印光大师：小人伪善天地鬼神佛菩萨等无不共鉴明知

郭迎金

印光大师：小人伪善天地鬼神佛菩萨等无不共鉴明知

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。至于止恶修善，脚踏实地检查修正自己的过失，虽然没有什么书比《功过格》更好。但是假使心不主于诚敬，纵然每天记功记过，也只是虚文。 功过格此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。《功过格》，我这里没有这本书。如果依我的看法，只要心存恭敬至诚，在任何时间，不使有一个疏忽懈怠的念头出现。在和世人交往应酬时，只以忠恕为本。那么在一切时，一切地方，心中恶念就不会起来。假如因宿世习气所使，恶念偶尔忽然发生。而心中有诚敬忠恕，自能恶念起来就马上觉察到，一旦觉察到它，恶念就会消失。决不至于使它滋生蔓延，使身口意三业也随它去了。 小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。小人之所以假装行善，而实际是做恶，其原因是他自认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是指世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，当然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。 若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。如果知道这个道理，即使在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧地无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少自己的过失，必须先从畏惧这些圣贤之人及鬼神的悉知悉见开始。因为渴慕先哲到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位先哲，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是就世间情见而做的浅近说法。事实上，自己的心与十方法界是完全融为一体的。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。 凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。凡是法界中一切有情的起心动念，没有不亲知亲见。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个道理，自然能够战战兢兢，自我警惕和勉励，恪守诚敬。从一开始就努力止息妄心，久了就没有妄心可得了（恶念原本只是妄想，如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能够觉照它，则会妄想消灭，而真心显现了）。

南无阿弥陀佛