净公上人重要开示合集：如何读经？

wlxg20130220

敬摘自《净公上人重要开示集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





［壹］
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如何读经？
净公上人
1995年1月
启讲于台湾花莲市明义国小
▲恭录于 净土资粮（第4卷）
读经的时候是求真智慧啊！但是读经的时候不能求解。你要读经，想经里面讲的什么意思，讲的什么道理，那就错了，只要你用恭敬心、真诚心、清净心老实念哪！就行了。我们念的目的何在呢？念的目的就是修你的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，就修这个，念经就修这个啊！不求解。如果一面念经，一面

想里面什么意思，那个想胡思乱想，你看你读经里头加上胡思乱想，你还会有什么成就呢？读经不可以加上妄想，老实去念，念到心清净，智慧自然就开了，豁然贯通啊！那叫开智慧。但是开智慧不能求，如果你想求：唉呀，我这个智慧怎么还不开哪！你永远不能开，为什么呢？你里头加了个妄想在里头，妄不能开真智慧啊！妄断尽了真就显出来了，这是古大德教导学人的秘诀，实实在在是好方法啦！所以读经你要会读啊！

求解的时候不是读经，每天抽出一点时间专门去研究那不是读诵 ，（是)求解，听讲也是求解。在我们初学这个过程当中，要以读诵为主，读诵是求根本智，求解的时间可以少一点，求解是帮助后得智。般若经上讲的“般若无知，无所不知”，读诵的时候我们是求无知，无知是真智慧，因为无知你才会无所不知，你要有知呢？那么就有所不知，那就很苦，所以不能有知啊！心地要清净，常常是无知啊！这个好啊！心地干净一尘不染。它起作用的时候那就无所不知；不起作用的时候心地清净一无所知，没有分别，没有妄想，没有执着，你说这个多自在啊！这个叫真正的享受啊！

从前东方美先生讲：学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么呢？心里头没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂。你说多自在，心就象太虚空一样，确实是心包虚空，量周沙界。六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”，这是人生最高的享受，人在这个享受里面，诸位要晓得这心里啊！这是真实，真正清净。相随心转嘛！我们的生理完全调适了，调和，跟大自然完全相应，这就是健康长寿。世间人所谓的长生不老，真的不是假的，长生不老，为什么呢？心地干净一尘不染，那个人就长生不老。心里面有烦恼，有贪嗔痴慢，有妄想，长生也就老化了，他不会不老，他老啊！

好！今天时间到了，我们就讲到此地，好！谢谢诸位。

［贰］

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听经、读经为的什么？
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第278集）
净宗学人心里头只放“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外统统放下。如果你对于净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经、可以听经。听经、读经为的什么?帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，一句佛号，那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至于可以说十方三世一切诸佛如来所说的经教，都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单、多省事!

所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教?不需要了。为什么?他没有怀疑，这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么?南无阿弥陀佛。对这个法门肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根、福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。

［叁］

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诵经与读经的区别
净公上人
恭录于 对华藏净宗学会四众弟子开示
经教，经要诵，诵经。诵经就是背诵，看着经文叫读，不看经文叫诵。念得很熟了，可以背下来了，诵经。
要怎么诵？经里头没有意思，不要求解义，这个怎么讲、那个怎么讲，那都是你的妄想，经没有意思，一直就念下去，念一千遍、念二千遍、念三千遍，规定一天念多少遍，一生都不间断。

［肆］

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读经是戒定慧三学一次完成
净公上人
恭录于 大乘无量寿经（第158集）
只要你真的有悟处，经典展开真正是无量义；经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

读经念什么佛？读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么？念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办？意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不著去理它。为什么？这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记。这些地方都要注意，你就会念了。

我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随著自己欢喜就好，

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不一定要跟别人学，为什么？我们每个人根性不相同。一定要念到自己（我们常讲）心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行；适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么？出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿著钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，於是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么？问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

经不能不听，不但要听，要多听，要天天薰习。为什么？我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知。到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。

举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属於后得智，后得智是智慧的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。



［伍］

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读经两种读法，两种目的
净公上人
恭录于 往生咒讲记（第1集）
我们读经是两种读法，两种目的。

第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有怀疑，这种读经就是修定，修根本智。

根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，我们是修无知。如果读经的时候，想想这一句什么意思，那一段怎么解释，那就坏了，你读经的目的破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。

修定的方法很多，譬如禅宗是打坐观心或者参话头，教下是用读经的方法，净土宗有的是用读经、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定的。我们只要选个一种、两种，很适合於自己现在的这个生活方式，我们修起来很方便，这就好。读经是修定，跟人家禅堂里面打坐没什么两样，决定不能够有妄想分别执著，那就错了。我们读两个小时就修两个小时，这是第一种的方法。

第二种方法，深入一层，随文入观，必须是已经得到根本智，已经得到定，才有这个能力；没有得到定，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，读《弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片，那个境界高，那个利益非常大。「咒得经而愈灵」，咒是密说，经是显说，无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片，这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种读法。

我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法搞错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就提醒你一次，薰习一遍，可见得烦恼习气力量太大，我们这一点薄弱的薰习抵不过！境界一现前，马上就迷了，不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。


［陆］

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读经能不能开智慧？
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第268集）
读经能不能开智慧？能。什么道理？因为你修的是戒、定、慧。“读书千遍”，这就是持戒。你就照着这个规矩去做，你把这部经从头到尾读一千遍，就开智慧。念的时候，字没有念错，句子没有念漏掉，这经里讲什么，你不要去管它、不要去想它，为什么?它没有意思，它要有意思就坏了，有意思是知识，不是智慧，智慧没有意思，活的。

所以佛法教你开智慧，不是叫你学知识。所以，经要不要记?不用，但是遍数念多了，自然会记得，那是附带作用，不是主目的，主目的是开智慧，是用读经方法修禅定，这个要懂得。因为知识分子喜欢读书，就用你喜欢读书，这个方式来教你修定，你把心定在这部经上，每天读它十遍，一千遍要三年，一年一千遍，一般是读三年，三千遍。

第一个三千遍，小悟，人聪明了。怎么聪明的?因为你三千遍念完，心定了，妄想少了。没断，少了，杂念少了，分别执着都少了，

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跟一般人比少很多，小智慧开了。谁的智慧?阿罗汉、辟支佛。小智慧很管用，为什么?六道里面人没有这个智慧，六道众生提问题来问你，你都能回答，你没有说错，活的，不是死的，而所答复的都契机，都能帮助别人开悟，妙不可言。

再来个三年，第二个三千遍，那就大悟了。大悟是菩萨。

然后再继续三年，我们常讲，“十年寒窗，一举成名”，要用十年功夫。三年、三年、三年，差不多是十年。

第三个三年，大彻大悟，明心见性，这个时候世出世间什么东西你全知道了。为什么?因为自性变的，你见性了，见性就全知道了。菩萨没有完全见性，接近见性;阿罗汉靠近，距离见性还有一段很长的距离。这个道理要懂。

所以佛家的教学，它教育的理念是“一门深入，长时薰修”。所以你十年就读一部经，不能都读，都读就乱了，你的效果就收不到，就是不能得定了。一门，长短不拘，你喜欢哪个就用哪个。


［柒］

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你能够转经，你在经里面开悟。
净公上人
恭录于《地藏菩萨本愿经》讲记（42）
“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。

“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。

《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。



｛捌】

· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·

读经读了一半，若有人来，怎么办？
净公上人
恭录于 学佛问答（第45集）
问 「读经读了一半，若有人来，请问是接著读，还是重读，若接著读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？」

答  你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。

你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。


［玖］

· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·

初学佛者最好以读经为主，念佛次之。
净公上人
恭录自 佛说观无量寿佛经疏（第35集）
『持是语者，即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的；念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的。我们为什么要劝导同修好好的去读经？我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说：净公上人别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这就没有法子。我劝你读经，读经你如果一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经，那一打妄想一定会念错，所以非常容易摄心。就是最初初学的时候，读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门，从这个方法入。

入进去之后，我劝大家，古人实在讲这个基础是用五年的功夫，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点？再减少一点不行，没法子。所以希望你们一天能够念三遍，就念三部，三年念满三千遍。这三千遍念下去，他心定了，妄念少、烦恼少了，这功夫就得力。再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了。那个名号会有很大的作用。

我教大家是这么一个方法，是三个阶段：第一个阶段读经是修定、是修专，第一个阶段是专是定，这三年功夫。第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后，你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说，往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生。往后持名，这持名功夫的浅深，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉，那多可惜！  



ná  mó   ā   mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀   佛

感恩净公上人的谆谆教导，恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间，