妙法莲华经观世音菩萨普门品（第九集）

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敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第九集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0009



　　请掀开经本，第八百二十三面，这是第三大段「劝持名答」：

　　【若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

　　在这个地方，是世尊释迦牟尼佛教给我们修学的方法，最重要的是要三业受持，这才是修学不二法门。经文里面非常的明显，『恭敬』就是意持，心里面要存着恭敬心，就是前面讲意持。『礼拜』是身业，恭敬是意业，礼拜是身业。『受持』这是讲的口业，就是一心称名。这样的修学，是『福不唐捐』，什么叫唐捐？批注里面有，我们看注子。「心敬身礼，所获之福，终无穷尽，故曰福不唐捐」，唐捐是我们中国古时候的术语，意思就是不虚弃的意思，就是不会空过的，「谓福不虚弃，而得真实之益也」。这个地方我们最应注意的事情，就是恭敬，或者是心敬，怎样才叫敬，敬的标准何在，这是我们一定要晓得的。敬之一字，就是前面所讲的一心，一心就是敬，二心就不敬，敬的意义就失掉了。所以敬，我们常常上面加上诚敬，诚这个字就是一心。过去曾国藩在他的笔记里面批注这个诚字，他注得很好，他说一念不生就叫做诚，这个意思跟六祖所说的「本来无一物」，这就叫诚。诚就是敬，可见得这是修学关键的所在。内要存一心，身礼拜、口称名，要这样的修学法。

　　这个修学纲领，不但是修观音法门，修任何一个法门，都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则，你就是一天念十万声佛号，也不能得一心，也不会有感应。持咒的人不懂这个原则，他那个咒不灵。别说佛门，就是世间法里面也重视这个原则，所谓诚则灵。你看外道画符、念咒，为什么他念那个咒一加持就灵？我们也会念，为什么我们念那个咒就不灵？咒语是一样的，发音是一样的，为什么他灵我们不灵？他懂得这个秘诀。他念咒的时候，心里面一念不生，一个妄念都没有，这个咒就灵；他画符，这一笔下去到一道符画完，心里面也是一念不生，这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱，诸位想想，还要什么符咒？不必要了。一定要懂这个道理。

　　咒要念得熟，画符符也要画得很熟，画的时候才不起心、不动念。否则的话，画得不熟，画错了，这边错了要改一下，心就动个念头，那就不灵了。所以一定要熟。由此可知，持咒，咒是愈短愈好，为什么？容易摄心。像楞严咒那么长，从头到尾念一遍要好几分钟，免不了要起心动念、打闲岔，那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的，因为你念的时候心不一，会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多，还有八十四句，也不容易在当中说是不打闲岔的，所以亦不容易。诸位晓得这个原则，晓得这个原理，你看一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，从「南」到「佛」这当中不起一个妄念，这句佛号就灵，与楞严神咒无二无别。所以说愈简单愈好，千万不要贪多。

　　莲池大师当年在世的时候，诸位看《竹窗随笔》，他的笔记里面就有记载。曾经有人请教他老人家，念佛怎么念法，他教人念「南无阿弥陀佛」，念六个字。人家问他，你老人家怎么念法？他说我念「阿弥陀佛」，我念四个字。四个字比六个字又简单了，愈精简愈有受用。于是乎人家就问他，这什么道理？教别人念六个字，自己念四个字。他就说明，别人未必真正发心往生，为什么？他在这个世间还有许许多多放不下的，嘴巴里说的要求生西方净土，未必真的想去。他把一切人心看得很透。自己真正求往生西方极乐世界，前面「南无」是客气话，就不要了，经上只说执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。南无是恭敬、皈依，念六个字南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，那个字都不必了，用不着加。像我们在大回向的时候，「一心顶礼」，那一心顶礼不必要了，那是客套，用不着。所以说四个字，容易摄心。由此可知，心真要专一了，理明白了，没有疑惑，那就是愈精简愈好，愈得受用。

　　我们在开头的时候，为什么要叫你，祖师大德叫你去读诵大乘经论，读那么多，为什么？就是你心里的妄念断不掉。我们就是这一句佛号阿弥陀佛，这一句佛号你念上五分钟，大概里面就有许多妄想在里头，渗透进去了，所以这佛号也不灵了，妄想太多了，想伏也伏不住。所以在初学，叫你背诵大经，主要的是伏妄想。因为一句佛号这当中掺杂着妄想，你自己甚至于都不能觉察。背一部经当中打个妄想，背不出来，字掉了一句，句子念颠倒、念错了，立刻就发觉。所以背诵经典，诸位要晓得，那就是修行，我们在讲席里头讲过很多遍。修行修的什么？修的戒、定、慧，背诵这个方法是戒定慧一次完成。

　　戒是讲「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。当我们一心在背诵经典的时候，心里面不会想恶念，岂不就是诸恶莫作吗？不但身、口不造恶，心也没有恶念，小乘戒就具足了。经是佛从心性般若智慧流露出来的，是善中之善，所以我们背诵经典就是众善奉行，可见得戒全都包括在其中。背诵要专心，不专心就会背错、就会背脱落，专心就是修定。背诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，这样一部大经，字字分明，没有念错、没有念颠倒，这就是慧，慧是了了分明。所以，背诵经典的目的，是戒定慧三学一次完成，不是叫你记忆，不是叫你研究，

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我没有拜到他。所以自己累得不得了，一个早课两、三个钟点都做不完，还有上班的，做不完怎么办？在车上要赶。所以一碰到我就说，法师，我好苦！那个早晚课。我就告诉他，你就念一尊阿弥陀佛好了，其它统统都不要念。他又不放心，我念了这么久，现在念阿弥陀佛，别的都不念了，那些佛菩萨都来找我麻烦怎么办？这是凡夫心，好像那么多人，一个都不敢得罪，得罪一个恐怕麻烦就找到头上来了，这凡夫心。我跟他讲，以前我就遇到过这么一个人，我跟他讲，叫他把什么经、咒都不要念，早晚课一样，就念一卷《弥陀经》，念三遍往生咒，再就是念佛号，念完之后，顶多做个三皈依，这功课就非常圆满了。这么简单？他说那么简单他不相信，跑到台中去请教李老师，李老师也是这么说。他回来给我讲，他说李老师跟你说的是一样的。我说你信不信？要相信！

　　佛在经上给我们说，念一尊菩萨、一尊佛的名号，就把十方三世所有诸佛菩萨的名号统统都念到了，为什么？你是一心称念。所以说所得的福德无二无别。再看下面一段经文。

　　【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

　　这是前面这一个大段落的总结叹，叹是赞叹，这总结。佛叫无尽意菩萨，无尽意菩萨在法华会上，代表我们说法的，佛对他说就是对我们自己说。『受持观世音菩萨名号』，就像前面所说的，你所得到的是『无量无边福德之利』。下面这是引用《楞严经》上一段经文说，「十四者，此大千界，现在世间，六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同」。六十二亿这个数字，《楞严经》里面讲得比此地要清楚，我们合起来一看就明了。六十二亿恒沙菩萨是在哪里？就是在我们娑婆世界，就是在我们这一个大千世界，可见得菩萨的数量太多太多了。我们这个地球上人口才不过四十来亿，如果拿恒河沙来计算，恐怕恒河沙一斗，一斗沙大概比我们全世界人口还要多。所以诸位要晓得，佛菩萨比我们的人数要多得多。我们说遇不到佛菩萨，那是我们自己想错了，佛菩萨一天到晚就在我们的周围，我们是有眼不认识他。因为观音菩萨的样子，绝不是像我们这个地方造的像那个样子，那个样子你才会认出来，观音菩萨我见到了。你不认识，为什么？这些菩萨，你看看修法垂范、方便利生是各各不同。示现种种不同的身分，修学种种不同的法门，但是目的是一个，都是利益众生，所谓是「方便有多门，归元无二路」，归元无二路就是利益众生。

　　由此可知，这是住世的，就是住在娑婆世界，为释迦牟尼佛的弟子，代世尊转珐輪、度众生的这些菩萨们，就有六十二亿恒河沙数之多。这是佛与大菩萨们，他们现量境界当中亲眼看到的。说到这些菩萨教化众生，可以说方式就太多太多了，有的用权巧方便，有的用真实法门，有的现顺境界，有的现逆境界。像我们在《华严经》五十三参当中所看到的，有些示现在佛门里面出家修行得道的，有些示现在外道里面的，有示现在顺的这方面利益众生，有的示现在逆境利益众生。方便门，从大纲领上说不外乎「四摄法」，布施、爱语、利行、同事，所以说各各不同。底下这一段也是经文，《楞严经》上的经文，说出菩萨能力的来源。

　　「由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。」在楞严会上，观世音菩萨自己说出来，一切众生持他的名号，与受持六十二亿恒河沙菩萨名号是相等的。法华会上，是释迦牟尼佛给我们说出来的，两经合参我们应当要相信。「由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。」经文读到这个地方也告诉我们一桩事实，一个修道的人，如果看到有个人赞叹他人，自己不欢喜，或者有嫉妒障碍，这个人没有得道；不但没有得道，连道心都没有，他是凡夫。真正有道心的人，听到别人赞叹他人，跟赞叹自己无二无别。所以诸位在接触大众，观人的时候，可以从这上面看。有道心的人，万法是一体，别人得福报就好像自己得到一样，别人受痛苦就像自己受苦一样。别人得到福报，自己嫉妒，心里忿忿不平，这是凡夫，这是自己的严重障碍。不但障碍他证果，连他开悟都受了障碍，甚至于他念经也不懂意思，听经也听不明白，为什么？他本身有障碍。除障要从这个地方除起，首先要把自己的心量拓开。这是第一个大段，到这个地方讲完了。下面是「二番问答」。

　　【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。】

　　前面，就是第一番的问答，是问观世音菩萨是什么原因称之为观世音，前面都答尽了。现在无尽意菩萨又提出第二个问题。观音菩萨，大家晓得他是在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生，是西方世界的后补佛，将来阿弥陀佛入灭，他在西方世界成佛。所以他在西方世界的身分，跟我们娑婆世界的弥勒菩萨的身分是一样的。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，当释迦牟尼佛这个法运过去之后，《弥勒下生经》里面说得很清楚。五十六亿七千万年，这是我们这个世界的计算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界，示现成佛。现在有些外道，说释迦牟尼佛已经退位，现在弥勒佛已经成佛了，这个话是胡造谣言，不可以相信。还有说的什么玉皇大帝现在也退位了，现在关公作了玉皇大帝，不晓得他的消息从哪来的，都是胡造谣言，这是我们万万不能够相信的。所以末法时期确实像《楞严经》所说的，「邪师说法如恒河沙」，我们不可以轻易的听从，你要轻易听从一定就要上当，要走到邪路上去了。这个问题说，既然是西方世界的后补佛，他为什么到娑婆世界来？到娑婆世界来，他怎样为众生说法？这个里面一切善巧方便又如何？提出这个问题来请教释迦牟尼佛。这个问题对我们来说也很重要，我们也非常想知道。我们看注子，注子里头有解释。

　　「前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音」，这是总结前面的意思，

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我们一念就明白了。「今问云何游此娑婆世界」，佛底下要答复了，「佛答普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游，问身业」，问菩萨的身业，「云何说，问口业，方便问意业」。所以无尽意菩萨这一问，问的意思非常的圆满。「身业现相，口业说法，意业鉴机」，鉴机就是观机，「无谋而应」，谋就是计谋，也就是念头，菩萨不起心不动念、无分别无执着，就是无谋的意思，自自然然与众生感应道交，「遍逗一切」，也就是应一切机、一切众生，「亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也」，这两句话很重要。道前就是没有成道以前，像我们现在这个地位，我们没有证道。我们观机往往就不正确，我们教给别人的法门就不见得有效果，那就是不对机。观世音菩萨他是道后，证后，他早已经成了佛，前面说过。成了佛之后，再退居菩萨地位上，那他的观机与诸佛如来有什么两样？

　　教化众生观机是第一，也是最难最难的一桩事情，能够观机才能够教学。观机要拿现在教学来说，就是教育心理。你做个老师如果不懂得教育心理，不懂得学生的心理，你这个教学就很难收到效果。所以教师为什么一定要请师范学校毕业的，普通大学毕业的，为什么人家不愿意请？他有两桩东西没有学过，一个是教育心理学，一个是教学法。其它虽然是一般大学毕业，这两门东西你没有学，你不能观机，换句话说，你没有善巧方便。你虽然自己有学问，你没有方法表达出来，不知道用什么样方法表达才能叫学生完全接受。这个就讲教学法、讲教育心理。

　　下面是释迦牟尼佛给他解答，「如来垂答」，这个里面有三个中段。第一段，「正答普门法」，第二段是「劝兴供养」，第三段是「总结神力」。第一段里面讲的「普门圆应」，第一段里头又分为两个小段，但是这两小段都相当长。尤其是普门圆应，这个里面说了「三十三身」，三十二应身，这里有三十三身。「十九说法，束为十界身，少菩萨地狱二界」，但是在结文里面「以种种形该之」，该就是把它包括。三十三身里面分为八类，就是八个小段，第一个小段叫「圣人身」。请看经文。

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

　　四圣里面略了菩萨，因为他现在是居住在菩萨的身分上，所以就不必说现身，他的本身就是菩萨，所以菩萨就不必讲了。『应以佛身得度』，必定是度菩萨，菩萨无论是权教、是实教，菩萨的目的就是要成佛。既然你的目的是成佛，观世音菩萨就可以现佛身来给你说法。「普门品」里面经文说得简略，《楞严》里面就说得详细，这个三十二应身，《楞严经》里面讲得详细。我们把这个批注念一念。「具答三业之问，应以之言，答方便，意业问也。何以知之，意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法」，这就是观机，看看他是什么样的根性，应该用什么样的身分，应该给他说些什么法门，「随而应之。现身答身业问，说法答口业问」。所以，如来这一答，将无尽意这个三问统统都答复圆满。

　　下面这是引用《楞严经》的经文，「经云，若诸菩萨，入三摩地」，着重在这个入，「进修无漏，胜解妙圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法」。可见得，菩萨现佛身为人说法，他是有条件的，就是这位菩萨快要成佛了，他已经入三摩地，进修无漏。入三摩地，初住菩萨就开始入了，就入三摩地了。也就是《楞严经》里面讲的楞严大定，我们念佛人讲理一心不乱，入三摩地就是理一心不乱，开始证得了。证得之后并不圆满，必须要进修无漏。拿圆教菩萨的果位，你就能够了解一心不乱里面的状况。理一心不乱是从圆教初住到等觉，里面有四十一个位次，统统叫理一心不乱；在《楞严》里面统统叫入三摩地；禅家叫明心见性，明心见性有这么多位次，程度高下不一样；教下讲大开圆解，大开圆解也有四十一个程度不相同，所以他必须要进修。到胜解妙圆，圆是圆满，圆满是什么？等觉。胜解妙圆是等觉，入三摩地是初住，就是这个菩萨已经从初住修行到等觉，他就快成佛了。这个时候菩萨就现佛身而为说法。等觉菩萨快成佛了，你现等觉菩萨给他说法，不行，不是他所期望的；他所期望是佛来给他说法，这个时候帮助他一下他就超越了，就证得圆满的果地。

　　底下说，『应以辟支佛身得度者』，辟支佛这三个字都是梵语，辟支翻成中国字是缘，就是因缘的缘，就是因缘；佛翻成中国字就是觉。所以称缘觉，是我们中国的意思翻译过来的，称辟支佛是梵语，辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛。辟支佛有两种，一种叫独觉，一种叫缘觉。独觉是生在没有佛法出现的时期，在这个时候他断了见思烦恼，证得偏真涅盘，所以就成为独觉。这也不是偶然，佛在经上给我们说得很多，说小乘见道之后，没有见道不能谈，那不能算，见道是什么？小乘初果须陀洹果，你只要证得了须陀洹果之后，换句话说，你证阿罗汉，就是断见思烦恼，就可以定下进度表。像我们到高雄，我们车如果上了高速公路，你就可以预定时间，多少时间一定可以到达。小乘只要证得须陀洹，就知道什么时候要证阿罗汉果，经上讲，天上人间七次往返，就证阿罗汉果。如果当他证果的时候，这个时候世间有佛出世、有佛法，那他就是缘觉，或者是阿罗汉、或者是声闻。如果这个时候，这个世间没有佛出世，也没有佛法，那我们问，他要不要成就？他还是成就，绝不耽误，他就变成独觉，就变成辟支佛。由此可知，见道之后，确确实实是克期取证，这个时间是可以排成进度表的。

　　由此可知，对我们来讲，关键就是没有上轨道，没有见道。大乘的见道位就是初住菩萨，小乘的见道位是须陀洹果。见道而后才修道，修道之后才证道，道都没有见到，谈什么修？没有见道在那里修，怎么不叫盲修瞎练？人家说我们盲修瞎练，我们一听到就生气，