认识佛教（第一集）1991/12美国迈阿密档名：17-001-0001

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敬摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛教　　（第一集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-001-0001



　　诸位同修，这次是我第二次来到迈阿密参学，记得上一次来的时候是五年前。刚刚到此地听曾居士告诉我，越南的净行法师在此地建立一个道场，净行法师也是我的老朋友，过去在台湾我们也常常见面，今天他没有在此地。往年，我是每一个新的道场建立都要讲一部《地藏经》，原因是有了地之后，就要认真从心理上来建立佛法，从心理上建设，《地藏经》就是我们学习的第一部经典。但是在修学佛法之前，一定要对于佛法有一个正确的认识，假如我们把佛法认错了，费了许许多多时间的修学，到后来一样得不到结果，这就非常的可惜。因此，我们今天还是要从头说起，先把「什么是佛法」给诸位同修做最简单扼要的一个汇报。

　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前出现在北印度，我想这些历史大家都能够了解。根据中国历史所记载，佛是生在我们周朝昭王二十六年，甲寅这一年；入灭是周穆王五十三年（壬申）。现在在中国的佛教，常常在佛诞、佛入般涅盘的纪念日，我们在法会当中还是用这个年号。佛当年在世，住世是七十九岁，七十九岁入灭的，在历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭之后，大概有一千年，也就是在中国东汉永平十年，佛教才正式的传入中国。

　　我们要想认识佛教，首先要知道什么叫「佛」，什么叫「法」，什么叫「佛法」，什么叫「佛教」。这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。

　　「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它的意思是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻佛陀？是因为「佛陀」这两个字的含义是无限的深广，我们中国字汇里面，这两个字不能够包括，因此我们就用音译，然后再加以批注。

　　「佛」这一个字有体、有用，从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。就体上讲，这个「智」，佛在经上给我们说，包括三大类的智慧。第一类叫「一切智」，要用现代哲学名词来讲，就是真正正确的了解宇宙的本体，这样的智慧在佛法里称为「一切智」。第二种智慧叫「道种智」，「种」是指现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象怎么产生的？从哪里来的？现象过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，这叫「道种智」。第三种叫「一切种智」，就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧才叫做「佛」。由这个智慧起作用，当然这就是对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解了。

　　智慧的起作用就是大觉，佛在经上给我们说，「觉」也有三大类。第一个是自己觉悟了。第二个是能够帮助别人觉悟，这就叫「觉他」。第三种是圆满的觉悟。像二乘罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟，自觉之后，他还没有能够发心主动的去帮助别人觉悟，我们经典里面常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人，「希望觉悟」，这是缘成熟了，菩萨一定是主动的来帮助他。要智觉达到究竟圆满，这究竟圆满正如同其它宗教里面赞美上帝一样，「全知全能」，全知全能在我们佛教就称为佛。

　　佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能、它的作用，是每一个众生本来统统具足的。像《华严》、《圆觉》里面都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来都是佛。佛在「出现品」里面（这也是《华严经》上说的），他说「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了，怎么失掉了？他老人家一句话把我们的病根给挖出来了，「但以妄想执着而不能证得」，这就是我们的病根之所在。现在从佛落到这样一个地步，就是妄想、执着。我们每天搞生死轮回也是妄想、执着，现在生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着是病根。妄想、执着去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉，要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，就又恢复到本来佛了，这是佛在大经里面把事实真相告诉我们。

　　大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物，这个「万」不是数字，只是形容极多，无量的无量，一切事物。「小」，佛经上常说，我们身上一根寒毛，毛端是小的，或者是微尘，这是讲到小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘（环境小的），大的到虚空法界，这就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法，这叫「佛法」。所以中国人常讲「佛法无边」，确实是无边，所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。

　　这个简单解释，我们对于什么叫「佛」，什么叫「法」，什么叫「佛法」，有了一个简单的概念。不过这里面还有一桩事情是我们很不容易体会的，就是佛跟我们讲，「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），它是一，不是二」，这我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、去观察，假如佛所说的这一句话真的能成立，这「智觉」是究竟圆满的，这句话就可以相信，我们应该相信。如果说「能知」跟「所知」是对立的，「智」与「觉」就很难讲到圆满，

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换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」跟「所知、所觉」是一不是二，佛法里面常讲的「一真法界」就是说这一桩事情。《华严》最高的境界，净土中讲的西方极乐世界都是属于一真法界。我们明了「佛法」这个名词的含义，对于什么叫佛法，会有一个粗浅的认识。

　　在中国民国初年的时候，也就是民国十二年，欧阳竟无先生，这是当代的一位大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师在民国十二年，在中山大学发表了一次讲演，他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，当时在中国也引起相当的震撼。他举的例子非常之多，他的讲演稿经过王恩洋居士将它整理，以后印出来了，现在在台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。

　　佛教究竟是什么？学佛的人不能不知道，佛教是佛陀的教育。教育内涵包括了无尽无边，比我们现在一所完整大学里面包括的还要多。它的内容讲到过去、现在、未来，这从时间上讲。空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学，它是教育，它不是宗教，它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。像中国孔老夫子的教育是讲一世，讲我们人的一生，从生到死，一世的教育；佛法的教育是三世的教育，讲过去、现在、未来。

　　佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除了。譬如我们日常生活当中，我们称佛为本师（老师），只有教育里面才有师生的关系，我们称释迦牟尼佛为根本的老师，就是这一个教育是他老人家创始的，这个教育他是第一个创办人。我们跟他的关系，我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的称呼，要用现在的话来讲就是老师与学生，我们跟佛的关系是师生关系。宗教里面，上帝与信徒没有师生这个关系。我们佛门是清清楚楚说明，我们的关系是师生关系。我们跟菩萨是同学的关系，菩萨是佛的学生，早期的学生；我们是现在的，后来的学生，我们跟他是前后同学，菩萨是我们的学长，这要搞清楚。

　　在日常生活当中（讲现代），我们称老师，这一个寺庙里，我们称和尚。「和尚」是印度话，翻成中国的意思叫「亲教师」，就是亲自教导我的老师，我就称他和尚，就像现在学校里面所讲的指导教授，他直接指导我的，这关系非常亲密。要不是直接指导我的，像一间学校里的老师很多，他是我们学校里的老师，他没有上过我的课，没有指导过我，我们就称他作「阿阇梨」，这就有分别了。阿阇梨的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，我可以跟他学习，但他没有指导我。所以这个称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。

　　再从佛教道场的组织（中国佛教寺院），实在讲是佛教教学与佛教艺术相结合的一个机构，就像现在学校与博物馆结合在一起。这一种形式，也就是今天所讲的艺术教学。现在人处处讲艺术，佛教在两、三千年前就实行艺术教学了，后面我还会给诸位详细告。

　　从寺院的组织也能看出来，跟现在的学校完全相同。「和尚」就相当于学校校长一样，一个寺院只有一个人称和尚，不可以说每一个出家人都称和尚，那就错了，完全错了，只有一个人称和尚。和尚是主持教学政策的，课程是他安排的，老师是他请的，这是和尚的责任，他是校长。和尚下面有三个帮助他的人，佛家称为纲领执事，底下分三个部门。第一个是管教务的，叫「首座和尚」，「首座」管教务，「维那」管训导，「监院」管总务。你看看只是名词不相同，实际上他管的事情，跟现在学校里面的教务、训导、总务没有两样。它的结构确确实实是一个学校，而且是一个非常完整的学校，这就是我们中国过去的丛林，丛林用现在的话来讲就是佛教大学。我们自古至今看佛教的起源，一直到佛教的结构，它都是一个教学的体系，这是我们必须要把它认清楚的，然后才知道我们到底在学什么！

　　今天在这个社会里，在这个世界上，佛教一共有四种不同的形式同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。第一种是刚才讲的「传统的佛教」，就是佛教的教育，这是传统教育，释迦牟尼佛原本就是这个样子的。但是传统教育现在很少见了，几乎见不到了，变质了，后面都是变质的。

　　第二种是「宗教的佛教」。它本来不是宗教，现在变成宗教了。我们今天听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认，为什么？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前，从前寺院丛林每天上八小时课，现在你们看哪个寺院上八个钟点课？再也没有了。古时候中国寺院每天上课八小时、修行八小时。修行是两种方式，一种就是坐禅，一种就是念佛。所以他每天用功是十六个小时，解行相应。上课是听讲，研究讨论，是理论上的，然后修清净心，修觉、正、净。所以他每天是十六个小时在用功，他的妄念当然没有了，所以成就很快。现在也不听经了，也不念佛，不参禅了，天天打妄想，只是每天来供佛，这是修一点福报，这确实变成宗教了。它从教育变成宗教，这是很悲哀的一桩事情。这要把它搞清楚。

　　第三种，它变成学术，变成哲学了。现在有些大学里开「佛经哲学」这一门课程。我过去在台湾文化大学还教过五年，把它当作哲学来研究。为什么把它当哲学来研究也错了？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有科系统统都包括了，现在只认定它是一个哲学部门，把它缩小了，缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，「它不是哲学，也不是宗教」，佛法就是佛法，「佛法是为一切众生所必需的」，为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现在生活问题，到将来生死的问题，没有一样不解决的，可见得它的教学内涵非常广大，变成学术也是变质。

　　第四种是最近三、四十年才出现的，那是非常的不幸，变成邪门外道的佛教。诸位要知道，宗教的佛教是劝善，劝你做一个好人，劝善。学术的佛教也还不错，让你研究知识，对社会没有多大的伤害。如果变成邪教，变成外道，

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诸位要晓得，不单单是无量寿，是一切都无量。寿命是第一，一切无量当中，寿命第一，假如没有寿命，所有一切无量不都落空了？譬如你有无量的田园，无量的金银财宝，没有寿命，这无量谁去享受？所以说一切无量当中，寿命是第一重要的。在净宗里面用这一个「寿」字来代表，在《地藏经》里面就用十种光明云来代表，「一即是多，多即是一」，统统都给我们说明。

　　佛到底依据什么给我们讲经说法，给我们说明宇宙人生的真相？第一个就是「大圆满光明云」。「大圆满光明云」，密宗里头有「大圆满」，显宗里面讲的「真如自性」，真如自性就是大圆满。讲的真心、第一义谛，这些名词很多，统统都是大圆满的意思，后面说的九种都是大圆满里面分出来的。给诸位说，没有一样不圆满，给你讲慈悲，慈悲是圆满的；给你讲智慧，智慧是圆满的。样样圆满，事事圆满，没有一桩事情不圆满，这才叫大圆满。佛是从这个地方给我们说无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相，这所说的一切全是自己本来具足的，都是自己本有的。因此世尊四十九年所说的，没有说到别人，全说到我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是我们自己切身相关的，这一点要认识清楚。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生说什么法？诸位只要答一句就行了，为我们说大圆满法，就一点都不缺了。

　　你看世间人在社会上每天很辛苦、很努力去工作，为什么？什么力量在推动你？让你每天勤苦的工作，早出晚归，你想是什么力量？我想大家都能答的出来，名利，利比名还重要。假如今天一点好处都没有，一分钱都拿不到，你肯不肯去做工？你就懈怠了，你就不肯了。所以社会动力的根源就是利，其次就是名，这两个是社会的动力。

　　佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十方法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量推动他？在我们看，这傻人、傻瓜，谁愿意干这个事情？他有一个力量，这个力量就是底下一句讲的「大慈悲光明云」。我们想一想，一个做母亲的，对于她的小孩，特别是婴儿，照顾得无微不至，你要问她为什么？她是为名还是为利？她什么都不为，是出自于内心的爱护，这个爱心就叫慈悲心。佛对于一切众生大慈大悲，这种慈爱是平等的，这种慈爱是没有任何条件的，这个力量在推动诸佛菩萨，无有止尽的在十方世界教化无量无边的众生。所以大圆满底下就说「大慈悲光明云」，这个力量在推动。

　　我们学佛的人，自己修行，劝导别人，这就讲弘法利生，把佛法介绍给别人、推荐给别人，这是什么力量？也是慈悲的动力，这是真正的佛法。假如是为名去讲经，打我的知名度；为利，我讲一堂经要收多少钱，就完全不是佛法了，就大错特错了，与佛法本义完全相违背。所以佛法自行化他，没有任何条件，佛法流通亦复如是。现在印的经书，我们往往看后头「版权所有，翻印必究」，这是生意买卖。我接到人家送佛书给我，我先看版权页，看到这八个字，这本书我不看。人家问我为什么不看？他的心量很小，名利没有放下，他写的东西一定不怎么客观。他没有版权，欢迎翻印，这个人心量大了，他所写的东西也许可以做参考，比较真实一点。所以心量窄小的，他怎么能写出好东西！他怎么能说出大圆满！何必浪费时间！不要浪费时间，也不要浪费精力。

　　慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误。所以佛门里面常说「慈悲为本，方便为门」，这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这正好相反，原因在哪里？如果失掉了理性，感情用事，慈悲就是祸害，方便就出下流了。因此接着底下就给我们讲智慧大圆满，大圆满的智慧衬托大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，大慈大悲的力量在推动，这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟。

　　后面又跟我们讲「大般若光明云」，这圆满的般若。「般若」跟「智慧」的差别在哪里？《大般若经》上讲得很明白，「般若无知，无所不知」，无知是般若，无所不知是智慧，换句话说，一个是体，一个是用。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧，这叫「智慧」；能够断烦恼、能够破无明，这个智慧叫「般若」。所以般若智慧能断无明烦恼，这叫「根本智」；能够解释宇宙万有现象，那个叫「后得智」。诸位要知道，后得智是从根本智里面生起来的，如果你自己对于整个宇宙的大圆满不能彻底证得，怎么能说得出来！证得的是般若波罗蜜，像禅宗里面所说的，中国的禅宗不是单讲六度里的第五度，不是单讲禅定波罗蜜，而是讲般若波罗蜜。你看六祖大师在《坛经》一展开，就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多」，可见得它是般若，不只是禅定。

　　所以这样我们能够区别什么是般若，什么是智慧。一个是讲智慧之体，一个是讲智慧的作用。一个是无知，一个是无所不知。诸位一定要知道，只有无知的般若才能够断烦恼、破无明，这非常的重要。无明烦恼破尽了，你就证得自性的大圆满，然后才有能力把一桩桩清清楚楚说给别人听。接着是智能般若的光明云，它含着有这么深的意思在其中。这两种智能（智能跟般若），都是前面教学目的所说的无上正等正觉，也就是究竟圆满的智慧。

　　智慧是从哪里来的？也是我们本能、本有的。本有的，现在没有了，到哪里去了？佛跟我们说这叫迷失了，不是真的失掉了。几时你觉悟了，智慧又恢复了。要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性里面圆满的智慧？佛教给我们一个方法，叫禅定，在地藏经上叫三昧，「大三昧光明云」。「三昧」是梵语，翻成中国话叫「正受」，就是禅定的意思。

　　由此可知，佛法在修学上，我们讲修行（修行，后头也要跟诸位详细说明），修是修正，行是行为，修行就是把自己错误的行为修正过来，叫做修行，这个名词的定义一定要搞得清清楚楚。行为实在太多了，

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我们的心地就像刚才所说的，是真正的大圆满，有无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德，因此佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但经经都是大圆满，不管哪一部经都是大圆满，甚至于每一部经文里头，字字都是大圆满。诸位什么时候看出这个，才叫其味无穷。

　　《地藏经》主要是跟我们讲入佛门最初的修学方法，就是「孝亲尊师」。因为教育是师道，师道建立在孝道的基础上，不孝父母怎么会尊重师长！不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问、再有能力，也没有办法传授给你。所以尊师重道才能成就学业，孝顺父母才能够尊重老师。所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。

　　孝道就是大圆满的大根大本，一切圆满从这个地方开始。所以把大圆满提升，我孝亲尊师，将孝敬能够发扬光大，孝敬一切众生，没有分别，没有执着，一律平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是观音法门。所以观音是地藏的发扬光大，没有地藏哪来的观音！好像盖楼房一样，没有第一层楼，哪有第二层！所以观音是发扬光大，叫大慈大悲。

　　「孝慈」，前面讲过了，不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，这才能得到真正的受用，得到正面的好处，所以第三位菩萨就是文殊菩萨，代表智慧。菩萨当中，智慧第一就是文殊，所以以他来代表。

　　普贤菩萨代表实行，把孝敬、慈悲、智慧应用在生活上，我们从早到晚，对人、对事、对物能够统统都用上了，这就是普贤菩萨。所以谁是普贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。如果这当中没有真实的智慧，普贤菩萨的愿就不能圆满。所以《华严》上说「不修普贤行，不能圆成佛道」，为什么？普贤是行行大圆满。四大菩萨代表这个意思，代表大乘圆满的佛法。所以要从地藏学起，学观音的大慈，学文殊的大智，学普贤的大行。

　　今天我们将佛法的定义、佛教学的目标，以及他讲经说法理论的依据，给诸位报告出来。明天再跟诸位报告佛法教学的纲领，这就很重要了。我们从哪里学起？这就晓得应该从哪里学起。诸位有问题，我们留到最后一天，最后一天答复大家的问题，这几天我一系列的给诸位报告佛教教育，我们一定要把它认清楚，然后对我们的修学才有真正的帮助。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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