如何正确理解《永明四料简》的含义？

郭迎金

如何正确理解《永明四料简》的含义？


佛印光大师：净土法门说要（如诚法师译）又有永明禅师，为修行人确切指示修持要道，开出四料简。(一)：有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。(二)：无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。(三)：有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。(四)：无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。永明大师的这个四料简，是大藏经的纲宗，修持的明鉴。先必须认准，什么是禅，什么是净，什么是有，什么是无，然后逐文分析剖解，就知道字字的确恰当，没有一个字能够移动改变。禅：就是我们本具的真如佛性，就是父母未生前的本来面目，就是无能无所，即寂即照的离念灵知，所谓的纯真心体。净土：就是信愿持名，求生西方。(不是偏指唯心净土，自性弥陀。)有禅：就是参究的功夫到了极点，念头寂灭，情见消亡，彻见本来面目，明心见性。有净土：就是真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，这是约教法，约义理来说。有禅，有净土，这是约根机，约修持来说。理体与事相。理体虽然是如此，必须如理生起行持，修行到极点，证得理体。务必使悟解的道理，化为自己的血脉。倘若参禅没有开悟，或者开悟而没有彻底，都不能名为“有禅”。倘若念佛而没有真信切愿，或者有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事，或者行持虽然精进，而为因地心不真诚，内心贪恋五欲尘境，乃至求来生富贵，生天享乐，都不能名为“有净土”。（一)“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”这个人彻悟禅宗，明心见性，又深入经藏，备知如来权教实教一切法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。这个人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，如戴角的老虎。有来修学的人，随机说法。应以禅净双修接引的，就以禅净双修接引他。应以专修净土接引的，就以专修净土接引他。无论上、中、下根，没有一个不受他的加被惠泽。难道不是人天的导师吗？到了临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。最低证得圆教初住位，能现身一百个世界作佛，所以说：“来生作佛祖”。（二）“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”
这个人虽然没有明心见性，却是决心修持净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，一定蒙佛摄受。努力修持的，固然能得往生。即使是五逆十恶的罪人，临终十念，也能蒙佛化身，前来接引。这不是“万修万人去”吗？既然往生西方，见佛闻法，虽然有迟缓快速，然而已经高高预入圣流，究竟不退转，渐渐证得圣果。那么他的开悟，就不用再说了。所以说：“若得见弥陀，何愁不开悟”。（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微认识一点心性，而见思惑没有究尽。一直须要将见思惑，磨除的干干净净，没有一点剩余，那么生死才可以出离。如果有一丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死大海深广，菩提道路长远，如果命终，前途莫测。十人之中，九人是如此。所以说：“十人九蹉路”。蹉：蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境：中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫不能自作主宰。如人负债，势力强的债主，先将你牵走，心绪纷乱，重的地方先坠下去。所以说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其它法门。（不是指埋头造恶，不修行的人。）既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既造恶业，难逃恶果。一口气接不上来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业之人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨，垂以慈悲，因为众生自己的恶业所障的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说：“没个人依怙”。

南无阿弥陀佛