大乘无量寿经（第六十五集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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为什么会退转？听经太少了，没有觉悟，所以念佛会退转，念佛还会胡思乱想。念一段时期，又去学别的法门，都是听经太少。

　　佛法传到中国之后，从前的道场也是天天讲经，所以道场就是学校，四众同修来到道场就是上学，亲近善知识；是学校，不是搞这些宗教仪式。但是现在我们的佛教不一样了，现在的佛教几乎全部都是搞宗教仪式，这是把佛陀教育变成了宗教。宗教着重仪式，佛法不注重仪式，着重教学。仪式是佛教礼节的一部分，我们要把佛法本质认识清楚。修行方式虽然很多，原则只有一个，就是做一个转变而已。无量法门不离这个原则，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是佛法教学的目标。我们有没有转？这桩事情天天要转，念念都要转，那才能转得过来。如果把这个中心目标忘掉了，学了再多法门，学了再长的时间，没转，这就是白学了。无论修学哪个法门，念佛法门虽然讲易行道，易行道它转凡成圣，所以我们念佛要不做一个转变，也不能往生。

　　「净宗学会」成立，我们写了个缘起，缘起里面提出修学五个科目，我们在日常生活、工作应酬之中有所遵循，知道自己应该怎样去做。佛法的教学，它的核心就是「孝亲尊师」。三福里头，一开端「孝养父母，奉事师长」，这两句话做得圆圆满满，就成佛了。所有一切经论，世尊四十九年所说的，没有离开这个题目。如果有人问你，什么是佛法？孝亲尊师。我们学佛，把佛的教学中心纲领忘得干干净净，修学一切法门，好像与这个不相干，你怎么能成就？怎样才是孝亲尊师？下面所讲的「慈心不杀，修十善业」，这是孝亲尊师；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是孝亲尊师；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，都是孝亲尊师；乃至于讲到八万四千法门、无量法门，孝亲尊师的落实。等觉菩萨还有一品无明没有破尽，孝道还不圆满，还欠一分；尊师重道也欠了一分，没有达到圆满。到如来果地，孝亲尊师才做到百分之百的圆满。

　　诸位明白这个道理，才晓得佛法不能不学，佛法跟我们的关系太密切了。经论上，你说说了多少？诸位经读得不多，《无量寿经》你读过了，《地藏经》读过，《发起菩萨殊胜志乐经》读过，都在此地讲过，佛在这一些经里面的教诲，我们做到了几条？所以特别为净宗同学，早晚课诵选读经文，早课选读四十八愿，目的是希望我们依照四十八愿发心，四十八愿是阿弥陀佛的心愿，我们念了之后，要发阿弥陀佛同样的心愿。晚课选读《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文讲的是什么？五戒十善，我们要做到，决定不能违背。即使做的好事、善事，也不可以违背，总要懂得分寸，善巧方便，要具足智慧。智慧的考虑要想到影响，对于现前的影响，对于将来的影响，都要想到。如果这个影响是善的，可以做；影响是不善的，决定不能做。尤其佛说，现在你这样做是好事情，但是将来会不善，这个事情都不可以做。这些例子，诸位读过《了凡四训》，《了凡四训》里面理事都讲得很多，所以一定要顾虑到影响。

　　中国的古圣先贤，深明此理，所以对于科学技术不重视。不是中国人不聪明，诸位要晓得，许许多多的发明，大家知道指南针、火药这一些，都是中国古代的发明；但是没有演变成杀人的武器，这是中国人的智慧；传到外国，马上就变质了。我们在历史上读到，王莽的时代就有人发明飞行，那个时候就是现在所讲的滑翔机，滑翔，就有人要学飞了，可是这个东西没传下来。三国时代诸位都很清楚，诸葛亮发明机械化的运输，木牛流马。诸葛亮死了之后，把这一套技术完全毁掉，不留给后世。不是他吝啬，他知道这些科技如果要是发展下去，世界就早一天毁灭。中国科技如果从一千五百年之前，就要开始发展，这个地球现在已经没有了，早就毁掉了。你这才能理解，中国古圣先贤他就想到，这个当时有一点便利，往后演变会产生许多副作用，于是就舍弃掉了。爱因斯坦如果是接受过中国的教育，他决定不会公布原子弹的理论；他虽然知道，他也不会说。这是中国文化跟西方文化不相同的所在。

　　佛多聪明，什么都会，近代科技这些原理，佛经里头统统都说的有，实在讲，比他们讲得高明太多了。这是对社会负责任，对历史负责任，对一切众生的幸福负责任，这是佛法。决定没有说为自己，为自己，自私自利，是凡夫，没有一样不是造业。《地藏经》上讲，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话里面，起心动念都是自私自利。觉悟的人，起心动念都是为一切众生，即使是生活都是为一切众生。我活在这个世间，为什么？为众生服务，不是为自己。穿衣吃饭都是为众生，读书为众生，工作为众生，样样都是为众生服务，为众生造福。这就是觉悟的人，这就是「近于觉意」。

　　念念为众生，念念为社会，这就是「深起种种善根因缘」；念念为自己，那就是造作一切恶业的根源，差别在此地。我们如何把念头转过来，为众生，为社会，不要为自己，你的前途一片光明。这个念头，生智慧；念念为自己的人，那个心是迷惑颠倒，那个心里头生贪瞋痴，不生智慧，所以一定要把念头转过来。要真正转过来，必须要欢喜过清苦的生活。这一句话现在人听到，很难理解，很难接受。这是我们学习不够深度，学习如果有一定的深度，你就晓得，简单的生活就是最幸福的生活，奢侈的生活里面没有幸福，你要付出重大的代价。你仔细去衡量，得不偿失，得到的太少了，付出的太多。付出的是什么？忧虑。我们现在讲精神上的压力，物质上的压力，你付出太多了。简单生活，身心自在，你心里头没有忧虑、没有妄想、没有牵挂，你说多自在！心清净了，身就清净，身心清净，环境也清净了。这是境随心转，所以这一定要学。最后一条：

　　【正念观佛，除去诸根。】

　　这一句就是法相宗所说的「转识成智」，交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。那个用根，此地讲要『除去诸根』，他那个用根是用根中之性，除去是除去根中之识，

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所以这个说法并不矛盾。如果你读《楞严》，看到这个，《楞严》说要用根，这个地方要把根去掉，那到底还是用它好，还是除掉好，问题就又来了。意思不一样，一个是用根中之性，像交光大师教给我们，我们见用见性见，见性是眼根的性，见性；这个地方要除，除是不要用眼识去见。为什么？识有分别、有执着、有妄想，性里头没有妄想、分别、执着，你明白这个道理，就很容易辨别了。六根接触外面的境界，只要离妄想、分别、执着，就是舍识用根，就是此地讲「除去诸根」。

　　除去诸根之后，第一句自然就完成了，『正念观佛』。「正念」是什么？没有邪念。所以他不是无念，无有邪念，就是正念。什么是邪念？妄想、分别、执着是邪念；决定没有妄想分别执着，这个时候叫正念。宗门里面我们常常看到，正念无念，正念里面无妄想、分别、执着，是这个意思。正念就观佛了，佛的境界就现前。「观佛」，不是叫你一天到晚看佛像，观佛什么意思？就如同佛在大经里面所说的，大地众生，本来成佛。你看到一切有情众生都是诸佛如来，你正念现前了；你要看到这些众生，他是凡夫，他在造业，你是邪念观世间，你不是正念。所以佛眼睛看一切众生是诸佛如来，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，你们想一想这话，这不就是说「境随心转」吗？正念是真心，真心看外面境界就看出真相，宇宙人生的真相。真相就是佛境界，真相就是一切众生同成佛道。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智是佛的境界。所以我们要训练，几时看一切众生都是佛，我仔细看你，你像一尊佛，我就成佛了；我看你不像佛，我是凡夫；我看你像一尊菩萨，我成菩萨了，境随心转。

　　所以这十念，《宗要》里面讲，「如是十念，既非凡夫所能。当知初地以上菩萨，乃能具足十念」。这个初地是讲别教，别教初地等于圆教初住；换句话说，法身大士，破一品无明，证一分法身的人，他才能真正具足。我们不能，我们要学，这十条每一条都要学。第一条里面，我们要学习的，就是决定不可以自赞毁他，自己标榜自己，赞叹自己，贬低别人，决定不可，这是我们最容易犯的毛病。我们念佛，我们这是正法，我这个法好，你那个不行，有意、无意都会说；从来不晓得赞叹别人，我这个好，你那个也不错，你那个也很好，这是真的，不是假的。只要专修、专精都好，《金刚经》上讲得很好，「法门平等，无有高下」。

　　不但是佛家的宗派、法门是平等，没有高下；再扩大，跟其它宗教也是平等，也没有高下；乃至于世间一切法，都是平等，都没有高下。能不能成就，那就是一门深入，长时熏修。为什么没有高下？十法界依正庄严，都是唯心所现，哪来的高下？心外无法，法外无心，一个心变的，真心。所以法是平等的，法法都第一，在佛法里头找不到第二，我们要懂这个道理。所以对于一切诸法，要生尊重心，自己要谦虚，要忍让，要卑下。孔老夫子如是教导我们，释迦牟尼佛也是这样教我们，这个决定不错。

　　自赞毁他，在梵网戒里面，虽然不是列入最重的戒条，但是瑜伽戒本里面列在重戒，我们要懂。真正的佛弟子，无论做什么事情，绝不违背佛陀的教诲。做学生的时代，而没有离开老师，无论做什么事情都要禀白老师，老师才能教你；事事要是瞒着老师，老师没有办法教你。所以我们同样是学生，跟一个老师，我们的成就，就是印光大师所讲，对老师一分诚敬就有一分成就，十分诚敬就有十分成就。诚敬在哪里表现？对老师决定没有欺瞒，做好事要报告老师，做坏事也要报告老师，老师对你完全了解，他才能指导你。你有隐瞒的地方，隐瞒的部分，他就不能指导你了；换句话说，你跟他学习，你所得的东西就有限。我能够在老师那里得一点儿东西，说老实话，就是跟其它的同学不一样，我对老师丝毫隐瞒都没有。坏主意，想做坏事，也要向老师报告，说明我为什么要这个作法，老师看看可不可以？这才行！这像个学生。所以我亲近几个老师，老师对我那么爱护，什么原因？没有隐瞒，决定没有欺骗，我们才能得到利益。

　　我们对佛菩萨更是如此，不要以为佛菩萨不在，我们做的事他不晓得。你念念这部经，这部经你要是真的念得有心得，寒毛直竖。不要说是阿弥陀佛、观音菩萨，不要说这些，每一个生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的人，生到极乐世界，都天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。我们起心动念，所作所为，他们都看到，都听到，都知道，你瞒谁？往生极乐世界的人不知道有多少，数不清的，统统看到，统统听到；我们起心动念，他都知道。你要是果然明白这个事情，怎么不寒毛直竖？吓死人！以为自己做事情没有人知道，这是自欺欺人。

　　别说是佛菩萨了，鬼神都看得清楚。齐素萍居士跟你们讲天目山的故事，你们都听过，你不是真正修行，鬼神都瞧不起你。我们这个道场鬼神多，你们许多同修都知道，老林长陈光别居士的冤亲债主，不是在这里附到同学身上，要求皈依、要求听经？不是跟你们讲得很多？鬼神很多。他们还说了，讲堂、念佛堂有佛菩萨，这些鬼神害怕，不敢接近，所以要求听经到哪里听？到二楼去听。二楼斋堂，电视机打开，他们在那儿听，这你们诸位都知道的。天天跟鬼神在一起，鬼神的数目比我们多，我们这里看看几百人，他有几千人，我们能瞒谁？

　　所以心要正，要善良，我们常讲唯一善心，唯一善意，唯一善行。心意行都善，念佛决定往生，而且你一定得诸佛护念，龙天善神保佑；世间虽然灾难很多，你不会受灾难。我听台湾同学打电话给我，也有到这边来见面给我讲，念佛的人在这一次大灾难当中，都能够幸免，都平安无事。地震的时候，房屋统统倒塌了，念佛的人，他家房子不倒，他家的房子很完整。不可思议！你就晓得，这个果报多么明显。我们看到了，听到了，还能不警觉吗？只要你的心善行善，自然有护法神护持你，没有不吉祥的，没有不如意的。这一段我们就介绍到此地。

　　底下我们要讨论，

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那代表什么？代表佛随类化身，佛菩萨没有一定的相。《楞严经》上讲，「随众生心，应所知量」；《观世音菩萨普门品》里面讲三十二应，应以什么身得度就现什么身形，随类化身，随机说法。我们在出土文物里全都看到了，这是佛法的教学，所以佛法没有定法。

　　所以这个地方的十念，我们的概念一定要清楚，老老实实在念佛堂，念这一句佛号。如果真的是老实，古人也讲过，一一念中，都具足弥勒的十念。这个说法跟《华严》讲的一样，「一即是多，多即是一」，周遍含融，那是真正能够契入境界了，以清净心念这一句佛号。所以净宗的微妙，世间人羡慕玄妙，不晓得真正的玄妙都在极平常之中，所以经上讲「平常心是道」，平平常常。可是「平常」这两个字也不好懂，平是什么？没有高下就平。我看你不如我，你就不平了；我又不如他，这就不平了。平不容易，平是平等，没有高下。清是清净，没有污染。什么是污染？执着是污染。只要有执着，心就不清净。只要有高下，心就不平等，心就不平。常是什么？永远保持。你们想想看，永远保持你的平等心，那就是佛道。佛道就是佛心，从平等心里面，起的念头就是佛念，起的行为是佛行。

　　佛在经上给我们介绍，十法界第一个因行，每一个法界因缘无量无边，最重要的一个因是什么？佛给我们说出来，佛最重要的一个因是平等，菩萨最重要的因是六度，缘觉最重要的因是十二因缘，声闻最重要的因是四谛，天道最重要的因是十善，人道最重要的因是五戒，下面畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚，这是讲十法界最重要的第一因。平等是佛心，平等是佛之因，平常心就是佛心。我们的心不平常，我们六道凡夫心行异常，佛心平常。所以平常心念这一句阿弥陀佛，他怎么会不往生？不但往生，品位高高。所以我们在一切境缘当中，学什么？学平常心，无论对什么样的人事物，都用平常心去看待。

　　这些经文我们常常念、常常听，里头的意思实实在在讲没搞清楚，所以不能够落实到生活当中；落实到生活当中，才真正叫修行。我们信，也能理解了，做不到，不能够落实，那个没有用。做不到，还是等于不信，等于不闻。真信真闻，一定落实，一定做到。所以古德讲，平平常常、老老实实这样念去，你就能成功。话讲得一点儿都没错，但是我们就是不懂，平平常常、老老实实是个什么意思？以为自己很平常，以为自己很老实，错解如来真实义。末后这一句：

　　【唯除五逆。诽谤正法。】

　　这两句，古德也讲得很多。哪些人不能往生？实在讲，五逆都能往生。此地虽然讲『唯除五逆』，五逆后头加一句，『诽谤正法』。如果五逆，不毁谤正法，他能往生。怎么晓得？《观无量寿佛经》里面说过，《观无量寿佛经》极重五逆罪，临终遇到善知识，劝他念佛，求生净土；他立刻就相信，就发愿，就真正念佛求生净土，这个人也能够往生。你还不要小看他，大概这样的人往生品位不高，你要去读一读《阿阇世王经》，你就知道。阿阇世王做五逆十恶，《观无量寿佛经》上记载，杀父亲，害母亲，破和合僧，出佛身血，都干了，但是他在临终的时候忏悔，念佛求生西方极乐世界。释迦牟尼佛在经上告诉我们，上品中生。我们这才明了，往生是有两种修法：一个是我们平常依教奉行，积功累德，这样往生的；一个是临终忏悔，完全看他忏悔的力量。阿阇世王忏悔的力量大，所以品位一下就提那么高。

　　这也是显示给我们看，对于造作极重罪业的人不可以轻慢。为什么？说不定他临终忏悔往生，品位还在我之上，我还不如他，很有可能。这一些都是诸佛菩萨示现，叫我们不可以轻慢作恶的人，不可以轻慢造作罪业的人。所以我们要以尊敬心来看待他们，即使造五逆十恶，我们还是存恭敬心；学普贤菩萨，「礼敬诸佛」，不可以轻慢。他造罪业，是一时迷惑，绝对不是他的本意，本意是善良的，本意是佛意，只是业障习气深重，加上外面的恶缘，他才会造作恶业。我们决定不可以轻慢他，决定不可以小看他，我们的平常心才能现起。否则一看，「这是恶人，造作恶业，将来要堕地狱」，这个念头不好，不可以起这种心，不可以动这个念头。这个意思还没有讲完，恐怕还要一次，还要一次我们十八愿才能告一个段落。今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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