净土大经科注（第三一一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百八十一页第七行下半段，从《弥陀要解》看起：
　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」，这是蕅益大师说的。菩提是印度话，翻成中文是觉悟，菩提是觉的意思，觉悟。觉就是明了，对于宇宙人生的真相彻底通达明了，称为佛陀；虽然明了，起心动念还没放下，这叫菩萨。菩萨分别执著没有了，他还有起心动念，所以他不圆满，觉不是圆满的，称菩萨。比菩萨再低一个等级是阿罗汉、辟支佛，他们把见思烦恼断了，也就是我们今天所说的情执，情执断掉了。这算是成就，都算是觉，阿罗汉是正觉。带着情执是迷、是不觉，这一定要知道，标准在此地。情是什么？情，实在讲它的体就是智慧。智慧怎么变成情？迷了，智慧迷了就变成情执；觉悟了，情执觉悟了就变成正觉。所以佛家这三个标准，阿罗汉称正觉，菩萨正等正觉，佛叫无上正等正觉。这句话非常重要，梵文称为「阿耨多罗三藐三菩提」，可以把它翻成中文，无上正等正觉，为什么不翻？叫尊重不翻。这是佛家修学终极的一个目标，你学佛学什么？就求这个。这个东西是哪里来的？是自性里头本来有的，不是外面来的，只要把障碍除掉，把不觉放下，它就现前了。因为这个事实真相，所以佛才说，一切众生本来是佛，众生跟佛真的没有两样，佛就是觉而不迷，众生是迷而不觉。佛跟众生差别在哪里？迷悟不同，这一点很重要。「菩提正道」，正是正确的，没有偏、没有邪，道是道路。我们在这个道路上行，终极的目标成无上正等正觉。这叫善根。
　　昨天大公报来访问我，提到佛陀的舍利，问我对这个事情怎么看法。我在初学佛的时候，在出家的时候，初出家的时候，供养佛舍利，供养章嘉大师的舍利。章嘉大师舍利是真的，佛舍利是真假没人敢说。因为佛灭度三千年了到今天，到处都传的有很多舍利，到底是真是假？这个没有关系，假的我们也把它当作真的。听到这个名，看到这个舍利的形状，我们生起恭敬心，生起对佛陀敬仰之心，这是佛宝。所以佛留下舍利来给我们做证明的、做纪念的，是这个意思。佛离开这个世间，留些纪念给我们，我们瞻礼，如同佛陀在世一样，我们对它恭敬礼拜，修福。但是更重要的，我们不能疏忽佛还有法身舍利，这个舍利是佛的肉身，佛的法身舍利是什么？经典。经典是佛的法身舍利，法身舍利带给我们智慧跟福报，两个都有。肉身舍利带给我们只是让我们生恭敬心，修福，不能开智慧。这两者孰轻孰重，我们不就很清楚、很明白了吗？
　　又何况，佛在《般若经》上面讲得太多了，「凡所有相，皆是虚妄」。佛的肉身舍利不能执著，执著就错了。它把我们的恭敬心、诚敬心引发出来，这就是它的功德，它有这个作用。我们的恭敬心、诚敬心勾引起来干什么？要用这个心对一切人、对一切事、对一切物，这是真佛弟子。佛留舍利真正的目的就在此地。我只对佛恭敬，对人就不恭敬，佛留这个舍利何必？没有意义了。瞻仰舍利的时候，要把这桩事情跟大众讲清楚、讲明白，让他更重要的是要着重在法身舍利。要深入经藏，依教奉行，这才真正得到释迦牟尼佛的教诲，福慧双修。这叫善根。
　　「《圆中钞》疏曰」，幽溪大师的著作，这是《弥陀经》三大注解之一。三大注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个是幽溪大师的《圆中钞》。说得好！「执持名号，发愿往生，方名多善根也」。名号功德不可思议，你要把《无量寿经》参透了，佛家不叫研究，叫参究。参究跟研究差别在哪里？研究是用的分别心，用第六意识；参究是不用心意识，那叫参究。参究能开悟，研究不能开悟，研究所得到的是知识，参究得到的是智慧，不同。可是今天人参究的没有了，都用研究。研究最明显的，你有分别、你有执著，你有这个心。参究没有，决定不用分别，就是不用第六意识；没有执著，就是不用第七识；也无需要去记忆它，就不用第八识。所以，离心意识就叫做参，有心意识这是世间的研究。这是大乘佛法跟世间学术用心不一样。
　　今天佛法里头有没有用参究的？已经没有人了，没有这种人了，全都用的是研究。研究所得到的，知识。佛学知识很丰富，智慧没开，所以不能解决问题；不说大问题，自己的小问题不能解决。烦恼不能解决，业障不能解决，这什么原因？没智慧，没有定力，学佛学了一辈子，没有走向正道，我们走偏了、走邪了。离心意识才是正道。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，菩萨教我们用什么态度学大乘？「离言说相，离名字相，离心缘相」，非常重要的指示。读经，离文字相，不要执著文字。听讲，这听教，离言说相，不要执著言语。读经不要执著文字，要什么？要了解文字里面的含义，叫意在言外，意在文字之外，文字里头没有。文字是个指路牌，不是目的地。这个指路牌指方向，到北京的，你把指路牌就认为这是北京，就错了，它不是北京，你依照这个方向去走，你才能到达目的地。经典文字就是指路牌，指示你到哪里？指示你到无上菩提，成佛之道，这要懂！
　　怎样才能够真正契入这个境界？那就是《起信论》上这三句话，不执著言语文字，不执著名词术语，不可以用我们的念头去想经是什么意思，愈想愈错，那个想是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛讲经没有意思，

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佛永远离心意识。心意识就是八识五十一心所，佛不用这个东西。用八识五十一心所，你就离不开十法界。所以十法界里面成佛了，天台大师说那个佛叫相似即佛，不是真的。这个话说得有道理。真的是什么？用真心就是真的，用妄心就不是真的。十法界的佛还用心意识，用妄心，不用真心，所以叫相似即佛。谁用真心？不用妄心就是真心，不要去找真心，找真心，找到了也是个妄心。为什么？你有分别执著在里头。离开妄想分别执著就是真心，妄去了，真就现前，别再找真，找真，真又变成妄了。
　　用功，在什么地方用功？日常生活，就在日用平常当中，没有离开你，一分一秒都没有离开。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，在这个里头练功。练什么？练不执著，从不执著开始。真到一切都不执著，就证阿罗汉果，智慧现前，正觉现前了。再努力，不分别，果然不分别了，地位提高了，你是正等正觉，是菩萨了。再向上提升，不起心、不动念，你圆满了，你就是无上正等正觉。离开六尘境界到哪里去修？没地方修。这叫真修行，这个修行没有任何形式，真修、真干。所以佛法重实质不重形式，形式不重要。形式是在干什么？舞台表演，作秀。用意何在？接引初学，没有信佛教的，这种表演仪式接引，让他知道有佛，让他产生兴趣，入门来学佛。那是招生的一种手段。佛很谦虚，不能说我是老师，我讲得很好，你来跟我学，这话说不出口。那怎么办？这些弟子们去表演，让接触的、观听的大众自己觉悟，自己来请教、来请问，这个你可以回答他，可以把佛介绍给他。他要不是自动来请，不必。谦虚到极处！我们要学，学释迦牟尼佛的谦虚，学释迦牟尼佛的恭敬，对一切人谦虚恭敬。世出世间圣人没有一个不如是，决定没有丝毫骄慢的习气，有一点点骄慢，自以为是，就完了，德行全没有了。
　　孔老夫子，你看看人家德行，这是他所有的学生给他做的总结，我们老师的德行。五个字，温良恭俭让，温和、善良、恭谨，恭敬、谨慎，节俭，最后让，礼让，让就是放下、就是无争。佛法里最重视的，无诤三昧，只有让，没有争，为什么？因为一切法不是真的，假的。真的都不要了，何况还是要假的？谁喜欢就给谁，丝毫都不吝惜。这种人，自性里面的福报取之不尽，用之不竭，他真心现前，自性里头无量智慧、无量德能、无量相好，不是外头求的。这些现象，现象是从心想生，心地纯净纯善，所现的相就是极乐世界。阿弥陀佛以极乐世界供养一切大众，他不是供养自己，他是供众。经上所说的极乐世界依正庄严，这就是阿弥陀佛对每一个往生的人真实供养。这个经确实是宝典，幽溪大师的话说得直截了当，执持名号，发愿往生，这就是多善根。我们过去生中有善根，善根还不足，遇到这部经，善根就圆满了，必定是念兹在兹，分秒必争。
　　「《弥陀疏钞》云」，这三部大疏都介绍出来，莲池大师的，「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根」。这莲池大师讲的，比幽溪讲得还清楚、还明白，讲得彻底、究竟。「彼土众生因闻泉流说法」，流水说法，前面这一大段我们所学的，这是略举几个重要的，「如上之不可思议善根，悉皆成熟」。为什么？善根是自性里头本具的，现在得阿弥陀佛的加持，极乐世界六尘说法，全是阿弥陀佛变化所作。这个事情要知道，不仅仅是众鸟，阿弥陀佛变化所作，所有一切境界有情无情说法，都是阿弥陀佛在说法。
　　下面这一句非常重要，『随其所闻，与法相应』，这是真正得法益。我们今天这一点很差，随其所闻与法不相应。这个意思是说，我们闻了佛法没得受用。什么叫相应？佛法变成我们自己的思想，变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处事待人接物，全用上了，它起作用了，这就是入佛境界。所以经上告诉我们，「一念相应一念佛」，相应你就真成佛了，「念念相应念念佛」。一念相应非常难得，但是得到一念相应，应该努力争取念念相应，你就不退转，真成就了。如果这个东西学了没用处，跟我生活、工作不相干，所学非所用，我学它干什么？浪费时间、浪费精力，那就错了。
　　听经，能听懂一句我就把这一句落实，听懂两句，我就将这两句落实，你没有白听。你不断去听，不断去读诵，为什么？慢慢的，这经里面的经义你全都用上了，肯定会用上。为什么？佛说这个经是自性里流出来的，我们今天离开心意识，就是真心。佛所说的全是自性的性德，自性里面的智慧德相。他所说的、当年在世所表演的，世世代代传到今天的，没有离开自性，全是自性，全是真心。所以每个人都得受用，平等的得到。绝不是某个人聪明，他能得到，我的善根福德不如他，我得不到，不是的。得到的多少，完全是我们自己的烦恼习气各人不一样，烦恼重的人得到的少，烦恼轻的人得到的多。烦恼是假的，不是真的，只要你肯放下，你就能都得到，就这么简单。在自性里头，万法平等，万法一如，没有厚此薄彼的，阿弥陀佛能得到，我们也能得到，要明白这个道理。
　　学佛就要学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心，学阿弥陀佛的诚意，学阿弥陀佛的慈悲喜舍。现在人讲理念，得学阿弥陀佛的理念，学阿弥陀佛待人接物，真管用。我们中国古人所说的格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，到哪里去学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。为什么？全做到了，从格物致知到平天下都打的是满分，不可思议！所以唐太宗说，佛教可以治国，当时我不知道，造了地狱罪业。《大学》里头三纲八目，在极乐世界圆满了，在阿弥陀佛身上圆满了。我们去看，仔细在经典里面去看，不要去猜，不要去找，一遍一遍的读，遍数多了，自然就冒出来。你统统得到受用，这个时候你法喜充满，我们才生出感恩的心。
　　感恩的心要落实在报答，报答两个方法，一个是往生净土，亲近弥陀，另外一个是弘法利生，把这个妙法介绍给大众。这个介绍，一定要做到，现在人要看东西，看真东西，说话没人相信，真正做到，