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[学佛文档] 修华严奥旨妄尽还源观(第八十四集)

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发表于 2021-2-9 21:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第八十四集)  2009/8/26  台湾  档名:12-47-84



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十七面第三行:

  【五者。理事玄通非相止。谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。】

  我们就念到此地,这是一小段。五止最后的一种,这是叫我们放下妄想,也就是起心动念。第五止名词叫‘理事玄通非相’,“理”是能生、能现、能变,“事”是所生、所现、所变。为什么叫“玄通”?大师给我们解释得很好,在中文里面凡是微妙深奥这些道理,都叫做玄,通是通达,于理于事,理微妙深奥,事亦复如是,事也是微妙玄奥,都能够通达。怎样才能通达?你懂得“非相”就通达。这个非相,就是知道这些相是假的不是真的,确确实实似有,好像是有,实实在在讲它没有。佛在经上常说“离一切相,即一切法”,那就通,就玄通。在这个境界里一念不生,没事,确确实实像清凉大师给我们讲的“理事无碍,事事无碍”。问题出在哪里?问题出在起心动念,出在分别执着。诸佛如来、诸大菩萨看到凡夫这个样子,都摇头叹息,可怜悯者。本来没有事情,怎么会生出这么多事情来?生事的因,迷失了事实真相,不知道理事都不可得。

  贤首国师这个地方讲,‘幻相之事’,“幻”不是真的,所有的相都是幻相。佛在大乘经里面常常用“梦、幻、泡、影”,来比喻、来形容森罗万象,没有一个现象是真的,这个一定要知道。理,理是性,性有没有?有。你能不能看到?看不到。为什么?它没有形相,它有但是没有形相。虚空是不是?虚空不是,虚空是相,是幻相,理不是虚空,虚空也是‘无性之理’现出来。所以自性理体,六根统统缘不到,眼见不到,耳听不到,鼻嗅不到,舌尝不到,手也摸不到,也想不到,意根都没办法,想不到,你说研究,我得想想,怎么想也想不到。你所想的,能够想到的,统统叫妄想,事实的真相想不到,能现万事万法的心性想不到。可是能现所现‘互隐互显’,这叫‘玄通’。怎么叫互隐?没有缘的时候,缘是什么?缘是一念不觉。这个一念不觉,我们一般用粗的话来讲是起心动念,在佛教里面讲一念不觉,它就显。一念不觉就能现,惠能大师讲的“能生万法”,宇宙出现,万法出现,我出现了。要晓得宇宙,我们今天讲时间跟空间,时空、万物跟我同时出现,一念它就显,自性就现相。从相里面,自性也现,自性什么样子?相是什么样子,自性就什么样子。性体可不是现相,但是性相永远离不开,这个很难懂,为什么?相千差万别,性永恒不变。

  这个性是什么?真心、本性。在哪里?就在万相之中。古大德有个比喻,比喻得很好,叫“以金作器,器器皆金”。我们用黄金来做成各种器皿,可以用黄金做成一个杯子、做成一个碗、做成首饰、做成璎珞,佩戴在胸前的璎珞,做成戒指、手镯,什么都能做。我参观我们一个同学,他做首饰的,他有个展览室,我去看将近两万种不同的,没有一个是相同的,因为它是样品,全是黄金做的。你一走进展览室珠光宝气,你看相将近两万种,没有一个相同。你看体一个,全是黄金,除了黄金之外,它没有别的东西,所以能现所现都显。如果这个心不动,没有念头,相没有了,相没有,性你也体会不到,金跟器好像都没有了。其实在不在?在,并没有消失掉,隐,不显。这桩事情惠能大师见到,“何期自性,本自具足”,这就是隐,它具足,它一样都不缺,动个念头全现出来,没有一样缺的。十法界依正庄严,不是一个佛,无量无边诸佛,无量无边的刹土,无量无边的十法界,没有边际,为什么?我们前面念过,这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念,不可思议,离开一念什么都没有。

  真正聪明人,真正上上根人,他只要把握着一念,什么问题都解决,是不是真的?真的。天台家所讲的十妙就是这个意思,十种不二,每一种后面都有一句话说,都归到一心,这一心就是一念。古大德也说“识得一,万事毕”,你什么人什么时候真正认识到一,一切问题解决。这个一是什么?一就是一心、一念。一心一念里头有没有十法界?有,但是你超越了,你十法界隐,一真法界显。为什么?一心一念现一真法界,诸佛如来的实报庄严土,你在这里面现受用身、受用土,受用身是法性身,受用土是法性土。诸佛菩萨大慈大悲,以无量的善巧方便帮助我们,希望我们在这一生当中能证得这个境界,用什么方法?总不外乎止观。止观就是章嘉大师早年教我的“看破放下”,看破是观,放下是止。话说得容易,传法不难,惠能大师接受五祖忍和尚的传法,我们估计也不过二、三个小时。二、三个小时谈话真正悟处,实在讲刹那之间把悟门打开,明心见性,见性就圆满,就成佛。下面又说:

  【又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

  心性之理有修才显示出来,你要不修,永远体会不到,不是它没有,它就在当下,就在现前,你体会不到。真体会到的人,就是开悟的人,他跟我们说了一句话,这句话我们听得耳熟,听多了,可是实际上境界我们没见到,他见到,他说什么?“头头是道,左右逢源”。这两句话我们听久了,我们也会说,这个道、这个源都是讲的理,都是讲的性,理在哪里?性在哪里?随捏一法无非是理性。就好像我们走进金饰的展览室,黄金做的这些装饰,这个展览室里面有将近两万种不同的金器,
 楼主| 发表于 2021-2-9 21:13 | 显示全部楼层
黄金做的两万种都不同。黄金在哪里?这就好像在问,理在哪里?性在哪里?随便捏一个就是,就是黄金!如果迷的人他到里面去,黄金在哪里他完全没看到,他所看到的什么?这是炼条、这是手镯、这是戒指,黄金不晓得在哪里,这是迷。真正觉悟的人,悟了之后一切人、一切事、一切物,事是什么?十法界依报的庄严,物是什么?十法界里面的正报,佛也好,菩萨也好,声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是,头头是道,左右逢源,无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面,随便捏一个东西就是黄金!哪里有错?没错,真契入。

  我们今天在大乘经上读到,在祖师大德语录上看了很多,我们很熟悉,我们也会讲,我们随便捏一物是不是?不是。为什么?这是学别人的样子,人家真得受用,我不得受用。得受用的是什么?戒定慧圆满具足,三明六通它现前!我们是一样都不通,起心动念、言语造作还是烦恼习气当家,天天还在造业,那怎么行?那个头头是道、左右逢源的人他不造业,他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他圆满了。我们到这个世间来是承受业报,我们这个身是业报身,业是谁造的?自己造。过去生中造的善业,这一生享受的是善果;过去生中造的是恶业,这一生受的是恶报,这是业报身。可是诸佛菩萨不是,他不是业报,释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行,一生苦行,一天福也没享过,日中一食,树下一宿,全部财产三衣一钵,游化在世间居无定所,一生也没个家,畜生还有个窝,释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿,今天晚上打个盹,在树下打坐就一次,明天不在这个树下,换别的树下,树下就一宿。为什么?为我们示现不要生贪心,这个树大,树荫的范围广,坐在这里很舒服,起贪心!一宿是随缘,树下住两晚就攀缘,就不一样。这用意很深,统统都是给我们做示范的,叫我们对这个世间一丝毫的留恋都没有。我们看了很苦,佛乐得不得了,法喜充满,他那种乐我们无法想像,这是他的境界,我们达不到。他跟一切众生平等对待,和睦相处,与一切众生和谐,与山河大地和谐,这里头多乐。

  我们看到佛菩萨孤孤单单一个人在那里,不知道许许多多佛菩萨围绕,我们肉眼看不见。这是‘理由修显’,修什么?所有不善统统把它修正这叫修。善恶的标准是性德,所有一切与性德不相应的,自性里头没有的,全部都要修正。世出世间聪明人,有贤德的人,我们看到美国心理医生很多,像魏斯这样的人,他们在深度催眠报告里面给我们透了很多信息,人,人在世间是干什么的?就是来修行的。他说你的功课统统做圆满,你就不会再来;这个地球像是一个学校,你功课要是没有做完,你还要来。这个跟我们佛法里面讲的业,你的业要没有了(音“了”),你还得要来。你的业在此地了了,你就不要来,你就升级!升到哪里?你超越六道轮回,你生到声闻法界、缘觉法界,不要再来了。如果你见思烦恼没有了(音“了”)、没有断,你还得来,来干什么?原来在六道里头就是要断见思烦恼的。见思烦恼可不是性德,它是障碍性德,最不好的、最根本的就是我执,总执着有个我,这是六道里的根。你什么时候真的觉悟没有我,这身是假的不是真的。可是他们外国这些医生认为灵魂是我,出不了六道。比我们一般凡夫高一点,也就是他知道断恶修善,他知道要往上提升不要堕落,这点他知道,他出不了六道轮回,为什么?他认为灵魂是我。灵魂是不是我?不能说是我也不能说不是我。

  灵魂是怎么回事情?在佛法里面称为阿赖耶,迷了就叫灵魂,觉悟了叫神识,佛法叫神识。真正觉悟、圆满的觉悟叫灵性,就是自性,那就好了,十法界没有了。所以神识离不开十法界,灵魂就离不开六道;换句话说,这些都是自我的提升,六道里面叫灵魂。我们中国古时候老祖宗不称为灵魂,叫游魂,“游魂为变,精气为物”,讲得好,跟佛法讲的很相应。这不能不搞清楚,不搞清楚你们产生误会,这误会障碍可大了,不是小事。我们要是不接触到佛法,大概我们知见就到灵魂为止,不知道灵魂还是错误,灵魂有执着、有分别,所以它脱离不了六道。人道修好了生天道,天有二十八层,佛讲得清楚,你是到哪一层天?跟佛菩萨的距离远之远矣,太远了。佛法讲得好、讲得清楚,我们要记住,十法界依正庄严跟诸佛的实报庄严土,关系是什么?佛在经上说不二!是一不是二。不二从哪里讲?不二从性上讲,从能现、能生、能变上讲;不是从所上讲,所上差别很大,这个事实真相我们不能不知道。我们不会迷在名相里,我们从许许多多的名相给我们的启示,我们能够悟入。悟入的诀窍是什么?诀窍第一个是长时薰修,不断的重复。所以现在的学习,无论是社会、学校,它都是一遍就完了,所以实实在在讲他什么都没有学会。

  科学技术不是性德,有许多与性德相违背,所以它能够给人带来一点利益,副作用太大。中国人常讲的“得不偿失”,我们得到好处只有一分,而付出代是一百分,真可怜!我们不学这些东西,我们对科学方面这些利益,我们能不能得到?能得到,为什么?自性本具。今天的无线电话、电视给我们带来很方便,远隔重洋我们可以见面。不用这个机器行不行?行。用什么?心灵感应,不需要用机器,这自己有的,每个人都有,心灵感应。你看澳洲那些土著他们还用这个,朋友在几百里之外,要想知道他现在在干什么,他到那里一坐什么放下入定,定中他就见到,他们就能沟通、就能谈话。我们还需要这些机器设备,离开这些设备还不行;他们随时随地,找个地方坐下来,一切放下就行,这功夫浅的。功夫深的不需要,要不要坐下?不需要,只要一动念头就见到。再远的地方,甚至于过去、未来统统知道,这在佛法叫禅定。定功有浅深不同,深的定不需要坐在那里,行住坐卧都在定中,高级的禅定;需要坐下来装个入定的样子,这个定功不是很深。很深,你看菩萨的定功不需要,
 楼主| 发表于 2021-2-9 21:14 | 显示全部楼层
不需要有这些规矩,你这一问他不要想,自然就答应,感应不可思议。旅行,交通现在轮船、汽车、飞机很方便,可以不必要,神足通。孙悟空七十二变那是小儿科,无量无边的变化,想到什么地方人已经到了。空间跟时间全部突破,突破空间没有距离,极乐世界在哪里?就在此地。时间突破,没有过去、未来,释迦牟尼佛灵山一会在什么时候?就在现前,就这个时候。科学做不到,比科学高明多了,要这个东西干什么?哪要这么多累赘,这些都是真的不是假的。学佛的同学,学道的同学,学了几年有一点心得,经典上说的这些话,我们看到了深信不移,为什么?道理我们明白。我们今天还做不到,做不到的原因是什么?身没放下,放下就做到了。放下一点都不难,我们中国人常讲学生,老师不能轻视学生,有些学生超过老师太多,“青出于蓝而胜于蓝”。老师讲得很透彻,老师没放下,学生听懂他真的放下,他真放下就超过老师,这叫青出于蓝。老师没成佛,学生成佛,这种情形不但大有人在,在这个法界虚空界里面多得很!我们不能不知道。

  示现都是为众生,众生品类不齐,迷悟有浅深。所以《华严经》上为我们示现五十三参,用现在的话来说是多元文化。无一不是为众生,为众生有没有为众生想?没有,要有个为众生想,错了,你是凡夫。没用念头能为众生做种种示现,不可思议,为什么?他没起心动念,他从来没有分别执着。所以我们要不是长时薰修不能体会,长时薰修还要用什么态度?真诚。印光大师讲“一分诚敬得一分利益”,长时薰修里头要没有真诚,还是得不到。如果得到,充其量只能够说记问之学,你记得很多,你很熟,你没有悟入,为什么没有悟入?你没有诚敬。什么叫诚敬?一心。曾国藩先生在读书笔记里面给诚下了个定义,好,下得好,什么叫诚?“一念不生是谓诚”,你打个妄念把诚就破掉。你看《了凡四训》,云谷大师给了凡先生讲开示说,他举个例子画符,道士画符那个符很灵,靠什么?诚。他这个符一笔点下去叫混沌开基,很快一道符画成功,心里没有起一个念头这符就灵,如果起个念头就不灵。画符如是,念咒亦如是,你念大悲咒,从头到尾这一个咒念下来里面没有一个杂念,这咒灵。所以他对着一杯水,念一遍“大悲咒”,这水能治病。我以前看到的我的周师母,周邦道的夫人,她常常布施大悲水给人治病,很有效果,什么原因?诚。别人念的大悲水为什么不灵?里面掺了杂念,打了个妄想不灵,从这个地方我们就晓得。所以古人讲“诵经不如念咒”,为什么?经太长,一部经诵下来,没有一个杂念太难!诵经不如念咒,咒短。然后告诉我们“念咒不如念佛”,佛号更短,阿弥陀佛四个字里面怎么会有杂念!可是一句佛号好像见不到效,十句就见效。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,十句里头没有一个杂念这就管用,就见效。百句的效果就更殊胜;千句的效果就不可思议,一千声佛号里头没有一个杂念;一万声佛号里头没有一个杂念,就跟念佛三昧相应。这个道理不难懂,其实道理很深。

  我们要想用功,这个地方讲止观,就是讲用功的方法。用念佛有止有观,佛号念得清清楚楚、明明白白是观;没有一个妄念夹进去,那是止,妄念止住。可是功夫要在什么地方训练?要在日常生活当中,生活里面,你要是放不下,太难了。凡是功夫不得力,你立刻可以想到,对方的妄念太多,所以他功夫不得力。功夫得力的时候他心清净,没有妄念;没有妄念,在日常生活当中什么都好,工作上也什么都好。现在有人学《弟子规》,把《弟子规》放在公司里面,公司不管了,营运还能照常,比以前管的时候还要好。什么原因?人人都学《弟子规》,人人都是好人,好人做的事情全是好事,就这么个道理。省心省事,员工遇到事情自己可以做主,自己可以做,不需要问老板。为什么?符合《弟子规》,就是符合老板的意思;违背《弟子规》,就是违背老板的意思,你说这个多好!多省事。老板不操心,老板把这些杂事情全丢下,智慧现前,这个公司里面从上到下所有员工智慧都开,这还得了吗?中国大陆真有人实验,效果卓著,你能说它是假的吗?

  底下说‘行从理起,理彻于事’,“行”就是日常生活,就是日常的工作、待人接物,这都属于行,行也是从理起,与理相应的行多好!与理相应的行,必定跟戒定慧相应,与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里?处处是道场,时时是道场,没有离开大道场。守法就是持戒,《弟子规》是基本法,《弟子规》是根本戒,它就是净业三福前面两句“孝养父母,奉事师长”的落实,所以它是基本戒,是根本法。怎么孝顺父母?怎么奉事师长?你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果?你能够把《太上感应篇》落实,那就是深信因果,要做到。你要做到,头一步你就得念熟,古人说“读书千遍,其义自见”,长时间的薰修,真诚心去修行,戒定慧统统有,守法守久了心清净,杂念少了那就是定;杂念少的时候智慧就开,智慧开了你能悟入。入无所入,实在讲真的它是迷悟,原先你迷了,现在一下觉悟,迷的时候并没有丢掉,悟的时候你也没有得来,所以称觉为悟,我们称觉悟,觉悟就是入!不觉的时候迷了,迷了好像跟性德有了距离;觉悟呢?觉悟又融合成一起,融成一体。真的,迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干,你不是我,我不是你。觉悟怎么样?觉悟之后他就没这种分别,分别执着都没有,没有怎么样?自他不二。我们现在自他还是二,这是迷,标准迷惑颠倒的现象;到自他不二,真的觉悟。

  我们自己常常检点,检查我们迷悟的浓度,就从这里检查。自他的界限愈来愈模糊的时候,就是好事情;自他的界限愈来愈清楚,不是好事情,那是执着,那是分别执着;愈来愈模糊的时候,好像是一体。首先要有个想法,因为这是很难的一桩事情,尤其在现代的社会,我们从小贤圣教育的根没扎,所以迷得太深,迷得很严重,要觉非常困难。应该怎么样?先从人,从人事下手,
 楼主| 发表于 2021-2-9 21:15 | 显示全部楼层
这是最猛厉,效果很卓著。把一切老人看作是我自己的父母,年龄差不多的看成是我的兄弟姊妹。中国人讲年龄少过二十岁,小我二十岁以下的看作自己的子女,你先用这个方法,你真能用这个方法,你的人际关系会变成很好,为什么?你有爱心。常讲爱心生不出来,慈悲心生不出来,总是跟人对立,对立习惯,总是对立,就生不起来。你常常这样想,我对父母,我对兄弟姊妹,我对儿女,中国文化里是亲、亲属,他真有爱心。可是在西方的价值观就没有,西方关系,你看看儿女跟父母的关系,十六岁以上就成年,美国的法律。十六岁走出家门,几天不回来,我在旧金山,是我们同修,小孩在美国出生,离家出走,他去报警,警察问:你小孩多大?十八岁。十八岁你还找他,他成人了,警察不理。十六岁以下他会替你找,满十六岁他不会替你找,他可以独立。所以现在很难!有些小孩,美国人很可怜,他真爱他的小孩,小孩不爱他。老人一生是念念小孩、怀念小孩,有小孩一离开,十七、八岁离开之后,一生不会再见他父母。偶尔过年或者生日,儿女寄一张贺卡来,拿到之后,能够看他那个心情激动、欢喜、流泪,儿子还没有忘记。这是东西方文化不一样,差距很大!

  我们在美国多年,美国人对中国这个家庭,因为中国在美国很容易看到三代同堂,祖母、孙子。那是什么?人性,他是人,他有人性。所以看到中国、看到日本、看到韩国人,三代人住在一起,他很羡慕。他们确确实实孤独,小孩没成年两代同居,成年之后就孤独,小孩就走了,不知道到哪去了。所以有人说,在外国是儿童的天堂,年轻人的战场,老年人的坟墓,形容得不错。老人年退休之后真苦,虽然美国的福利,老人福利不错,物质生活国家照顾,每个月生活费用国家会寄给你,物质生活不愁,精神生活没有,那就是我们中国人所讲的坐吃等死,你说那是什么味道?我们不难想像而知。我参观过很多老人院,我感触很深,回想到中国从前的社会,我觉得那个制度好,那个制度在中国实行了几千年。如果制度不好怎么流传这么久?中国自古以来实行的大家庭制度,不分家的。所以小孩在这个家庭生长,从小就接受训练,你这一生为谁?为家。要爱这个家,要护持这个家,要兴旺这个家,他有个目的,人生有个目的,他为了家,荣宗耀祖,光大门楣,他为家。家是他一生最可靠的后盾,无论他到什么地方,家帮助他,从小读书家里培养他。到年老退休回到家里,家养老,无论在外面做什么事情,几十年回家落叶归根,天伦之乐。这个家族里面的儿孙多,所以他的心量大,比现在人心量大。这一家人,他真的跟自己的关怀没有两样,他是平等的,他是公正的,不能有私心,不能有偏爱,这个家才能够兴旺。

  所以中国那个家,维系几千年社会安定和谐。中国人讲的“身修、家齐、国治、天下平”,治国平天下靠什么?要靠家。家要用什么东西来维持?修身,人人都懂得修身,所以它一套东西,修身靠什么?靠正心,心地要公正。正心靠什么?诚意。诚意靠智慧,智慧靠格物,格物是什么?放下自私自利,没有自私自利的念头,在家庭里面是大公无私。所以家治好了,这一家人人是好人,好人做的事都是好事,所以它社会安定。我常说古时候社会上各行各业,最舒适的行业做官的,没有案子办。为什么?社会上人人都是好人,没有坏人,没有人做坏事,你说做官多轻松。不像现在,现在这个社会颠倒,各行各业最辛苦是什么?最辛苦做官,办不完的案子真苦;从前做官是真乐,享受。哪像现在,原因是什么?现在家破,家破人亡,人真是亡,人到老年是无依无靠真可怜!这些社会的现实,我们看得很多,养老院、育幼院,跟从前的家比差得太远!现在都变成商业化,没有那种亲情。中国这个家的观念,家道、家规、家学、家业,这全世界在其他国家民族找不到。可是真正做出来,我相信任何不同族群、不同国家的人看到,没有不生欢喜心,没有不向往。我也想了很多,中国传统的家不可能再恢复,但是中国人家的精神是好的,是可以解决社会问题,可以给世界、给社会带回安定和平。所以我就想到今天团体,用团体来代替家的组成,团体继承中国家的精神,对社会、对国家就有贡献。团体的范围就很大,在佛门里面寺院是个团体,在家同学组成的居士林、念佛会也是团体。各个行业都有团体,如何能用团体来继承中国家道、家学、家规、家业?我们有这个理念,就有可能做到,要做到首先要有认知,有这个认识、了解,同心协力做出一个榜样。前几年,我们在安徽庐江汤池做的实验,这个实验做了三年做得非常成功,我们深深希望中国国家政府能够继续做下去。事、理、行‘互存互夺’,这也是‘玄通’。

  【玄通者。谓大智独存。体周法界。大悲救物。万行纷然。悲智双融。性相俱泯。】

  到这里是一段,这就是对于理、事、性、相,通常我们还加上因果,这些微妙深奥的事理,你果然能够通达明了,通达的秘诀没有别的,一心,一心就通,为什么?它是自性。记住,自性里面没有起心动念,没有分别执着,所以你只要把这个东西放下,它就通,自然就通。为什么有人想求,求一辈子都通不了?就是因为他用思想,用头脑去研究,研究一辈子都不通。为什么?方法错误,不研究就通,愈研究就愈糟糕。为什么?研究是用妄心,一切放下,他用真心,真心没有念头,真心离念,真心里头没有分别,真心里头没有执着。中国古圣先贤为什么那么有智慧?他们所留下来给我们的东西是超越时空的,永恒不变的,现在人讲真理。他为什么能发现那么多真理?就是他的心清净,诸佛菩萨亦复如是,他没有杂念,更没有恶念,一直到无念,全通达了,一心、无念就全通。这个话说得很容易,做起来很难,你不相信,你试试看,平常妄念纷飞你没有觉察。你试试看,盘腿坐下来,不要多,五分钟,你看看五分钟能不能坐得住?你就发现别说五分钟,一分钟都不行,不知道有多少念头,前念灭了后念就起来,这叫烦恼,
 楼主| 发表于 2021-2-9 21:16 | 显示全部楼层
这叫习气,这怎么能通得了?佛菩萨教给我们的方法,没有别的,就是教你放下。

  我是那么样关键的一个大问题,方东美先生把佛法介绍给我,告诉我“那是全世界哲学的最高峰,那是大学问,释迦牟尼佛是大哲学家。”我听到了很欢喜。我第一天跟章嘉大师见面,向他老人家请教,有什么方法让我很快能够入佛的境界?这大问题,这不是小问题。他老人家告诉我:看破、放下。我接着向老人家请教:从哪里下手?他告诉我:布施。叫我认真去修财布施、法布施、无畏布施。老人家很慈悲,看到我们年轻人,我跟他见面他老人家好像是六十五岁,我二十六岁,他大我三十九岁,祖父一辈的人。虽然初次见面大概也把我们看透,我这一生没有福报、短命,应该都看透。所以教我修三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我没求,没这个念头,但是他已经把修学的方法告诉我,而且一再强调“佛氏门中有求必应”。有求不应的时候是什么原因?业障,业障在障碍着你,你有求,求不到是业障。告诉我忏悔,忏除业障,业障忏悔掉之后,你所求的它就现前,老师教的。我有个好处,听话,对老师教导真的接受,依教奉行。章嘉大师知道我们初学的年轻人对佛法非常生疏,所以讲个看破放下,而没有讲止观。止观,那我完全听不懂,没讲五止六观,这就是应机施教,什么样的程度用什么方法来教导你,慢慢的引导你,对佛法产生兴趣,有信心。说得很浅叫深入浅出,你能够理解,能够接受,只要依教奉行,你就会有成就,我真照做,我所得到的效果超过了凡先生。我跟老师三年奠定佛法的基础,以后跟李老师十年。我这个行业是章嘉大师教我,教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生教学,为世间人做一个好的榜样。我比不上佛陀,佛陀有个僧团,我没有;佛陀僧团不小,常随众一千二百五十五人,挺大的一个团体。我这个团体五十个人都不到,算不上是个什么团体。当然这也是有许许多多因素不一样,各人有各人的命运,家有家业,佛教团体也有法运,我们总得要恒顺众生、随喜功德。

  如果真的是通达,对于宇宙之间性相、理事、因果,都有相当程度的觉悟,这个人一定是‘大智独存’,他有智慧。‘体周法界’,跟我们这《还源观》里面讲的三种周遍相应。这是讲智、讲德,它作用决定是‘大悲救物,万行纷然’。他有大悲心一定是帮助苦难众生,没有定法,“万行纷然”,没有一定的方法,善巧方便。“大智”是心地清净,我们今天讲的没有攀缘的心,一生自行化他顺其自然,这个自己身心得清净。不要跟自己设一个时间表、行事历,那就麻烦,那就是攀缘。随其自然,有缘不能不做,没有缘不要强求,总要记住佛家所讲的是真的,众生有感佛菩萨有应。其实我们这个人生在世间,人是个社会动物,离不开人群,群众有感随缘而应,这就对了。如果我们自己要怎样怎样去策划着做,这完全变成世间法,这不是恒顺众生,这不是随喜功德,那是什么?是造业。既然造业就有善恶,当然在佛门里面善多,可是不能避免恶业。有一丝毫自私自利在里头那就是恶业,善恶混杂,将来果报也是如此。果报很殊胜有富有贵,但是里头有烦恼,为什么?因为我们修善里头夹杂着不善。在世间哪能不夹杂,不可能的事情,所以这都必须要知道、要清楚,要有智慧。

  ‘悲智双融,性相俱泯’,后头这一句就是智慧现前,不着相,不但所现、所生、所变的一切万相不执着,心地里连痕迹都不沾。能变、能现、能生的性、理,也没有丝毫分别,这个心才叫清净心。在自己悲愿智慧双融,外面境界,整个宇宙和睦、和谐,你的生活,你的工作,你处事待人接物,就能够像诸佛菩萨、像法身大士一样,经上形容说得大自在!这个大自在,就是清凉大师在《华严经》上讲的四无碍的法界,“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”。诸位要记住,本来无碍!谁障碍你?我们今天处处都有碍,只要接触就有碍,从哪来的?从分别执着来。分别执着从哪里来?从起心动念。所以第一个错就是起心动念,你不起心、不动念你就是佛,你本来是佛。起心动念能生万法,虚幻的事相就发生;这个时候你能保持正觉,决定不起分别执着,这是佛法界。大乘教里面所讲的一真法界,诸佛如来的实报庄严土,就在这个时候它就现前,没分别。如果在这里面起了一念分别,实报土就不见,可见得实报土也不是真的,变了,变成什么?变成十法界,一分别就变成十法界,十法界里面的四圣法界还不错。如果从分别里面又起了执着,那就麻烦,这一切执着什么?四圣法界不见,四圣法界变质,变成六道轮回。所以要知道六道从哪里来?执着,不执着没六道。

  十法界六道里面,这些众生、山河大地、万事万物,哪里来的?我们自己心里变现出来。我们心有善念,现的善法;心有不善念,现那些不善法。法没有善恶,就跟江本博士水实验,水没有善恶,水示现的善恶是人心。所以大乘教里常讲“一切法从心想生”,境随心转。现在世界上灾难这么多,原因从哪里来的?外面是境界不好,灾难很多,佛告诉我们,心不善,外面境界反应的也不善,不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们,水灾是什么东西反应的?贪婪。我们有没有贪心?学了佛,学了佛贪佛法,还是没有把贪心放下,他还要遭水灾。火灾怎么发生的?现在地球温度上升这是属于火,火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒,从这里生的、反应的。风灾,台湾一年台风很多,风灾是愚痴生的,什么叫愚痴?真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别,往往搞颠倒,这是愚痴,愚痴感应的是风灾。地震,地震是心不平,贡高我慢轻视别人,这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉,佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,贪瞋痴慢没有了,咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲,一般人相不相信?不相信!这个没有科学根据,我们心里面想的,身体做的这些行为,会影响山河大地,哪有这种道理?他不相信,那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验,
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