、报，如是本末究竟，总共说了十句。每个法界有十如是，一百个法界就一千如是，叫百界千如。天台大师也是从这里悟入的。这是给我们讲，说明事实真相，我们心地清楚、明了才真正不落在两边，就是也不执着有，亦不执着空，这就是大乘菩萨。大乘菩萨以下的，二乘人执着空，六道的凡夫执着有。六道凡夫像我们，认为什么都是真的有的；阿罗汉、辟支佛他认为这一切都是空的。执着空跟执着有都偏在一边，都错了。执着有的，很苦，搞六道轮回；执着空的，不能见性，虽然摆脱六道了，他不能明心见性，因此他也相当苦闷。唯独大乘菩萨对于事实真相了解，所以他两边都不执着。
　　在这里我们做个结论，心性觅之了不可得，心性不可得，境界也不可得。我们眼前所有一切境界，不可得是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里面到这个学校来，你以为你还是同样一个身体？错了，不同了，在里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以你在家庭里那个你，跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。所以我们身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物！身不可得，万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。
　　如果真的明白这个事实，得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少了百分之八十，那个人就真正幸福、真正快乐、真正自在。这是说境不可得。事也不可得。《心经》上说「无智亦无得」，我们以《心经》上来说，不仅仅是五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入，就是入这个境界。入这个境界，就是把事实真相统统明白了、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去享受，