佛门尊师集第一六卷南无阿弥陀佛

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佛门尊师集第一六卷







...人事稽诸训诂。则所不应拜。其例十焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄乃诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可略言焉。斯神祇之流也。为祭之尸必协昭穆。割牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。备乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。斯国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽谒天子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也礼云。介者不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠戡剪欲军掌握慧刀志摧心惑。斯介胄之流也。着代筮宾尊先冠阼。母兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。拯群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重之流也。尧称则天。不屈颖阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。蝉蜕嚣埃之中。自...(第1473部～广弘明集三十卷-003)


...  
　　敕旨佛道形像事极尊严。伎巧之家多有造铸。供养之人竞来买赎。品藻工拙揣量轻重。买者不计因果止求贱得。卖者本希利润唯在价高。罪累特深福报俱尽。违犯经教并宜禁约。自今以后。工匠皆不得预造佛道形像卖鬻。其见成之像。亦不得销除。各令分送寺观。令寺观徒众酬其价直。仍仰所在州县官司检校。敕到后十日内使尽。  
与暹律事师等书。  
褚亮  
　　窃伏下风久揖高义。有怀靡托于悒良深。春暮清和道体休纳。弟子植生多幸。早预法缘。近于华岳创立僧宇。此山蕴蓄奇秘控接烟霞。削峰累仞灵泉百丈。神仙以为胜地。贤哲之所同归。结构虽淹禅诵犹寡。厥导兴废弘之在人。且栋梁三宝。必资龙象之力。羽仪四众。尤待鸳鹭之群。法师等学洞经典誉宣真俗。实宜共化苍生升于彼岸。且达人屈己存乎应物。大德忘名唯在申教。理必弘济无隔遐迩仰愿俯从微请。降迹来仪。则释远禅居遥踪可拟。王珣精舍清尘不沫。是所愿也。是所愿也。  
造兴圣寺诏。  
贞观三年  
　　门下昔丹陵启圣华渚降祥。协德神居克隆鸿业。朕丕承大宝奄宅域中。远藉郊禋之庆。仰惟枢电之祉。思园之...(第1473部～广弘明集三十卷-003)


...大众中。作大妄语轻毁众僧。或时在俗轻秤小斗欺劫百姓。见孤穷者轻毁凌蔑。为子不孝为臣不忠。见人行善轻毁憎嫉。见诸恶人防护佐助。造此众恶自缠其身。其人命终入阿鼻狱动经劫数。罪毕乃出还得为人。诸根闇钝示同人类。如是罪人若得值遇善知识者。得闻说此陀罗尼一经耳者。复能读诵修行通利惭愧自责。悔先罪咎谦敬自卑。敬诸比丘孝顺父母。恭敬师长耆旧宿长。生谦敬心爱语和顺。鄙掉自卑惭愧低头。或时诸人施与饮食。当持此食色香美味。施与诸佛和上阿阇梨。我之鄙恶不消此食。余殊滓恶我能敢受。施衣裳汤药亦复如是。不自高身卑下他人。恒自改悔无数劫罪。勤心读诵此陀罗尼。于四十八日在空闲处六时行道。供养礼拜十方诸佛。于一一时中七遍诵此陀罗尼。精诚改悔莫生疲厌。散五色华三种名...(第1474部～陀罗尼杂集十卷)


...仪者为三。一起二袒三合掌。起者礼云请益起请业起。菩萨于佛备其二仪故言起也。观释者菩萨常修远离行故言起。亦是契诸法空空即是座。于此空无所染着故言起也。又菩萨安住空理理本无起。愍众生故乘机利益故言起。又中道之寂非起非不起。而能起能不起无起之起。起即实相亦起众生实相故言起也。偏袒右肩者。外国以袒为敬露右者示执奉为便。表弟子事师充役之仪。是故以袒为恭也。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒谢于张仪露两髀也。此方亦不一向是慢也。观解者。覆露表空假二谛。又表权实实不可说。如覆左表有冥益权于化便。如露右表有显益也。合掌者。此方以拱手为恭。外国合掌为敬。手本二边今合为一。表不敢散诞专至一心。一心相当故以此表敬也。观解者。昔权实不合而今得合。又五指表阴。仁王...(第1481部～观音义疏二卷)


...初对梵翻名。二约华释义二。初释众生二。初通明因果。能生实法所生假人。始自凡人讫尊极人。莫不从于众法而生。二别明菩萨。从于无尽众行而生。故曰众生二发心下释余字。又约上求下化而释。前以众行生己假人。今以道法成他众生。三广释如别。三敬仪二。初分经。二起者下随释三。初释起二。初事释。礼即曲礼。彼云请业则起请益则起。郑氏注云。尊师重道也。起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了。欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业。欲益己心菩萨之行故。从座而起。二观释三。初约空论起。文有二意。初明空观不着诸法。次明空观自不着空。故名为起。二又菩下约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三又中下约中论起。中道遮照皆绝待对。故起不起无非中实。即遮之照。名不起之起。此起自能起发中实。亦能令他起发中实。二偏袒下释袒二。初事释二。...(第1482部～观音义疏记三卷)


...二两根利钝。浊重之土论悟道根。自有利钝浊轻土根亦有利钝。以土对根故成四句。三五浊轻重。身形至卑小即众生浊。时节粗险即劫浊。余三名显。净土不尔者。如大本疏问云。既言五浊何者是五清。答准例邪正三毒。邪是五浊。正是五清。他方净土无邪三毒。则五障轻也。二何故下明能感二行。言福德者。即三种福也。如观无量寿佛经云。一者孝养父母奉事师长慈心不杀。修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者发菩提深信因果。读诵大乘劝进行者。此三种业三世诸佛净土正因。彼疏云。初业共凡夫。第二共二乘。第三是大乘不共之业。彼经云。欲生极乐国者。当修三福。故今云。多修福德不多修福。为二土行。就此福而论也。二若秽下别示秽土二根二。初示乘戒四句二。初立句相戒论十戒。唯取不缺...(第1482部～观音义疏记三卷)


...正见而遥。小感稍亲门侧而近。所以从退从末义当双扣。从本从大独在于圆。从近而谭偏机先遂。见父之处即门侧者。前则大小双扣处乃独指门侧者。以小亲故。言二观为方便者二边俱有得见之义。故总借证之。二边并偏偏真最僻。正见有二至为遥者。于正见中。

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又分此二。近即华严中诸菩萨众。远即二乘。二俱未合但在门侧。文中二释。先机次应俱名为遥。踞师子床作所表释者。事师子座亦无师子之形。但有所表。故大论云。佛为人中师子故佛所坐名师子座。佛之所说名师子吼。诸声闻人述佛所说。尚得名为作师子吼。部虽兼别从胜从本。故曰圆报。此乃取机之本。故此下去皆须圆释。宝几等者。一几承于二足。定慧所依无殊。从定名谛从慧名境。具如止观第三。故合云无生定慧依真如境。即定慧力庄严法身。从所名能故云无生定慧。言依真如境者。托境成观故名为依。果体起用复名为依。又从因说因性有修故名为依。旧云下出古释。稍似别义非今所用。准例易知故不须...(第1492部～法华文句记十卷-002)


...是种种相。亦应须论议。住处者。或于初禅二三四中间。发是势力能生三昧故名住处。初禅少二禅中三四多。或少时住名少。或见世界少。或见佛少故名少。中多亦如是。身开常行。行此法时避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止不得希望他人有所求索。常乞食不受别请。严饰道场备诸供具香肴甘果。盥沐其身。左右出入改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。须明师善内外律能开除妨障。于所闻三昧处如视世尊。不嫌不恚不见短长。当割肌肉供养师。况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶。求是三昧终难得。须外护如母养子。须同行如共涉险。须要期誓愿使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。终竟三月不得念世间想欲如弹指顷。三月终竟不得卧出如弹指顷。终竟三月行不得休息。除坐食左右。为人说经不得希望衣食。婆沙偈云。亲近善知识。精进无懈怠。智慧甚坚牢。信力无妄动。口说默者。九十日身常行无休息。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。若唱弥...(第1493部～摩诃止观十卷-001)


...愧。今但谓自理而默差可遗人而言道耳。前答云。不以人为轻重。微意在此矣　难曰。若以功深惠重必略其谢。则释迦之德为是深耶。为是浅耶。若浅耶。不宜以小道而乱大伦。若深耶。岂得彼肃其恭而此弛其敬哉　答曰。以为释迦之道深则深矣。而瞻仰之徒。弥笃其敬者。此盖造道之伦必资行功。行功之美莫尚于此。如斯乃积行之所因。来世之关键也。且致敬师长。功犹难抑。况拟心宗极。而可替其礼哉。故虽俯仰累劫。而非谢惠之谓也。  
桓玄重难王谧  
　　二难　省示犹复。未释所疑。因来告复粗有其难。夫情敬之理。岂容有二。皆是自内以及外耳。既入于有情之境则不可得无也。若如来言。王者同之造化。未有谢惠于所禀措感于理本。是为功玄理深莫此之大也。则佛之为化。复何以过兹。而来论...(第1494部～集沙门不应拜俗等事六卷)


...之人事稽诸训诂。则所不应拜其例十焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄乃诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可略言焉。斯神祇之流也。为祭之尸必协昭穆。割牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。备乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。斯国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽诏天子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也。礼云。介者不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠戡剪欲军。掌握慧刀志摧心惑。斯介胄之流也。蓍代筮宾尊先冠阼。母兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。拯群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重之流也。尧称则天。不屈颖阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。蝉蜕嚣埃之中...(第1494部～集沙门不应拜俗等事六卷)


...巧知陋。由来诤竞不止。即座肃穆有余。七夜恬静千枝华耀皆法王之力也。陈主于广德殿谢云。非但佛法仰委。亦愿示诸不建。陈世所检僧尼无贯者。万人朝议策经不合者休道。先师谏曰。调达日诵万言不免地狱。槃特诵一行偈获罗汉果。笃论唯道岂关多诵。陈主大悦。即停搜拣。然居灵耀过为褊隘。更求闲静立众安禅。忽梦一人翼从严整。称名冠达请住三桥。师云冠达梁武法名。三桥岂非光宅遂移居之。其年四月陈主幸寺舍身大施。又讲仁王般若。叙经才讫。陈主于大众内起礼三拜。俯仰殷勤以彰敬重。太子已下并托舟航咸宗戒范。以崇津导先师。虚己亡受能安宠辱故澹无惊喜。皇太子请戒文云。渊和南。仰惟化导无方随机济物。卫护国土汲引人天。照烛光耀托迹师友。比丘入梦符契之像。久彰和尚来仪高座之德。斯秉是以翘心。十地渴仰四依大小。二乘内外两教尊师。重道由来尚矣。伏希俯提从其所请世世结缘。遂其本愿日夜增长。今二月五日于崇正殿设千僧法会。奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璇奉迎(云云)于时传香在手而脸下垂泪。既字为善萠反言成晚后。大隋吞陈方悟前旨。金陵既败策杖荆湘。路次盆城忽梦老僧...(第1498部～隋天台智者大师别传终一卷)


...月陈主幸寺舍身大施。又讲仁王般若。叙经才讫。陈主于大众内起礼三拜。俯仰殷勤以彰敬重。太子已下并托舟航咸宗戒范。以崇津导先师。虚己亡受能安宠辱故澹无惊喜。皇太子请戒文云。渊和南。仰惟化导无方随机济物。卫护国土汲引人天。照烛光耀托迹师友。比丘入梦符契之像。久彰和尚来仪高座之德。斯秉是以翘心。十地渴仰四依大小。二乘内外两教尊师。重道由来尚矣。伏希俯提从其所请世世结缘。遂其本愿日夜增长。今二月五日于崇正殿设千僧法会。奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璇奉迎(云云)于时传香在手而脸下垂泪。既字为善萠反言成晚后。大隋吞陈方悟前旨。金陵既败策杖荆湘。路次盆城忽梦老僧曰。陶侃瑞像敬屈守护。于是往憩匡山见惠远图像。验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛寺宇焚烧。独有兹山全无侵扰。护像之功其在此矣。秦孝王闻风延屈。先师对使而言。虽欲相见终恐缘差。既而王人催促迫不得止。将欲解缆忽值大风累旬之间。

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妖贼卒起水陆壅隔遂不成行。至尊昔管淮海万里。廓清慕义崇贤归身。如舍遣使招引束钵赴期师云。我与大王深有因缘顺水背风不日而至。菩萨律仪即从禀受。先师初陈寡德。次让名...(第1498部～隋天台智者大师别传终一卷)


...若说次第禅门一年一遍。若着章疏可五十卷。若说法华玄义并圆顿止观半年各一遍。若着章疏各三十卷。此三法门皆无文疏。讲授而已。大庄严寺法慎私记禅门。初分得三十卷。尚未删定而法慎终国清寺。灌顶私记法华玄初分得十卷。止观初分得十卷。方希再听毕。其首尾会。智者涅槃。钻仰无所仿佛。龙章未经要妙。深识者自寻得其门也。学士法喜凡事十七禅师。年登耳顺方逢智者。陈尚书毛喜。嘲之曰尊师犹少。弟子何老。答云。所事者德岂在于年。又问曰。何者为德。答云。善巧说法即后代富楼那。破魔除障即是优波鞠多。毛喜自善其辞。谈之朝野常为口实。又常行方等忏。雉来索命神王遮曰。法喜当往西方。次生得道岂偿汝命耶。仍于瓦官寺端坐入灭。建业咸睹天地共知。又有慧瑫因听法而发定。道势因领语。而观开净辩强记有泻瓶之德。于佛陇烧身慧普修...(第1498部～隋天台智者大师别传终一卷)


...夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷。即是现净土之缘。有此多缘所以致笑也。阿那含者。第三不还果也。去此不远者。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土显于佛顶。一念能缘言不远也。第一孝养父母奉事师长。敬上接下慈心行也。修十善业是其止行。身除三邪口离四过。意断三恶也。第二三归者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。第三发菩提心。是愿起意趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘明修解也。行能运通说之为乘。余二不及是言大也。佛告韦提。此三种业三世诸佛净业...(第1502部～佛说观无量寿佛经疏一卷)


...法出般舟三昧经。名为佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能于定中见十方现在佛在前而立。如明眼人夜仰观星。见十方佛亦如是。多行此法时须避恶知识及痴人。亦避亲属离乡里。常独处止不得希望他方有所求索。常乞食不受别请。严治道场。备须具办众肴膳甘果香华。又盥沐清净。出入左右改换衣服如常法。唯行旋无三威仪。须好明师善能开导。解内外律除诸妨障。于所闻三昧处。敬师如世尊。若见师短。求是三昧终不可得。当割肌肉供养。何况余耶。又须外护人昼夜调养精勤忍辱。如母护儿。又须好同行严相课策。如共涉崄。须发要期。誓愿运牢强精进心。使我筋骨枯朽。学是三昧终不懈退。起大正信无能坏者。精进无能逮者。所入智慧无能及者。常与善师从事。行是四事疾得三昧。又一终竟三月。不得思念世间想欲如弹指倾。二终竟三月。不得困出如弹指倾。三终竟三月。经行不得住息不得坐。除食左右。四为人说经。不得望衣食。行是四法者。疾得三昧也。二明观意者。彼经云。何因致是三昧。持戒浣具独一处止。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛刹。在众菩萨中央说经。三月常念。云何念。念彼佛一一相。从足...(第1505部～观心论疏五卷)


...大夫受县。下大夫受郡。二劝供给四众因缘。经优婆塞此云近事男。优婆夷此云近事女。以成就戒者。堪可亲近承事出家二众故也。流衍者。衍达也。三劝能赞所赞因缘。先王之德行者。先王道德之行。若行之于身。即可以仪轨风俗。法言者。是出自典诰圣人礼法之言。若宣之于口。即可以教人民。君既无此故邦民不从其令。邻国不咏其德。今劝下即劝王重道尊师修功补过也。身意恭重谦以自牧。即道德之行也。赞叹在口。即典诰之法言也。夫高下明谦卑之意。王高而民下为国者以人为本基故。当劳谦以聚之。辩以讷为师者。讷者内照清净。故外绝矜饰。即大辩若讷也。故能为俗中小辩之师。寻常治身理国尚当如此。况今请出世之法。祈人民之福。岂宜倨慢乎。儒礼以父事三老兄事五更。屈王之尊敬卑为师。儒释一揆矣。羽檄者。文心雕龙云。檄者皦也。宣露于外皦然明白也。或称露布。盖露板不封布诸视听也。颜师古注汉书高纪曰。檄以木简为书。长尺二寸。用征召也。其有急事则加鸟羽插之。示速疾也。今云羽檄称叹者即告之以文辞。述具休明也。尔雅云。颙颙昂昂君之德。靡偃也。论语曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。草莱者。莱[卄/梨]草...(第1507部～金光明经文句记六卷)


...三段总结有三章。前举所持法。二诫劝。三指后说。此三中各二段。初二者。一举人。谓善学诸人是叹美之辞。二举法。菩萨波罗提木叉。此言保解脱解脱是果戒是因。因中说果也。应当下第二诫劝犯持亦二。初劝学持。二别举得失。若有下第一举得失。汝等下第二劝学持也。八万下第三总指后说。悬指大本后分。八万威仪品当说。四十八轻类前三段。第一不敬师友戒。傲不可长妨于进善。故制。七众同犯大小乘俱制。自下诸戒皆有三章。一标人谓若佛子。二序事谓中间所列。三结罪名谓轻垢。就序事中或差降不同三阶。一劝受二明应三明不应。与十重无异。前明劝受是结戒远缘。凡举位人为劝。恐在憍奢纵诞不修戒行故偏劝。王虽秉法行故有罪有福如圣所说。若受得戒非人防护福善增多。此阶三别。一举所劝人。二...(第1508部～菩萨戒义疏二卷)


...。佛威仪。如波斯匿王见诸佛时舍五威仪。冠剑[王*風]履车余虽无五亦有脱巾解带徒行等。皆俗威仪。道威仪者。谓偏袒单缝天冠天衣法式规矩等。法门威仪者。谓生忍法忍等诸法门也。佛威仪者。谓相好力无畏不共等法。或可舍俗服服道服。或舍事服入法门服。或即俗服是力无畏。偏袒右肩者。有俗袒道袒权袒实袒。俗袒者如书中肉袒谢罪。道袒者弟子事师供役便易故袒右覆左。权袒者权化易行故袒权覆实。此释他经非今教意。今言袒实覆权覆无常之权袒双非之实。

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正当机利物便易得宜故言偏袒右肩。右膝着地者。日既右转随顺世间。以右着地即世界也。日是阳精表智导行此即为人。文殊经云。右是正道左是邪道。用正去邪此是对治。膝表于行地表于理以行契理故以膝着地即第一义。此意通用可解他经。若依今...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-001)


...。善男子汝应供养去是第六劝供养文为二。初劝供养。次论义。初又二。初劝供养。次问答。初文者夫四依大益九恒因厚。难可遭遇故劝供养。次问含二意。云何识田云何供养。佛答亦二。初正答。次引偈。初文者建立正法是福田相。河西云。发心持戒受持大乘为人解说及护法等是福田相。今文但明护法。即兼众事当舍身命。是供养相。以重夺轻。次偈者初引事师偈。次引事主偈。二迦叶白下是论义。先问次答。问有领旨陈疑请答领旨如文。次陈疑为三。初三定。次三难。后三结。从然出家人去是三难。若从昔法皆不应礼。若从今义皆应供养二旨相违是故作难。从如佛言曰去是二结如文。或言三结取持戒比丘亦名有犯。是结出家不礼在家。二从佛告去答为二。先略答。次广答。略文少而意广。何者。我为菩萨说如此偈...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-001)


...明了我有慧炬能为照明。当知广说不闻闻即广佛性。上文云云何不闻闻得闻常乐我净复是其义。若琉光问与德王同琉光得了因高贵亦然。下文云我因是事即得悟解一句半句得见佛性入大涅槃。若不闻闻是佛性者三句。云何不闻闻是了因。闻不闻是缘因。不闻不闻是正因。闻闻是境界。又是因性。闻不闻是因因性(云云)。例来不来生不生至不至等亦复如是。作船师此约忍度许。生赤子心此约禅度许。惠施此约檀度许。次谛听去。是诫听又二。初诫未闻。次诫闻已。诫未闻有三。谛听令不覆器。善思令不漏器。念之令不污器。不覆故能受。不漏故不失。不污故堪饮。诫闻已亦三。初三事诫覆。次二事诫漏。次五事诫污。初标覆次释覆。当生敬信标法。至心听受标已。恭敬尊重标师。莫求其过释覆法。莫起三毒释覆已。不观种姓释覆师。若无三事即器不覆。从既闻法已下二是诫漏。莫生骄慢去是勿漏生死。亦莫生念去勿漏涅槃。无此二边即是不漏。从于佛法僧去。诫勿污一勿污一体。二勿污四德。三勿污大乘。四勿污无住。五勿污法相。若作别体污即不能尊师。若起四倒污即不能尊法。若起小乘住着生贪污即不能尊自。无此五失即是不污...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-002)


...许。生赤子心此约禅度许。惠施此约檀度许。次谛听去。是诫听又二。初诫未闻。次诫闻已。诫未闻有三。谛听令不覆器。善思令不漏器。念之令不污器。不覆故能受。不漏故不失。不污故堪饮。诫闻已亦三。初三事诫覆。次二事诫漏。次五事诫污。初标覆次释覆。当生敬信标法。至心听受标已。恭敬尊重标师。莫求其过释覆法。莫起三毒释覆已。不观种姓释覆师。若无三事即器不覆。从既闻法已下二是诫漏。莫生骄慢去是勿漏生死。亦莫生念去勿漏涅槃。无此二边即是不漏。从于佛法僧去。诫勿污一勿污一体。二勿污四德。三勿污大乘。四勿污无住。五勿污法相。若作别体污即不能尊师。若起四倒污即不能尊法。若起小乘住着生贪污即不能尊自。无此五失即是不污。凡行十法结是至心(云云)。问琉光放光光即常住安被斯诫。答椎堪叩物寄圣诫凡。善男子有不闻闻下。第二正答即为二。初约不闻闻四句。次广开不生生两番四句。南方旧解。初四句是法说。后两四句是譬说。地论人。初四句是教相。次二是证相。观师云。诸四句无异为逗三根三...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-002)


...法相。若作别体污即不能尊师。若起四倒污即不能尊法。若起小乘住着生贪污即不能尊自。无此五失即是不污。凡行十法结是至心(云云)。问琉光放光光即常住安被斯诫。答椎堪叩物寄圣诫凡。善男子有不闻闻下。第二正答即为二。初约不闻闻四句。次广开不生生两番四句。南方旧解。初四句是法说。后两四句是譬说。地论人。初四句是教相。次二是证相。观师云。诸四句无异为逗三根三番说之。旧解。初番四句诸师不同。一师约二谛云不闻闻即真为俗故真得有闻。不闻不闻此但真谛绝无见闻。闻不闻即俗为真无所闻也。闻闻但是俗中有于见闻。一师约真应不闻闻者法身起应。不闻不闻法身嶷然。闻不闻者摄应还真。闻闻应迹闻见。一师约生死涅槃。涅槃真寂不闻不闻有感便应。不闻而闻生死纷紏。若能修道则闻不闻。若不修道常是闻闻。一师云。闻闻四句非是正意。后重研不生四句方是正意。宜就不生等解。不闻不闻是涅槃无始无终。不生生是涅槃无始而始。生不生是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终。不生生是无始而始。生不生是无终而终(云云)。今谓义皆不然。何者此三番...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-002)


...者。第一可见。第二文中身数者。五阴五根四大等数。下戒者即鸡狗牛雉等戒。又言为天五欲而持戒者。即是下戒。边戒者。河西云。外道五戒非佛法内。内方名中故名曰边。或言穷恶欲边。持乐戒者即是穷于乐边。持苦戒者即穷于苦边。余四如文。十四善男子中。第二云。火天者。火是天口。若供养之无烧鱼肉烟气至天。天得此气故是天口。又外道事火以火为师。又用此火供养于师。以尊师故呼火为天口。最后杂喻中。云兜罗茸者杨华。身者八尺。相者五包也。因者饭食等也。果者过去五戒感身为果。聚者色阴聚也。身一者总彼假实合成一身。身二者四大和合所得。此身自身。他者彼身。又此身者业力所得。他身者即遗体。身灭者念念不住。身等者有人观身与虚空等。又言六道各有身故言等。身修即所修之法。修者能修之人还是人法。后戒慧例应...(第1514部～大般涅槃经疏十八卷-002)


...器局虚闲。志识开悟。口含碧鸡之辩。手握雕龙之文。义府玄宗。于是乎任。  
　　魏司空李无为。  
　　率性不群。自然行已。钩深致远。怀文抱质。鸿鹄将飞。便怀四海之志。骥騄方骋。已有千里之心。虽政事殷广。常以金刚般若为业。每月六斋终身靡废。  
　　魏大傅昌宁王李寔。

wlxg20130220

  
　　立身雅正。为人清俭。慎终令始。奉法尊师。无废六斋。恒持五戒。  
　　魏少保建昌公窦略。  
　　素抱伊霍之量。夙怀柱石之林。专征授律。知甲乙之狐虚。当敌制权。识风云之向背。富而不骄。贵而无傲。敬信崇重委命世雄。造灵山法云二寺。供养二百许僧。  
　　魏司徒高傲曹。  
　　勇气绝群。武略超世。  
　　魏司徒高隆之。  
　　逸气超伦。德风...(第1517部～辨正论十卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！