处世立身，守经达权

郭迎金

处世立身，守经达权


天下事无定，而理有定。理者事之贞干。事者理之表发。君子处世立身，守经达权，斯为得之。否则必至于违理而徇人，其失大矣。故君子曰，可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。权者，因时制宜之谓。乃守其常理，而复加变通其法，令其合宜耳。若反经，则全体已失，何能合道。则其权，便为非理之权矣。佛法贯通世间，于修齐治平，无一毫隔碍。惜世人不察，每执一端而论。便令无知者，因之生罪咎耳。汝之所言，仍未详其所以。故以布施之极则，为以身灭法。此事理，已于文钞中略发明之，不可一概而论。文钞对治烦恼篇中，有住持法道之凡夫，有唯了自心之菩萨。各有所宗，不可混滥而论。如太公负戟从征，夷齐叩马而谏，二者各行其道。虽圣人亦不能以此为得，彼为失也。祈详细看书，具此才思，自当有得。然尤重在于念佛也。
天下的事，没有一定，而理有一定。理：是事情的支柱根本。事：是理性的表现阐发。君子处世为人立身做事，既坚守原则，又变通权宜，这才算得当。否则，必定会违背正理而徇私人情，这个过失就大了。所以《论语·子罕》中，孔子说：能够一起学习的人，未必能一起学到“道”。能够学习“道”的人，未必能坚定不移地守“道”。能够坚守“道”的人，未必能灵活运用，随机应变。权：因时制宜的意思。是坚守常规正理，而又加以变通其法，令事理都合宜适当罢了。如果违反正道，那么全体根本已经失去，如何能契合正道。那么这个权巧变通，就成为非理的权巧变通。佛法贯通世间法，对于修身、齐家、治国、平天下，没有一丝毫的隔碍。可惜世间人不觉察，每每执着一个方面来讨论。就令无知的人，因此生起罪过罢了。你所说的，还没有详知其中的所以然。所以将布施的最高准则（不住色、声、香、味、触、法布施），认为是以身灭法。这些事理，已经在《文钞》中大略阐发说明过，不可一概而论。《文钞》对治烦恼篇中，有住持法道的凡夫，有唯了自心的菩萨。各自有所宗从主旨，不可混滥而论。如姜太公背着战戟征讨商纣王，伯夷叔齐叩在马前谏劝，二种人各走各的道。虽然是圣人也不能判定这样就得当，那样就失当。请详细看书，具有这些才学思辨，自然会有所得。然而尤其要注重念佛。——如诚法师译

  南无阿弥陀佛