梵网经（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人梵网经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


梵网经　　（第十二集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0012



　　请掀开经本第七十一页倒数第二行，科判第三段「别明果相」。在这一段里面又分为两个小段落，第一个是「从体起用」。我们翻过来看经文：

　　【其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界；后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。】

　　这段经文是说明十法界依正庄严的缘起。佛所说的这些言语句句都是意在言外，我们千万不要把这些句子看死了，那就错误了。愈是大经的经文几乎都是讲的表法。批注里面讲的「上」就是以上这段经文。「总示果相，明依正之体」。这一句话就说明我刚才讲的，这段话是讲整个世界的缘起。

　　「此别示果相，明依正之用也」，有体当然就有用。『其台』，这个「台」就是指「大香水海中之一大莲华」。这段经文很难讲，为什么？我们骤然观之类似神话，佛经里面有许许多多的地方非常符合近代科学的发现，像这一段这些科学家一看就会摇头，这哪有这些事情！所以我们要明白佛说话的义趣，就是他的含义。莲花在前面说过，它是代表因果同时，代表这个意思。佛在大经里面讲我们这个宇宙的形成是无量的因缘，是因中有果，果中有因，因果同时，莲花代表这个意思。「大莲华」是指整个的宇宙，整个的宇宙就是因果同时，正如同佛经里面所讲「因该果海，果彻因源」，是取这个意思。我们明白这个意思，那现在这个科学观也符合了，我们今天确确实实看到这个世间因果是同时的，而且因果非常的复杂，所以要晓得莲台是取这个意思。

　　佛法常常用莲花表法，莲花除了代表因果同时之外，还代表染净俱离，都不执着。莲是生在水里面，它的根在泥里头，泥是代表六凡法界，泥的上面是清水，水是代表四圣法界，这就是十法界；而这个花是开在水的上面，这就是四圣六凡它都不染，所以它代表一真法界。一真法界在哪里？一真法界就是十法界，你在一真法界里面起了一念分别执着，就把一真法界变成十法界，如果你离了一切分别执着妄想，十法界原来就是一真法界。一真法界与十法界是同时的，并没有隔离，没有隔离是同时的。所以诸位如果懂得这个道理，我们依据这个观点来看这段经文，这就好懂也不难讲了。

　　这是讲莲台，但是这个莲台就是讲大香水海，香水海都是比的心，比的心性。心性，经上常讲五分法身香。大香水海就是代表心性起用，心性起用变现十法界依正庄严。「华中有一莲台，台上有一佛」，这个起用是愈变愈多，愈变愈复杂。诸位也许要问为什么会这么变？这里面告诉诸位没有原因的，如果要有原因那就变成真的，没有原因。正如同我们晚上作梦，如果我们梦醒了，你再去追究我为什么会做这个梦？梦里头这个境界是自己心变现的，这个大家是没有问题的。为什么会变现这些？这些境界是次第变现的还是同时变现的？跟诸位说有次第、有同时，次第不碍同时，同时不碍次第。譬如说你在作梦，梦里头原先没有这个人，以后这个人来了那就有次第、就有先后！这跟我们现前的世界、宇宙是很相似的。所以变现是有同时也有次第，正是《华严经》所讲的「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界。

　　再就说我们这佛法的缘起，根源从哪里来的？从卢舍那佛来的。我们就不讲那个大的世界，我们就在这个世界，与我们最亲切的、最有密切关系的从这说起，那就是华藏世界，从这里说起。这个台上有一尊佛，这一尊佛就是舍那本佛，卢舍那佛。卢舍那佛是报身佛，《华严经》前面也跟诸位说过，毘卢遮那佛是法身佛。法身、报身、应化身是一而三，三而一。这里面最难体会、最难明了的就是所说的一切诸佛菩萨统统是自己，这很难懂。法身是我们的本体，禅家常说「父母未生前本来面目」，不是别人是自己！报身佛还不是别人，还是自己，这个东西难懂。

　　法身、报身是真我、是自己，现在我们不得受用。我们没有报身。好，等到你很勤苦的去修炼，我们说念佛法门，你念到理一心不乱，破了无明，证得法身，法身、报身都证得了，到那个时候证得怎么样？原来就是自己，才恍然大悟！没有证得的时候不觉悟，证得之后原来就是。什么就是？现前这个境界无有一法不是，