如来如是展转二十七反入诸禅定。对一对云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？

续学有所用

       大般涅槃经应尽还源品第二:尔时世尊。如是三过从超入诸禅定遍观法界。普为大众三反说法。如来如是展转二十七反入诸禅定。

      《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六:

**“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜？”
**“须菩提，菩萨摩诃萨除佛诸禅定，余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅乃至入第四禅，以是慈悲喜舍心，遍满一方乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故入无边空处，乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定，入空三昧、无相、无作三昧，或时入无相三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。
            摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）

“世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧，入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
　　“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。
　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想定，灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定，灭受想定起入二禅，二禅起入灭受想定，灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定，灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定，灭受想定起入空处，空处起入灭受想定，灭受想定起入识处，识处起入灭受想定，灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定，灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中，散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中，散心中起入无所有处，无所有处起住散心中，散心中起入识处，识处起住散心中，散心中起入空处，空处起住散心中，散心中起入第四禅中，第四禅中起住散心中，散心中起入第三禅中，第三禅中起住散心中，散心中起入第二禅中，第二禅中起住散心中，散心中起入初禅中，初禅中起住散心中。
　　“是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相，是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

补充内容 (2021-1-24 05:18):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

补充内容 (2021-1-24 05:30):
大般涅槃经:"如来如是展转二十七反入诸禅定。"对一对 摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）
“世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
.......
于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。
　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想定，灭受想定起还入初禅，

续学有所用

       前面写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
    下面将我写的两个帖子对一对，进一步了解前后发生的事情",所以我又上妙明空灵写的“佛教基础知识交流：啥是魔道？谁在着魔？谁不着魔？”这个帖看看，根据我与wucy师兄的对话想到了一段经文，和一段实修心得：

    以下是我们的对话：

wucy师兄：交流不都用自己见地吗？用佛经怎么交流。成了经书搬运工。呵呵

续学有所用：入三昧就可以了，所以要好好修行：
楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”

续学有所用：我下了不要回了，修行要紧，我也不回了。

wucy师兄：在回一个，这是对大慧说的，要是你见地没有大慧高或者相等，你看不懂的。呵呵，


续学有所用：好的，我是用佛经解释的


wucy师兄：把见地，升高高的。在修不就快些吗？

续学有所用：你这是经文？要详细列出来

wucy师兄：这是劝你。！！！！



《楞伽经》第五卷 现证品第四:

---

**尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
**佛言：“谛听！当为汝说。
**“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
**“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。
**“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
**“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。
**“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
**“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
**“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-28 09:08
前面写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对 ...

    我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样，实修心得都是读经前写的。

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发表于 2016-3-25 21:07 | 只看该作者

                               
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正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
       观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义，即观九想、八背舍、八胜处、十一切处，观本能、欲望之迷，排除爱欲的妄想，安住于佛教的真理。练是锻炼之义，即从浅的法门至深的法门，次第熟练。熏是熏熟之义，指一再努力而养成习惯。修是修治之义，谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修，入三摩地。
      练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照：九次第定是若入禅时，深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
     熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出，没有住定。虽然有经过其他定，但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。
     
     修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅，超到灭受想定，中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所，最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心，再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动，最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中，再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越，世出世间。超越三昧是出世间的最高禅，最后一关一过就是了生死。
     九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始，就是从初禅开始，然后次第地进入二禅，然后再进入三禅、四禅，到达四空定，四空定结束到再进入灭受想定，这个是叫作九次第。
     狮子奋迅三味称为熏禅 ，这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉，他可以很勇猛、很迅速地进入，也很勇猛、很迅速地出来，他这个禅定有入、有出，有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样，入像九次地定一样往前进，出像九次地定一样可以退出来，有顺超、逆超。
     修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出，也同样有逆、有顺，有顺超、有逆超，有远超、有近超，有超入也有超出。修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。
  
   
    在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说：“ 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故令我身成三十二应，入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。
       摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》
    佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照，即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。 此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵，一路涅槃门﹕故为第一。     
圣严法师文摘：
    《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
     第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
     观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上（大正第三十三卷第七一九页），就戒定慧三学中的定，说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意，谓修行佛道者静心令不散乱，见得法性、佛性，悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能，断除烦恼。

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续学有所用 发表于 2021-1-28 09:10
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自 ...

       我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样，实修心得都是读经前写的。        [实修交流] 观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟：
         

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5#                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-4-28 10:15 | 只看该作者       圣严法师文摘：    《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次： 第一个层次，观无声之声。 禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。 通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。     第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。 那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。 第一个层次，观无声之声. 下面写我自己怎样观无声之声:    以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。    有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。 第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。     文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：               佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。        文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。 　　        佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。 　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。    可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

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续学有所用 发表于 2021-1-28 09:08
前面写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对 ...

       前面写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
下面将我写的两个帖子对一对，进一步了解前后发生的事情",所以我又上妙明空灵写的“佛教基础知识交流：啥是魔道？谁在着魔？谁不着魔？”这个帖看看，根据我与wucy师兄的对话想到了一段经文和一段实修心得：
      
《楞伽经》第五卷 现证品第四:

---

**尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
**佛言：“谛听！当为汝说。
**“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
**“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。.......

  以下是我的实修心得：[实修交流] 观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟
   

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6#                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-5-2 09:36 | 只看该作者        有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍：               第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。           第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。      第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。 下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：      初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。            三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。            1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。 以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。 下面三个是：       1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。       2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。       3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。 说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：        练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。         通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。         第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：     这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。      有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。       如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。          文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

续学有所用

       楞严经:汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。（这一段是不是究竟修进最后垂范）


   楞严经卷十:

    “若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。”

    （以下这一段是不是究竟修进最后垂范）
     
      大般涅槃经应尽还源品第二**佛复告诸大众。我今时至举身疼痛。说是语已即入初禅。以涅槃光遍观世界入寂灭定。尔时世尊所言未讫即入初禅。从初禅出入第二禅。从二禅出入第三禅。从三禅出入第四禅。从四禅出入虚空处。从空处出入无边识处。从识处出入不用处。从不用出入非想非非想处。从非非想处出入灭尽定。从灭尽定出还入非想非非想处。从非非想出入不用处。从不用出入无边识处。从无边识处出入虚空处。从空处出入第四禅。从四禅出入第三禅。从三禅出入第二禅。从二禅出入第一禅
**尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深波若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚不可解脱。无众生无寿命。不生不起不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众。应断无明灭生死始
**尔时世尊说是语已复入超禅。从初禅出入第三禅。从三禅出入虚空处。从虚空出入无所有处。从无所有出入灭尽想定。从灭尽定出次第还入。至非想非非想处。从非非想出入无边识处。从识处出入第四禅。从四禅出入第二禅。从二禅出入于初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法名为解脱。凡夫不知名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光名大涅槃。尔时阿难。无极悲哀忧愁痛苦。心狂慌乱情识昏迷。如重醉人都无知觉。不见四众。不知如来已入涅槃为未涅槃
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　　尔时世尊。如是三过从超入诸禅定遍观法界。普为大众三反说法。如来如是展转二十七反入诸禅定。阿难以不知故。佛入一禅即致一问。如是二十七反。问阿泥楼逗。佛已涅槃为未涅槃。阿泥楼逗深知如来入诸禅定。二十七反皆答阿难。佛未涅槃。尔时一切大众皆悉慌乱都不觉知。如来涅槃为未涅槃。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。于七宝床右胁而卧。头枕北方足指南方。面向西方后背东方。其七宝床微妙璎珞以为庄严。娑罗树林四双八只。西方一双在如来前。东方一双在如来后。北方一双在佛之首。南方一双在佛之足。尔时世尊。娑罗林下寝卧宝床。于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅槃。大觉世尊入涅槃已。其娑罗林东西二双合为一树。南北二双合为一树。垂覆宝床盖于如来。其树即时惨然变白犹如白鹤。枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落。渐渐枯悴摧折无余
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续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-28 09:08
前面写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对 ...

     楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”


     楞严经卷六:
  “世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
**“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
........

    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。

补充内容 (2021-1-26 12:05):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-28 16:38
楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：

     《佛说阿弥陀经》:
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

佛说观无量寿佛经：**尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
**佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。


楞严经卷四:阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

　　阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

　　佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。

　　阿难言。我用耳闻。

补充内容 (2021-1-31 06:08):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

《大佛顶首楞严经》卷六:阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。

大般涅槃经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之三:迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。.....