净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）

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尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大菩提心，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。
　　菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈淡薄愈好，我们跟真心就愈接近，要淡薄。怎么淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。要知道这个假相的真相，於是怎么样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学菩提心。
　　菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮回，就是六道轮回，假的。如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什么？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执著可以做到。不分别不执著成就有漏善，有漏善是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教里面十住、十行、十回向。如果不起心不动念，就叫无漏，无漏法成就的高，那是法身菩萨，禅宗里头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教十地。
　　这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道，易行道，是捷径，这就是净土法门。佛告诉我们，净土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就。有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮回。为什么？他有怀疑。所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛里头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮回，那就太可惜了！
　　我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，阿弥陀佛这句名号，也包藏一切诸佛功德法，这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。佛号的意思，阿弥陀佛统是梵语，要翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上给我们说出阿弥陀佛名号的意思，他是用两句，「无量光」、「无量寿」，无量光是自性本具的般若智慧，无量寿就是一切无量功德。一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什么功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？所以心里面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心里面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要。这才行！这才万修万人去。一万人里头往生只能够一、二个，我是不是属於这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。
　　觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，净宗有一本小册子传得很广，说明他的事迹，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等於零。他修的什么？修的福德，还是六道轮回里面的福德，不是功德。
　　下面说，「若修证出现，则为一切导师」。出，出离，往生到极乐世界了。生到极乐世界，这个出现也可以说明心见性，修到理一心不乱，就是明心见性。则为一切导师，他有能力像佛一样教化众生，没有障碍，证得如来十力、四无畏、十八不共法；要用《华严经》来说，他证得四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，像佛一样在世间教化众生。「若归本则是密严土」，密严土是密宗的净土，跟极乐世界一样，密宗叫密严，净土宗叫极乐世界，其他宗派像华严称为华藏世界，实际上是同一个境界。修密人往生到密严土，学华严的到华藏世界，念佛往生极乐世界，三个人都往生之后，到那里一看，怎么你也来了，他也来了，原来是一个地方。华藏就是密严，密严就是极乐，名称不一样，原来同一个地方，都来了，好事情。
　　「不起於座，能成一切佛事」。怎么成就？一切佛事是教化众生的事情，没起座。每个往生到极乐世界的人都是这样，你花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在讲堂里讲经教学，

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那里头有你的座位，你坐在那里真的没有起座，你有能力到十方世界去教化众生，分身去的。分多少身？分无量无边无数的身。为什么？十方世界有无量无边无数诸佛刹土，你每个身到一个刹土去拜佛。拜佛修福报，供佛，听经闻法开智慧，一尊佛教你一个法门，无量无边佛同时教你，你就得无量无边法门。法门无量誓愿学，要这样学才行，快速成就。一尊一尊到那去学，你要学到哪一年才能毕业？同时学，有这个本事。一个大学里头有几百个学系，每个学系都是四年毕业，几百个学系你要多长的寿命，你才能够统统毕业全部学完？极乐世界人就占便宜，多少个学系分多少身，每个身学一个学系，四年总毕业，全学完了，到极乐世界就有这个本事。所以「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界去落实。前面两愿在此地落实，落实前面两愿你就能往生极乐世界。
　　前面两愿，第一愿是发菩提心，「众生无边誓愿度」；第二愿是落实第一愿，「烦恼无尽誓愿断」。我们今天要断烦恼，你看看，怀疑是烦恼，妄念是烦恼，这夹杂妄念，夹杂是烦恼，断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断；本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，就是那个专字，怀疑就不专，夹杂也不专，间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情，这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中，一向专念。
　　这下面说，「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」说得好！假若一个人发心求佛慧，佛的智慧是一切种智，遍法界虚空界，过去现在未来没有一样他不知道，是究竟圆满的智慧。真的吗？真的。为什么？本来有的。记住这句话，本来有的，不是从外来的。现在为什么没有了？迷失了自性，智慧不能现前。大彻大悟、明心见性，智慧就现前。你要不相信，你细心观察释迦牟尼佛为我们表演，他表演得非常逼真。他十九岁放弃国王的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家去修行，去修苦行，去参学。印度所有的宗教学派他都接触过，他学习非常认真，智慧非常高，学了十二年。十二年怎么样？觉得所学的不能解决问题。三十岁这一年把所学的一切放下，在菩提树下入定开悟了。他的智慧从哪里来？从戒定慧来的。戒定慧都是自性本有的，自性具足圆满的戒定慧。这一开悟，大彻大悟、明心见性，世出世间一切法通达明了，这就开始教学。鹿野苑教五比丘，先说小乘，小乘主要的伦理、道德、因果。中国古圣先贤老祖宗懂得，也用这个教化众生，但是我们老祖宗是止於这个境界，没有向上提升，六道里头的人天两道。佛法有提升，佛教小学，小乘是小学，十二年；十二年之后继续不断教，讲方等，好像是中学；再向上提升教般若，好比是大学。方等八年，般若二十二年，讲什么？讲宇宙人生的真相。确实认识了宇宙一切万法，搞清楚、搞明白了，最后八年好比研究所，讲法华、涅盘，告诉大家过去所说的一切法那是方便说，不断把大家提升，到法华是究竟说，告诉你一切众生本来是佛，会三乘归一乘。一乘就是成佛之道，每个人都成佛了，拿到最高的学位，博士学位，这教学圆满。
　　这是我们中国传统文化达不到的地方，没达到，可是佛教在两千年前传到中国来，中国人有福报。中国古圣先贤所传的不亚於《阿含》，换句话说，在全世界，中国人祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了。你看佛教传到中国，到唐朝中叶，汉朝传到中国来的，唐朝中叶佛门这些大师就不要小乘了，小乘在中国两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没人知道，唐朝中叶祖师大德们用中国的儒跟道代替小乘。行不行？行，有很好的成绩，唐宋元明清出了多少高僧大德，这就证明没有问题。儒跟道是中国本土的东西，跟大乘完全融合成一体，真正不可思议，所以小乘在中国就中断了。小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守著，保持得相当完整，跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问，看了非常欢喜，等於看到原始佛教，看到世尊最初的教学。大乘是究竟圆满，究竟圆满在中国。这就是通达菩提心，用父母所生的身速证大觉位，快速证得，大觉就是成佛。到哪里去成佛？到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经，专门介绍极乐世界，介绍得非常详细，让我们读了之后生起深信心，真信、真正发愿求生净土，把父母所生身速证大觉位兑现了，得落实。
　　下面这段《华严经》上说的，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻」。这段话的原文就是下面念老的注解，注解里头说，「又诸经之王《华严经》」，中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，特别尊重的《大方广佛华严经》，称为诸经之王。方东美先生早年把这部经介绍给我，他说这是一大藏教的概论。一大藏教是佛学，这部经书就是佛学概论，这个重要。这部书包括了完整的佛法，四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门，一生当中好像没有离开过，真用心，也特别介绍给我。我年轻的时候也非常欢喜，出家我记得第一部购买，在佛法叫请，请经，请经第一部就是《华严经疏钞》。那时有一个老居士，老太太，供养我一个红包，分量大概也不少，我没收，我说我很想要一部《华严经疏钞》，你替我请一部。在香港请到的，线装书四十本，非常欢喜。这线装书民国初年印的，非常珍惜，看，不敢在上面做记号。为什么？这要留给后人，我们不能把善本糟蹋了。怎么办？以后我就拿著这个本子去印，印出来的本子我就可以写字了。这个原本现在放在澳洲，我用的本子都是我们自己重新翻印的，依照这个本子印的，照相影印。
　　这里头这句话很重要，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。我们常常把菩提心忘掉了，妄想、杂念当家，菩提心没有，修一切善事也是魔业。为什么？你要了解六道的事实真相，断一切恶，修一切善，果报在哪里？在人天。人天在哪里？没出六道轮回。造一切恶业堕三恶道，三恶道是消恶业的，

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三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业，统统是搞六道轮回，这就叫魔道，出不了六道轮回，希望我们要注意这桩事情。在世间怎么办？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你断恶修善不造轮回，这个好。这就是用菩提心，菩提心是觉而不迷，所以断恶修善全是功德。如果还是用我们现在的轮回心，断恶修善依然出不了六道轮回，这叫魔业。
　　「故发心之要，不可言喻」。发心太重要了！这个发心，我平常在跟同学们分享的时候，我没有说菩提心，我说真心，真心就是菩提心，真心是觉心，觉而不迷。妄心是迷而不觉，妄心是随著境界转。真心是转境界，不随境界转，在境界里如如不动，事相随缘，心如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。这是定、是慧，如如不动是定，觉而不迷是慧。境界、境缘都是属於戒这一方面的事，戒定慧三学，戒就是起心动念、言语造作有分寸、有规矩，严持不犯，心在境界里头如如不动。我们今天念佛的人，我们就是一句阿弥陀佛，佛号一句接著一句不间断、不夹杂，修善不夹杂善，断恶不夹杂恶，心决定是清净心、是平等心，这就对了。
　　来佛寺海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一句佛号念了九十二年，觉明妙行菩萨的九个字他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断。念佛是他的生活，是他的工作，他的事业是个农夫。这个小庙没有一般的早晚课诵，他不认识字，课诵本也不会念，没有念过经，早晚课就是念佛拜佛。他小庙就四个人，我们相信他连法器都不会敲，在别人道场有早晚课，他在旁边念佛，专到极处！所以我在光碟里头细心观察，这个人早就明心见性了，在佛法里叫做理一心不乱，他早就得到了。我相信他多次见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。阿弥陀佛不接他往生，他要求过几次，佛叫他留在世间表法。这个信息他自己说出来的，决定不是妄语，我们对他的话能相信。表法的任务圆满了，佛就接他走了，他知道，他没有告诉别人，只透了这个信息：最近这几天老佛爷要接我回家了。没有说哪一天，他说最近这几天，他说的老佛爷就是阿弥陀佛。所以那些话里头话中有话，你看往生前一天，一整天在菜园里工作，做到天黑。有人看到他：「老法师，天黑了，可以收工不要再做了。」他给人怎么说的？还有一点点，做完了我就不做了。大家把这个话当作平常话，哪里知道他做完了真的不做了，那天晚上就往生了。这都是做给我们看的，表法真表得好！
　　最后一个表法，我们明显的能看出来。他老人家不认识字，他的徒弟带了一本书给他，他问什么书？他说这本书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴，高兴得异常，好像是很多年想得到的宝贝，这一下得到了，这么欢喜。把他心爱的衣服穿上，他说我穿上这个，捧在手上，书捧在手上，你们大家来给我照相。最后的表法！这个表法完了，三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世，叫他表法，是不是就是表这个法？为什么要表这个法？现在这个社会上还有不少人反对会集本，不愿意修这个法门，他来做证明，让大家重新反省，对这个经本、会集本生起信心，对念老的注解生起信心，来表这个。同时也能够给大家做一个证明，我们这些年来，大概有十几年，依照这个本子修行没有错误。表完就走了，你再去找他理论，他不在了。非常有味道！
　　这个老人我没见过面，我没有明心见性，我对他不知道，他对我知道。所以我常常告诉人，古人这些版本，我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比，他们的东西我们哪有资格去批评？王龙舒的会集本、魏默深的会集本，确实有些高僧大德对它有不满、不平。那是什么？取舍不当，还有随意改动文字，这是个忌讳，没有说不能会集。如果说不能会集，现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的，那不应该要；所有经忏佛事法本也是会集的，统统都不能用了。那现在好了，寺庙里头没事干了，早晚功课要去念原来的经本，不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见，这不是正确的。
　　夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本，第六品是最重要的一品，四十八愿，三个人在一起合作成的，慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经，梅老序文里头讲得很清楚。所以现在《无量寿经》一共有九种本子，我们都要尊重，不能够批判。我们没有这个资格，无论德行、修持、智慧、学问，在这个汉学，这些人都比我们强，我们无法跟人比，怎么能批评人？这个是有过失的，不是好事情，我们的态度只有尊重。至於你学哪个本子随意，九个本子都好，每个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，你只掌握这一句，往生极乐世界就成就了。这一句总没错，我就用这一句就行了。谁成就的？来佛寺的三个人成就就是一句佛号，「发菩提心，一向专念」，就这一句。发菩提心怎么讲？蕅益大师讲得最好，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。四个字重要！信愿持名。
　　希望我们同学要认真努力，不要受到外人影响，跟一个老师，这个老师会帮助你，老师太多，问题出来了。我在前面跟诸位做过报告，我还沾了一点边缘，就是中国师承的传统。师承，老师对学生的要求，三桩事情：第一个，你在拜老师之前老师告诉你，你过去所学的我统统不承认，这第一个条件；第二个条件，从今天起只能跟他一个人学，只能听他一个人讲经教学，不可以找第二个人，什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听，除非他同意，他不同意不可以去；第三个，从拜老师这一天起，你看的文字，你看些什么书、看些什么经，都要经过他同意，他不同意不准看。你完全能够接受，老师最后告诉你有期限的，五年，五年之内一定要遵守，你才能学到东西。
　　这三个条件是什么？就是觉明菩萨说的不怀疑、不夹杂、不间断，跟一个老师。你跟两个老师，老师看法、想法不一样，老师讲的不一样，你到底跟谁？三个老师就迷惑颠倒了，三个人三个说法怎么办？四个老师四个说法，