人间天：楞严经——精研七趣略说 （112）

止盈

【十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。】
　　“于十方世界都能做到圆满澄净的这个殊妙的见，见的能力强大，更近一步，也没有尘埃之景象能够沉积在前面成为染污之垢，这一类三果阿罗汉所处的天就是善见天。”
这个“见”是什么程度？宣化上人说这层天的“见”就是天眼的见了。
　　我们看佛陀十大弟子中公认的天眼第一阿那律尊者，他的天眼是个什么水平呢？他是半头天目。跟随佛陀出家后，因为是王子，所以比较怠惰散漫。有天听佛陀讲法的时候在下面睡大觉，佛陀就骂：“就知道睡觉，和那些泥水中的螺蛳差不多，就算睡一千年，也不会听闻到佛的名字。”
　　阿那律很惭愧，怎么能在大庭广众被老哥这么说呢？
　　后来一要睡觉就强迫自己不能睡，这样一来惭愧、懊悔、精进和惊恐，在心里五味瓶一般，如此七天下来，他的眼睛瞎掉了。因为眼睛瞎了，也没有办法出去讨饭行脚，就只能待在精舍等着别的同修给带一点饭吃。有天衣服破了，大家都出去了，他在精舍就想自己缝吧，不管怎么样，还是得自己努力才行，但是可以缝却认不上针，于是就喊：“谁想修福报啊？可以为这个瞎子穿一下针。”
　　这时候佛陀听到了，就来帮阿那律穿针并缝补衣服，阿那律说：“佛陀啊，您福德智慧圆满，不要这样啊。”
　　佛陀说：“我虽然成佛，但是依然不弃穿针之福。”后来佛陀教他“金刚照明三昧”，他能看到种种物了，得了天眼第一的称谓。
　　《维摩经》中居士问他：“你的天眼第一，是什么样的状态呢？”
　　阿那律说：“我半头天目，观看这个娑婆大千世界，如同看一个在手掌中的小水果一般。”
　　大家对比一下，看娑婆世界如水果，他有能力看十方世界吗？虽然能看到很多世界，但是看十方世界，这是有点夸张之嫌了，所以维摩居士说：“你没有天眼，只有佛才有天眼，因为你看的还有局限，看得还有相，但凡有相都是有局限性，并且不可能遍揽一切境界的。”
　　维摩诘说的是究竟圆满的那个天眼，而阿那律说的天眼，从究竟实相上来说只是方便说，如此而已。这样一来我们回到善见天，也只能方便地说这个见的能力，应该比天眼要高一点，但是还没有达到慧眼的状态，离法眼就更远了。
　　为什么说快到慧眼的状态呢？因为一果阿罗汉，证悟的是暖法，产生的是类似智慧的东西，就是钻木取火的那个暖热之相，并没有火光产生；二果阿罗汉就是顶法，你得顶得住，咬牙切齿地冲上去，就像钻木取火已经有了热感了，但是还没冒烟，你就必须快速的搓，如果不搓了，或者搓慢了，火就起不来，乃至有可能暖相也没有了；到了三果阿罗汉，就冒烟了，有火星出来了，这个火星就是智慧的前导；到四果阿罗汉，就点着火了，真正地产生了智慧。所以三果阿罗汉产生的这个算是智慧，但是只能算是智慧的前导，所以他拥有的能力，是在天眼之后，慧眼之前的状态，是一个中间层。

【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】
　　“能够做到这个‘见’更加的精纯，就像制陶的师傅、铸造的师傅一样，他们的功夫非常了得，想做什么都非常容易，没有障碍阻碍了。如此的三果阿罗汉所处五不还天的第四层叫做善现天。‘现’是表现、展现的意思，能够把内心里的设想很容易的展现出来，这很不容易啊，起码是更接近这个自性，知道自性能生万法，能生万物了。”

【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】
　　“色界最高一天叫做色究竟天，又叫大自在天，欲界第六层叫做他化自在天，也叫自在天。这色界最高一层叫大自在天，是三果阿罗汉中所处的最高一天。能够真实究竟地明了众生的机理，对于物质现象研究得透透的，乃至前后左右背后都研究得明明白白，所以能契入无边无尽的境界中去，这样的三果阿罗汉所处的天叫做色究竟天。”
　　善见天身高是三十二万里，天寿四千大劫；善现天就是六十四万里高，八千大劫寿命；色究竟天就是一百二十八万里高，一万六千大劫的天寿了。
　　这五层天都是三果阿罗汉，因为破掉的思惑多少不同，所以境界也不一样。到五层色究竟天了，就更接近四果阿罗汉的状态了，真正到了阿罗汉的状态，才算是真正出了轮回。色究竟天，把十二种类生的生死都研究得明明白白，真是非常大的工程，我们现在所谓的科学，能研究明白人这一类就很不错了，而且现在对人的研究也实在进展缓慢。对很多现象都没有办法给出答案。
南无本师释迦牟尼佛
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