无量寿经（新加坡二次宣讲）

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敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0016



　　请掀开经本第七十六面最后一行，「超世希有第十八」。这品经世尊要为我们介绍西方世界正报庄严。正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这个我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众？这个地方为我们说出来了。

　　天人、大众不是真的。『顺余方俗』。就是他方世界，在极乐世界的来讲，其它诸佛剎土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。这里面就有两个意思，一个是断烦恼。像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界，自己实在上讲一品烦恼都没断。从自分上来说，我们是人天身分，被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。

　　『所有众生』。这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生的，有余土往生的，实报土往生，『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。这相貌平等，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看跟佛的本愿完全相应，佛没说假话，佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个「超世希有」意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这拿世间人来做个比喻。一个乞丐（讨饭的乞丐），一个是『帝王』，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比？帝王人间富贵到了极处，这个富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。】

　　人间的帝王要跟转轮圣王比较，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王我们这个世间没有，佛在经上讲转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，有四种。他统治的这个范围就大！金轮王统治一四天下。这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如以黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经批注》后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，这一个星系就是我们今天讲的银河系，银河系的王！那我们这个地球怎么能跟他相比？不能相比的。

　　为什么称之为轮王？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器。他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围；他要达不到，那怎么能算统治？他的武力要能够达到。这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样，过去战争是以陆军为主，往后的战争已经发展到以空军为主了。没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。这个轮宝也是他的交通工具。这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？那轮王我们没有见过，所以轮王福报之大不是我们世间帝王能够跟他相比的。

　　【犹彼乞人。在帝王边也。】

　　这转轮圣王的福报大，你看统治一个银河系。统治银河系的这一个大王。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　他的威德相貌，在我们人间来看真的是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的：

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天主。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王。因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。『假令帝释』。帝释就是忉利天王，也叫做帝释天王。

　　【比第六天。】

　　这是欲界第六层天，忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，跟第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较：

　　【虽百千倍，不相类也。】

　　怎么比也比不上！你才晓得这个天愈往上去相貌愈庄严、福德愈大，不修大的福德，怎么能生天？生天要修大福德。

　　【第六天王。】

　　这是讲他化自在天王。

　　【若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　这跟极乐世界的人，这是往生到极乐世界的人，跟他去比比看。

　　【光颜容色。】

　　他的光彩或者说他的光明，就是光彩、容貌。

　　【虽万亿倍。不相及逮。】

　　诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王『万亿倍』。我们在这个世间一生一世的修行，

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能够修到忉利天当一个普通的天人都不容易。到忉利的条件要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大！不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方虽然讲万亿倍，不相及也，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，佛的确不用这个方法，我们很难体会。这个超胜到什么程度，不知道；希有到什么程度，也不晓得，这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜希有。下面跟我们讲依报超胜希有，依报是我们的生活环境。

　　【所处宫殿。】

　　居住的环境。

　　【衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这个福报之大，希有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比？哪些地方像他化自在天？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在，全是变化的。他所居住的宫殿，生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。第六天他化自在天不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化的不需要。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化，谁变化供养我们的？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙，阿弥陀佛变化给我们受用！化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以西方世界阿弥陀佛前面我们读过，他做大施主，他变化供养我们享受。我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福。所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作来供养我们。

　　往生的人了不起！阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大，福报从哪里来的？念佛来的。所以念佛真的是我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，这是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑、都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜希有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜希有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

　　【至于威德。阶位。神通变化。】

　　从这几个来讲，『威德』里面包含智慧，包含我们一般讲的品德、道德。『阶位』，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界我们说四土九品的品位。他方世界声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉有五十一个阶位。西方这个阶位是平等的，为什么？生到西方极乐世界是圆证三不退，凡夫，恶道凡夫去往生的也是圆证三不退，也是位齐等觉，这都是阿弥陀佛四十八愿加持的；刚才讲不是我们自分的，是加持的。佛加持的，我们可真得受用，我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手同行，手牵着手，地位相同，同学、朋友！你看看一下把地位提升到那么高，我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜不可思议，道理在此地，这都是事实真相。『神通变化』都跟这些大菩萨没有两样！

　　【一切天人。不可为比。】

　　『天人』，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。

　　【百千万亿。不可计倍。】

　　这是讲数量没有法子比。这品经文里面，告诉我们往生到那里，我们的正报，我们生活环境，威德、阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨彷佛。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这就是总结。告诉阿难就是告诉我们，经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪、天天受气！这个世界有什么混头？不是不能去，要不能去那就不说了，能去，你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气，你不叫可怜悯者吗？这真可怜！

　　第十九章「受用具足」。这一章要说明生到西方世界福德无量！一切受用刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　『已生』。是已经往生的。阿弥陀佛，成佛已经十劫了，这十劫当中，往生的人很多，已经去往生的。

　　【或现生。】

　　现在往生的。现在往生就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。

　　【或当生。】

　　『当生』。我们现在在念佛想去还没去的，是不是？这是当生的。那当生也要了不起，虽然没去，一定要去。西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，这个早晚一定要去的，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号？这很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了。这是早晚一定要去的。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了，所以这是当生。

　　【皆得如是诸妙色身。】

　　这个『色身』，本愿里头讲都是紫磨真金色身。

　　【形貌端严。】

　　容貌端正、庄严。形是形状，容貌端正庄严跟阿弥陀佛一样。我们今天造的这个佛像，画的这个佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。

　　【福德无量。】

　　这有福，有福、有德，『福德无量』。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，

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常说五福临门。西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。

　　【智慧明了。】

　　看到福，这又看到智。智慧圆满对于一切法，世出世间一切法通达明了，不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。

　　【神通自在。】

　　这一段是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都有说过了，都是阿弥陀佛变化所作来供给我们的。下面举几个例子。

　　【宫殿。】

　　居住的地方。我们今天讲居住的房子、房屋。

　　【服饰。】

　　服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰。这些装饰都是无量之珍宝。

　　【香花。】

　　我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。

　　【幡盖。庄严之具。】

　　『幡盖』，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外也都是庄严具。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这里面就是日常生活当中，大的就是居住的房屋，这是大的。小的像香花、幡盖，说个大、说个小，当中一切都包括在其中，不必要一样一样来细说。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。

　　【若欲食时。】

　　这是讲饮食自在。我们这个世间人饮食很重要，你想想看大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神有多少？特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间、精力更多。西方世界的人要想吃东西：

　　【七宝钵器。自然在前。】

　　『钵器』，用现在的话来讲就是餐具。餐具那个样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间高级的餐具，银的那就是很名贵，这个我们还见过的。这是金的，那只是听说没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。那我们现在，现在人没大的福报，银的有，金的就没有了，其它的珍宝那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。『自然在前』。用不着自己变化，自己心里一想，东西在前，谁变化的？阿弥陀佛送给你，送来了，变了送过来。弥陀对我们恩德就太大太大！照顾得无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头，他就晓得，他就变化送到你面前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　这餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭都盛得满满的。餐盘、碗不是空的，都是满满的。

　　【虽有此食。实无食者。】

　　这个东西现前了，不会去吃它。这一些现象都是我们初到西方极乐世界，每天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想怎么好久没吃饭了，这个念头一动，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用得着这个东西？这个时候念头一动，它就没有了，自然就化去了，所以说『实无食者』。

　　【但见色闻香。以意为食。】

　　看到这个色香，心里就很满足，就不需要了。

　　【色力增长。而无便秽。】

　　我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄；西方世界没有。这个身体都是透明的，虽然是紫磨真金的体质，它是透明的。

　　【身心柔软。无所味着。】

　　『着』是着相、贪恋。对于饮食不会起一念贪心，不会贪着。

　　【事已化去。】

　　到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了、就化掉了、化去了。

　　【时至复现。】

　　如果你再打个妄想，又想起，又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段讲衣自在。

　　【复有众宝妙衣。】

　　西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃就像我们这个布料一样很软，所以可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，『众宝妙衣』。这是它的宝柔软，这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。

　　【冠带。】

　　『冠』是帽子。『带』是系在腰里面这个带子。

　　【璎珞。】

　　这是装饰品配在身上，这个手臂、这个手腕都可以戴这些『璎珞』。

　　【无量光明。】

　　宝放光。

　　【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它就自自然然就变化了。不但不需要裁缝，麻烦，穿衣都麻烦！不要穿的，一动、一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿，还要扣几个扣子的，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要，是不是？你才晓得这好处！『自然在身』。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个『舍宅』就是住的房子。『称其形色』。称是称心如愿，这房子想什么样式，它就什么样式；想什么样的色彩，就是什么色彩；想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　想这个房子外面宝网庄严，那外面就有；想里面梁柱上有宝网庄严，里面就有，一切都是随心如意，变化现前的。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。】

　　这是形容不是事实。这个『校』就好像精心设计。这个校是用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　它的光明色彩非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽达到了极处。

　　【楼观栏楯。】

　　『栏楯』是栏干，这个台阶上有栏干。

　　【堂宇房阁。】

　　『堂』是殿堂。『房阁』是居住的地方。

　　【广狭方圆。或大或小。】

　　你喜欢大，它的房子就大，喜欢小它就小，

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总是称心如意。

　　【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们看了西方世界，他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子，年年还要维修，你说多麻烦，多少精神去照顾。而且还不能随意，不能称心如意，我想住个大房子里面有花园，在这个地方还没有这个能力；到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看佛经上常讲「可怜悯者」，我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。

　　「德风华雨第二十」。从第十四品「宝树遍国」一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法，而这一段，这个六尘说法更为明显。请看经文。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　这个『食时』不一定当作吃饭的时候。因为我们晓得西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界有这个习气。这个食时怎么讲法？就是一定的时候，像我们吃三餐饭有一定的时候，这就是有一定的时候。把它看作定时。到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是『自然德风徐起』。风也有德，那风之德在哪里？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟。风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，德是讲这个。「徐起」是微风。这个微风吹动，每隔一段时间，它有一阵微风。食时就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。『吹诸罗网，及众宝树』。罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃，树、枝条、华果、树叶都是众宝所成的，那个风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲：

　　【出微妙音。】

　　就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏。它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳，不但好听，它还会说法。它所说的法可以说是无有一法不说，不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说。实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足；换句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的这个《大藏经》而已；除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到，一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，《大藏经》摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受，所以到那里成佛快，一点障碍都没有。

　　【演说苦空。无常。无我。】

　　这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。

　　【诸波罗蜜。】

　　这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。

　　【流布万种温雅德香。】

　　这底下四句是说明风送妙香。树有香，花也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹，这个香就远闻了。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明有进无退，他不退转了，这就快速。

　　【风触其身。安和调适。】

　　这是说风的妙处。『触身』。风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。

　　【犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』就是证四果阿罗汉，得灭尽定，把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。

　　【复吹七宝林树。】

　　风吹在宝树上，西方这个世界宝树很多很多。

　　【飘华成聚。】

　　这个树上的花被风一吹，飘到空中非常美丽。天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。

　　【种种色光。遍满佛土。】

　　那个华盖的形状很多、种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些花，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。

　　【随色次第。而不杂乱。】

　　这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。

　　【柔软光洁。如兜罗绵。】

　　这个华盖会落下来，落下来之后，就像我们现在地上铺地毯一样。这个花飘下来之后，在地面上就铺成了地毯。这个地毯也非常之美，有图案一点都不乱。『柔软光洁』，洁是干净。我们这边的花，纵然把它摆成图案，摆成一个花坛，这些东西并不清净；西方这个世界干净，的确是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相彷佛，很细、很软。

　　【足履其上。没深四指。】

　　我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头深。

　　【随足举已。还复如初。】

　　它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。

　　【过食时后。其华自没。】

　　这讲一定的时候，它每一个时候都有这个现象，这个时候过了之后，花没有了。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　再过一个时候有新的花生了，西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，

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它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫「德风华雨」。这就是说落下来。

　　【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天，在印度是六个时辰，六个时辰昼三时、夜三时；印度一个时辰是我们现在四个小时。这个四小时是周期，每隔四小时有一次雨花，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。

　　「宝莲佛光第二十一」。这品经里面佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法重重无尽不可思议的境界。请看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　所以西方极乐世界也叫做莲花世界。西方世界的莲花特别多，周遍国中。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界的莲花，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花，莲花瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲花那个花一样。诸位想想如果像我们这个世间那个莲花花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲花，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看。所以他们莲花跟我们不一样。它这个莲花『百千亿叶』，这个花瓣，这个叶是讲花瓣。

　　【其华光明。无量种色。】

　　这是佛跟我们说真话，莲花是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白，《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。

　　【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲花放光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇，明曜日月。】

　　这一句是讲妙宝庄严。花已经非常美了，这个花间还有庄严。花间，花的上面都有无量妙宝，这是『摩尼』。摩尼是如意宝珠。莲放光，宝也放光。这『明曜日月』。它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。

　　【彼莲华量。】

　　这是看莲花的大小。

　　【或半由旬。】

　　这是小的。花之小者，半由旬。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　七宝池的莲花大小不一，这一点我们要特别注意到。这个大小不一，诸位要知道功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的？阿弥陀佛只变莲花供给我们，那个莲花大小是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲花就大；你念佛功夫很浅，你往生的时候，莲花比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到也带不走，所谓是生不带来，死不带去，一场空！一场梦！唯有争取西方极乐世界大莲花那是真的，那个永远不会消失的、不会灭的。这一点我们要认真努力，所以一定念佛功夫要深，这是我们带得去的，其它的带不去。带得去的是真的，带不去的是假的，只有念佛是真的，这个不假。我们一定要记住，一定要认真、要努力。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　这是莲放光。莲放光，放光刚才讲了跟大小没有关系，那个大莲花放光也放这么多，小莲花也放这么多光，所以这个功能是一样的，花的大小不一样，这个要知道。光都有『三十六百千亿光』，那个光明大小想必跟莲花大小也成比例。莲花大的光就大，莲花小的光就小，但是光的数字一定是相通的，这才合情合理。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光中化佛无数亿，我们在这看到了，赞佛偈里面赞叹的「光中化佛无数亿」，什么光？莲花放的光。光中化佛这是实实在在不可思议。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　统统是阿弥陀佛的化身，诸位想想每一朵莲花，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲花的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身！世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生？怎能令一切众生在一生当中圆成佛道？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能的确是超异，超出一切诸佛如来。

　　【相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。】

　　佛又放光，莲花放光，光中化佛，佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。】

　　说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。

　　【如是诸佛。】

　　『如是诸佛』是讲光中的化佛，这些诸佛。

　　【各各安立无量众生于佛正道。】

　　每尊佛都『安立无量众生』，光中化佛真的是无量无边，每尊化佛又度无量无边的众生，安立于『佛正道』。诸位要知道，这正道就是指西方净土；换句话说，没有一尊佛不教众生念佛求生净土。求生净土是成佛的正道！在这品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽不思议的法界，我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲花为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲莲华藏世界，那个意思我们很难明了，读这段经文我们明白了，莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些。我们翻过来，请看底下这一段经文。

　　「决证极果第二十二」。这品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉决定证得。这就是四十八愿第二十九愿「住正定聚」、第十二愿「定成等觉」的说明，看他这两愿圆满的现象。在这品经文里面，经文不长，总结清净庄严，境界、智能圆融集合。实在讲至今亦如，因果如如。往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　西方世界没有这个东西，我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象，西方极乐世界没有。西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　我们这个世间今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期几，

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有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有我们这个的世界，每个人姓什么，名字叫什么，西方世界没听说过。你居住在哪个城市，哪一条街，门牌多少号，西方世界也没有。奇怪！所以有些人听说之后，这个疑虑就很多，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，那我找你到哪里去找？西方世界妙！比我们现在那个计算机还妙。无论你的近邻、远亲生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找，是不是？那多费事，太费事了。为什么会没有了？诸位仔细去想一想，这些现象都是从分别执着心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执着，这个没有了。

　　有因就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执着，所以这个境界就这样美好。心地清净光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。

　　由此可知，世尊为我们说这个劫数、这些数字，都是随顺我们分别执着这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说佛跟我们说，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。这我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了，为什么？譬如《观经》上讲的，下品下生的人，到西方极乐世界，十二劫花开见佛。这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有，我们这边的劫数，这个时间就不长。那又说这个怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁，五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界，那无量寿里头那算不了什么，所以即使是疑心生极乐世界也了不起，也很值得人佩服，这个问题留到后面我们再讨论。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　这是刚才讲的，西方极乐世界『住着家室』也没有，这个无并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了饮食起居样样都自在。这个无是不执着，没有执着，没有分别、没有执着。因为没有分别、没有执着，所以那个世界真正平等、真正清净，没有分别、没有执着！所以美好到了极处了。『一切处』这总说。『既无标式名号』。像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜。

　　『亦无取舍分别』。就像《金刚经》上所说的，这真的符合「永离四相四见」。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨这个标准，最低限度的标准要离四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相！他有分别执着！不像我们人间哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称菩萨，是不是菩萨？他以为是菩萨，你要晓得佛不承认。佛一看到这不是菩萨，为什么？有四相，分别执着没有离开！那假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，所以这要晓得。高等的菩萨还要破四见，《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」。此地讲的亦无取舍分别，四相四见都没有了，真菩萨，那不是假的，是真的。

　　像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨，十方世界诸佛如来也不能小看，这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这是与众不同。你就想到要是不往生西方极乐世界，这个四相四见，难！说起来容易，你想想看你能破得了吗？这是真正不容易。回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说「心智一如，心境一如」。内心跟外面境界一如，一切分别执着统统都没有了。这也就是四土里面的常寂光净土。这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界。底下说：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这个乐我们想不到，我们无法体会，为什么无法体会？因为我们有分别、有执着。我们今天所讲的这个乐，都是我们分别执着里头的那个乐，离开一切分别执着那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。此地这是大乘菩萨，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨七地以上！超过四果罗汉太多太多，他们那个乐我们怎能想象得到？我们常听心净、土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象得到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。】

　　这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿。但是这个地方的正定，我们可以肯定是「发菩提心，一向专念」。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严，特别是讲的『若当生』。当生指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面绝不动摇，决不为世间一切法所诱惑、所动摇，我们心定了。不为佛法其它的法门宗派所动摇，我们心定了；当然更不会被其它宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿「定成正觉」。因为我们现在心定，就决定往生，

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生到西方极乐世界，决定三不退，决定成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这个事实我们也要清楚要明了。『邪定聚』。是你一心一意去学其它的法门，这也是专心，学其它的法门，或者学其它的外道，都很专心的学，这邪定聚，不能往生的。『不定聚』，那就更糟糕，这也想学，那也想学，叫杂修。杂修、乱修是不定聚，这个都不能成就，不能了知阿弥陀佛建立，『彼』是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚、明明白白。底下这一章不多，我们赶出来，现在是要赶进度了。

　　「十方佛赞第二十三」。这是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这是举一方。举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛，每一尊佛：

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。】

　　诚实一点都不假。

　　【称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这个东方说得详细，说得清楚，其它的可以省略。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　就像东方一样。

　　【四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　四维上下就是指的十方，东、南、西、北四方。四维是什么？东北、东南、西北、西南，这四角叫四维。八方，上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜，佛护念，佛常常会念着你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。

　　只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边，这是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。因为有一些同修，过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛，怎么对得起他？从前念《地藏经》现在不念了，好像心里很难过，这都错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌、都欢喜，你对了，你总算对了。所以不要怀疑，读了这段经文还有什么怀疑的？清清楚楚、明明白白。

　　【何以故。欲令他方所有众生。】

　　这一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生。

　　【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。

　　【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　这是一切诸佛对我们的期望。从迷邪染，归！我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，这个拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其它的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染。要跟这个法门来比的话，那都是迷邪染，我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉正净！十方诸佛赞叹，西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的皈依处，这是十方所有一切如来给我们，指导我们的，教我们发清净心、忆念受持、皈依。我们不皈依阿弥陀佛，皈依谁？皈依阿弥陀佛你能说错了吗？你要说错了，那这你要谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了！

　　我听说有人告诉我，有人对我批评，说我说三皈依，最后都要皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了？就是叫我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，这哪里会有错？一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，皈依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就！

　　在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来用什么方法供养阿弥陀佛？就是前面所讲的极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好，不信怎么样？阿弥陀佛他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信，不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛，得生净土。他将来往生，那个因是我们给他种的！所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土。自己更要做一个很好的榜样，将来往生，自在往生，欲知时至，没有病苦。往生的时候，最好开一个往生大会招待记者，这大家都相信了。这方法很多，这都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛，这『愿生彼国』。

　　【随愿皆生。得不退转。】

　　往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议，一生成就。当生成就的佛法，前面都跟诸位报告过了。我们生西方极乐世界，活着去的，一生没有到第二生；到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间什么事情都是虚妄不实，所以要把这一桩事情当作我们一生当中，唯一的一桩大事来办，其它的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。我们今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，