大正藏第12册No.0323郁迦罗越问菩萨行经

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敬摘自《大正藏第 12 册 No. 0323 郁迦罗越问菩萨行经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。

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南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 12 册 No. 0323 郁迦罗越问菩萨行经


　　No. 323 [Nos. 310(19), 322]

　　郁迦罗越问菩萨行经

　　西晋月支国三藏竺法护译

　　上士品第一

　　闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人。慈氏菩萨。软首菩萨。除恶菩萨。光世音菩萨等五千人俱。尔时世尊。与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者。名曰郁迦。与好喜长者。好叹长者。善施长者。有量长者。所乐长者。常名闻长者。施名闻长者。有名闻长者。善财长者。遵行长者。给孤独长者。宾祁长者。宠具足长者。审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城。往诣佛所稽首佛足。绕佛三匝却坐一面。皆志大乘殖众德本。悉有决于无上正真之道。于时郁迦见诸长者正士之会。承佛威神从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。唯天中天。以善权方便哀为解说。佛告长者。所欲便问。吾当发遣令汝欢喜。郁迦白佛言。若有善男子善女人。发无上正真道意。问佛无数之慧。学于大乘。愿住大乘。劝助大乘。乘于大乘。解了大乘。请一切人等安一切。救护一切为大乘铠。其未度者我当度之。未脱者我当脱之。未安者我当安之。未般泥洹者我当令般泥洹。我当除一切人之重担。志愿无上之僧那见。无量生死诸恶瑕隙心不秽厌。无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道在家出家。欲具足佛法。善加哀于诸天人民。以此大乘将养一切。不断三宝之教。久住于一切之智。欲具足此慧。唯愿世尊。说居家菩萨戒德之法。谛行如来教。至不退转成无上正真道。今世后世所至之处与众卓异。及出家菩萨。弃捐爱欲笃信守道。剃除须发去为比丘乐受禁戒。行法行善行正。唯天中天。居家菩萨所住云何。其出家者所住云何。佛告郁迦。善哉善哉。长者乃能发意。广问如来如此之义。长者谛听善思念之。吾当为汝解说居家出家菩萨戒德精进所积之行。于是郁迦。受教而听。佛言长者。若有菩萨居家修道。当归命佛归命法归命僧。以自归之德。求于无上正真之道。

　　长者居家菩萨。云何归命佛。我当具足佛三十二大人之相。诸所作为善本功德。积无央数愿常行精进。为三十二大人之相。如是名为归命于佛。云何为归命法。奉事法教。敬受于法。解法妙义。好法乐法。归法志法。导御法护持法住于寂法。鼓法僧住法行。在所行法。为法务说法界。法力为法住。行法施求法宝。我得无上正真之道最正觉时。当为诸天世间人民开度说法。是为归命法。云何归命于僧。居家菩萨。若见须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。若弟子若凡人。皆当敬侍。瞻待如礼。卑顺逊言。不为狐疑。宗奉供养。承正行之众。每心念言。我得无上正真之道最正觉时。当为诸天人民一切成弟子众。当为说法有恭敬意不为轻慢。是为归命于僧。

　　复次长者。居家菩萨。有四事法行归命佛。何等为四。一者志习佛道。二者以等心施意无偏邪。三者不断大悲。四者心不乐余乘。是为四居家菩萨为归命佛。

　　复次长者。居家菩萨。有四法行归命法。何等为四。一者与正士法人相随相习。稽首敬从受其教敕。二者一心听法。三者如所闻法为人讲说。四者以是所施功德。愿求无上正真之道。是为四居家菩萨为归命法。

　　复次长者。居家菩萨。有四法行归命僧。何等为四。一者已过声闻缘觉之乘意乐一切智。二者其有以饭食布施者以法教喻。三者以贤圣解脱导不退转众。四者不以弟子之业功德解脱为解脱也。是为四居家菩萨为归命僧。

　　复次长者。居家菩萨。见如来心念求佛。为归命佛。闻说法心念法。为归命法。见如来贤圣之众意念佛道。为归命僧。

　　复次长者。居家菩萨。欲具足愿布施。为归命佛。用护法布施为归命法。施已愿求一切智。为归命僧。

　　复次长者。居家菩萨。为上士行。不为下士行。何谓上士。如法于财不以非法。以正法不邪。不务于邪。奉行直业。不娆他人。布施说法。念于财物为非常想。多为善事。孝养父母。常好布施。以等禀与门室亲属。知识交友。人客下使。教以上法。所为如法。弃捐诸担。及为一切却五阴担。常志精进。令诸担不起。令不学弟子缘觉之乘。开导诲授无厌足人。于身所安为念非常想。欲宁一切。若有利无利。若誉若谤。若有名若无名。若苦若乐。已过世间之所有法。心无憍慢。不着贫富。不着财利名誉苦乐。如世法行行于正法。审住正谛护于道家。救助净行正住佛道。却诸瑕秽。

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常有等心具足所愿。亦令他人具足其愿。不舍所行令人亦尔。所作究竟无有犹豫。常有反复所建辄善。见贫穷者矜济以财。恐惧者为无畏救。愁忧者慰除所患。羸劣者喻使忍辱。豪强者令无憍慢。贡高者令不自大。奉敬尊长咨启旧德。亲近博智请问方术以悟其疑。常为直见心无谄伪。等哀一切行无适莫无有害心。不别种性无所悕求。坚住一心好尚精进。与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀。住于慈悲。复慈于法等心。见无师法自放恣者。如所闻法为解开导闻已思义。于诸爱欲伎乐之乐。为非常想。不惜身命念如朝露想。计财如幻泡想。眷属为仇怨想。妇子男女为无黠地狱想。一切所受为苦想。舍宅产业常为远离想。所求索为善本想。家室为种想。亲属知识为地狱傍想。昼夜无异为等想。身无要当行要。命无要当住要。财无要当令要。何谓身要。能劳来于人。恭敬承顺。是为身要。若令善本不减。使功德常增。是为命要。于诸法无所受。不着财能布施。是为财要。长者。居家菩萨。以是比像而立家地。是为上士居家行也。不失如是无所著等正觉之戒。则为至诚。所为如法不转不退于无上正真道。

　　戒品第二

　　复次长者。居家菩萨当受五戒。一者不乐杀生。手不得持刀仗瓦石有所击害。不娆他人等心于一切。常有慈心行。二者不乐犯不与取。自于财物知足。不贪他人财。远离谀谄无黠之事。自知止足不着他有。草叶毛米不犯不与取。三者不乐邪淫。自于妻室觉知止足不犯外色。不当念淫计习淫妷致为甚苦。当护于自当作是观。自于妻起想便察恶露常惧欲尘。不当私心习著于欲。用是令人近地狱道。于身起想不为奇雅意不为安。当令立愿令我后不习淫欲。何况念欲与共合会。四者不乐妄语。所言至诚所说审谛。所行如语。不两舌不增减。无失说当行觉意。如所闻见说护于法。宁失身命终不妄语。五者不饮酒。不乐酒不尝酒。当安谛性。无卒暴无愚不定。心意当强。当安详念。施诸所有调御无义者。若施与人酒。当作是念。是为布施度无极时也随人所欲不断其侥。愿令我所作所施酒。受者令智慧。意志住施不乱。所以者何。菩萨为具足一切布施度无极。

　　佛言长者。居家菩萨如是施与人酒。于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德。愿为无上正真之道。当善护是五戒为上精进。若有斗变解令和合。不当刚强语。当吉祥所言具足而不两舌。所说如义不为非法。所语辄善不失慈心。所言如语而不可动。断诸勤苦无伤害意。以忍辱之力。乘僧那涅之铠。当为正见远离邪见。其所施与无所适莫。

　　医品第三

　　复次长者。居家菩萨。所在郡国县邑居止。当以法护于郡国县邑。其无信者教令有信。无恭敬者教令恭敬。其无智者教令有智。其不孝父母不顾义理者。当教以法忠孝尊老。奉行精进志在修谨。其少智者教令博闻。贫穷者教以大施。无戒者教令持戒。恚怒者教令忍辱。懈怠者教令精进。放恣者令护一心。邪智者令住正智。病瘦者给与医药。无护者为作护。无所归者为受其归。无救者为作救乐。解导人一切如事为作法护。假令一人堕恶道者。居家菩萨。当为一反若二若三至于百反。教住善法及复住异种种善德。居家菩萨。当为一切建立大哀。坚住于一切智。被僧那之大铠。当作念言。我当度脱难解弊恶难开寤人。然后乃取无上正真之道。我心如是。不为直信。无谀谄人。又无伪慢。戒法完具。有德之人。被大僧那之铠。我用是闻法。不受行人故。被僧那之铠。愿令我常精进。使诸痴冥见我欢喜。菩萨所止处。当审谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者。彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣。用是故居家菩萨在家修道。常当被是僧那之铠。愿言我当令所在郡国人民无有堕恶道者。譬如郡国县邑有良医。假使一人横死。其医于诸人有咎。菩萨亦如是。所在郡国县邑。居止不念救护诸人。若令一人有堕恶道者。其菩萨于如来无所著等正觉。为有咎也。

　　秽居品第四

　　复次长者。居家菩萨。当别知在家污秽之事。当作是念。何以故名为居家。断诸善根本。是名居家。不护尊品诸功德。是名居家。居诸不善尘垢。居诸不善之想。居诸不善之行。常与不调良无寂无法。令无一心。刚强恶人共会。是名居家。从是当为弊魔所得便。是名居家。居淫怒痴。居诸尘劳勤苦之法世俗杂事。常不得令善本具足。是名居家。住止此中所不当为而轻作之。慢不恭敬父母尊长众祐沙门梵志道士。是名居家。乐于爱欲不怀忧苦。愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱瞋诤无和。变讼骂詈。是名居家。不能积善坏诸德本。所不当作者而妄为之。诸佛正士弟子所不叹也。是名居家。用住此中令人堕恶道。用住此中令人归淫怒痴之恐惧。是名居家。不得护戒品为舍定品。不得行慧品。不怀来解品。不起度知见品。是名居家。住此中者。着父母兄弟妻子亲里知识交友眷属朋党。恩爱之忧不知厌足。如众流归海。是故名居家。从是污染贪餮。起思想无志。居家多有贪想。诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒。居家从本苦怨像如知识。居家多妨废贤圣之正教。居家常有斗讼。用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事。居家为无常。不可久为败坏法。居家为勤苦。常有所求贪诸所有。居家为常有恶心。现刀仗如怨家。居家为无我所受。故令展转。居家为不净洁。自现清白。居家如画彩色。为但现好疾就磨灭。居家如幻所化。无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华。适起随坏多所求故。居家为如朝露。日出则堕但有死忧。居家为如父母。乐少忧多。居家为如罗网。常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟。但忧不善之想。居家为如毒蛇。忧说诸事。居家如火烧身。用意乱故。居家常畏怨敌。谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐。不得度脱用无等故。如是长者。居家菩萨当别知在家为秽。

　　施品第五

　　复次长者。居家菩萨当布施持戒忍辱精进多为诸善。当作是念言。所施者为是我所。在家者为非我所。施与者为要。在家者为无要。施与者为后世安。在家者为后世苦。施与者为无畏备。在家者为忧守备。施与者无复护。

wlxg20130220

在家者为警护。施与者为爱欲尽。在家者为爱欲增。施与者为无所受。在家者为有所受。施与者无复恐惧。在家者为有恐惧。施与者为成佛道。在家者为益魔官属。施与者为无尽。在家者为非常。施与者为守乐。在家者为守苦。施与者为断欲尘。在家者为增欲尘。施与者为大富。在家者为大贫。施与者为上士行。在家者为下士行。意无所念无所受。施与者诸佛所称誉。在家者为强项人所嗟叹。如是长者。居家菩萨所施与如此为要行。若见乞者当起三念。何等为三。一者以善知识想待。二者令得佛道想。三者令后世大富想。是为三。复有三念。何等为三。一者除悭贪嫉妒想。二者所有念布施想。三者不舍一切智想。是为三。复有三念。何等为三。一者所作安详为如来想。二者降伏魔想。三者不望报想。是为三。复有三念。一者见贫乞穷匮者。为开道化授想。二者行四恩不舍恩想。三者终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念。一者离淫妷想。二者离瞋恚想。三者无愚痴想。是为三念。所以者何。长者。居家菩萨见乞匈者。淫怒痴即为薄。云何为薄。慈心布施无所爱惜。淫即为薄。若于乞人无恚恨意。瞋怒即为薄。若布施愿为一切智。愚痴即为薄。复次长者。居家菩萨。见乞匈者。六度无极即为具足。云何具足。若布施与人。不念受者有所取。是为布施度无极。心不忧佛道。是为持戒度无极。见乞匈者。不恚怒无害意。是为忍辱度无极。心不念若施人食然自饥乏。强割情与不违施心。是为精进度无极。若施乞者。每无厌足欢喜不悔心意喜悦。是为一心度无极。施于一切法无所著亦不想报。是为智慧度无极。

　　复次长者。居家菩萨当远离世八法。不慕世之财利及妻子舍宅奴婢珍宝诸利。意无所著亦无欢喜亦无愁忧。一切所有无所贪慕。当行法念当作是观。父母妻子舍宅奴婢下使从是欲者。令我起苦乐因缘想。此非我类不。为用。愿常精进。用是等故。令益诸恶事。今现在世共会快乐之等。后世则为苦党。我当疾求其辈类。谓布施持戒智慧精进。无有放逸。怀来佛道。具足善本。此为是我之等类也。我所求索但求是愿耳。宁失身命不为妻子男女犯众恶也。长者。居家菩萨在家修道。见妇当有三念。何等为三。一者非常想。二者无所有想。三者无所受想。是为三。复有三念。何等为三。一者今诸欢乐之友非后世友。二者常精进奉行出入守意。是为等友。三者此为安隐等不为苦辈。是为三。复有三念。何等为三。一者不净洁想。二者瑕秽想。三者臭恶想。是为三。复有三。何等为三。一者罗刹想。二者反足却行安鬼神想。三者但有色想。是为三。复有三。何等为三。一者难饱足想。二者堕落想。三者无反复无止足想。是为三。复有三。何等为三。一者恶知识想。二者贪着想。三者妨废梵行清净想。是为三。复有三。何等为三。一者堕人于地狱想。二者堕人畜生想。三者令生饿鬼想。是为三。复有三。何等为三。一者恐惧想。二者有有想。三者受取想。是为三。复有三。何等为三。一者无我想。二者无受想。三者远离乱想。是为三。

　　复次长者。居家菩萨所念当作是想。观其妻妇不当贪爱。于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三。一者佛道为等意无偏邪意。二者佛道等行无偏邪行。三者佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨不为善知识。所以者何。用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来。持诸所有爱子事。用起慈哀于一切人。以自爱身之德。用哀爱一切。当作是念言。一切是我子。我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋。所生处反更为怨家。愿令我所行所作。无有善知识亦无恶知识。所以者何。若有善知识。增益爱欲之想。若有恶知识。一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著。常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事。为正行者得正事。以是故愿我莫有邪行。于一切作等心行。我所学愿。愿入一切智。如是长者。居家菩萨不着诸所有。亦无所受。亦无所贪。亦不染爱欲亦不起。亦不令无所起。居家菩萨若见乞匈者来。所施乞者当云何。心当作是念言。我持是物布施。会当得律行。除淫妷生死忧。入正我所持物布施。死时为善死。我用诸所布施故。临寿终时欢喜无悔恨心。若复心念。不能作惠施。见乞者当起四念。何等四。一者意为羸劣其功德少。二者是我之罪。于是大乘心不得自在兴立布施。三者适发意行所见用任我故。当忍辱施与于人。四者愿令我所作具足是愿。及一切人当晓喻乞者。长者。居家菩萨。若离世尊教。无有佛起。亦无有说法者。亦不见贤圣僧。便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时。皆行精进。然后得佛。具足一切佛法。念是一切佛已。当劝助如是。昼夜各三。净其身口意已。行等慈念诸善本远诸所有。当有惭愧。以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜。信意乐于佛道无有乱。所作安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经。弃一切诸恶行。悔过以八十事。一心劝助诸福。具足相好。当转诸佛珐輪。劝助诸佛转珐輪。以无量行自受其国。寿不可计。长者。居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德。梵行清净沙门。行菩萨善本。与诸戒具道沙门梵志相随。恭敬奉事。不得见恶索其长短。若见犯戒比丘。当敬事袈裟。此为是世尊如来无所著等正觉袈裟。戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已。离一切淫尘。是为诸贤圣神通之法。念是以后。益恭敬此比丘。当于是比丘起大哀。是恶行犯是戒。行非善戒。是佛法寂定调柔。有智入如来法门作沙门。不寂定无调柔。非贤者行为常勤苦。如来言。无戒不学者不当轻易。所以者何。非是其人过也。是淫尘之咎。用爱欲见不善本态。佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空。便可得第一道意。可得作平等忍。所以者何。智慧能坏爱欲。世尊言。人不可轻妄。平相不可限。所以者何。欲平相人。则为平相如来。如来所知非我所究。如是于彼不当作恶心取其长短也。

　　礼塔品第六

　　复次长者。居家菩萨入佛寺精舍。当住门外至心作礼。然后当入精舍。当作是念言。是为空寺。

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无境界无有想有愿。为慈悲喜护居寺。为得平等所居。自念言。我何时当得如是居寺。出尘垢之居在是居。得十五日会说戒当新。当念起沙门意。无有菩萨在居家得最正觉者。皆出家入山。闲居岩处得佛道。所以者何。居家为垢居。出家者智者所称誉。及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀。布施一切所有。起意出家学道尔已。乃令我意欢喜耳。所以者何。无信人无反复人。盗贼屠魁罗邪吏民亦布施。薄不足言。我以戒智慧为上。慈心见恭敬。不惜身命。用一切故。我亦当奉行如来戒。令究竟得无上正真道最正觉。为一切作佛事。作如来未般泥洹者。令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行。何所比丘为多智者谁为解法者。谁为持律者谁为。住法者。谁为持菩萨品者。谁为闲居行者。谁为分卫者。谁为服五衲衣者。谁为知止足者。谁为独行者。谁为坐禅者。谁为大乘者。谁为精进者。谁为典寺者。观一切比丘僧行已。皆当以等给足施与。不当有异心行。何况近聚落行者。近聚落者。亦当问讯。当往至于聚落。若有比丘无衣钵者。若病瘦无医药者。当给足当等心与。莫使有怨望意。所以者何。于世间皆有求安隐事。益当护凡夫之意。甚于阿罗汉。所以者何。凡夫事有怨望。阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随。闻其所说当受学之。与解经者相随。闻其所解当受学之。与持律家相随者。解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者。当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者。当受学知一心之行。若比丘有短乏者。当给与衣服钵器床卧具病瘦医药。于佛道中当遍等心用济。所以者何。便可以布施所惠故。劝助令起大道意。为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解。若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差。其心不恨。一切德本以佛心为本。佛语长者。居家菩萨。以是比以是行以是瑞。应当在家修道。

　　尔时郁迦长者。及诸迦罗越。皆同时举声言。甚难及天中天。如来善说居家之秽为诸魔行。出家之德名誉阐闻。唯世尊。我等亦眼见居家多有瑕垢。出家功德其行难量。我等愿从世尊受法。欲除须发得为比丘敬受大戒。佛告诸长者。出家甚难。常当专一守护禁法令无点缺。此诸长者。白佛言。世尊。出家有何为难。愿如来加哀听我等下须发受其戒敕我等能受奉慎教令。佛即听受令下须发。于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨。持诸长者用付汝等下其须发是长者等则为上士。弥勒菩萨。应时为千二百长者剃除去须发。诸行清净菩萨。为千二百长者除去须发。佛说是居家菩萨戒德寂法品时。千二百人具足发无上正真道意。二千五百菩萨得音响忍。四千天及人得柔顺法忍。

　　止足品第七

　　是时郁迦长者。白佛言。如来无所著等正觉。以说居家地之善恶。于大乘所当行布施持戒忍辱精进一心智慧。愿世尊。复说出家下须发菩萨之行。持戒精进智慧止足之德。天中天出家菩萨。云何下须发奉行法律。何谓为出家。其心无有异。其行不移易。亦不求迎逆礼叉手。佛言。善哉善哉长者。乃问如来出家菩萨下须发具足之行。佛言。长者谛听善思念之。唯然世尊。郁迦长者受教而听。佛言。出家菩萨当作是念我何以故出家下须发。当更念言。我用欲具足佛法故出家下须发。常念精进于智慧无所著。如火在头忧救然炽。出家已便当行入。住于贤圣。如是知止足。知止足为名闻。于是分卫知止足。分卫知止足为名闻。于是于床卧知止足。于床卧知止足为名闻。于是于病瘦医药衣服知止足。于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者。是谓贤圣之行。立是中致诸佛法。所谓为贤圣行也。佛告长者。出家菩萨有十事行着身衣被为知止足。何等为十。一者身着衣被常惭愧。二者身着袈裟护诸爱欲。无所著故。三者为沙门之服。令无所见令无所念。四者具袈裟之福为祐诸天世人。五者所以着袈裟心不以好乐欲。不习欲故。六者以善权意灭诸淫尘。七者知止足为善本。故受是衣。八者弃捐诸恶为善因缘。九者于贤圣道不转。于一心精进。十者愿令我一心着袈裟究竟。长者是为十事。出家菩萨着袈裟为止足之行。

　　复有十事。当尽形寿行分卫。何等为十事。一者自有智德不待须人。二者若有人与我分卫。先当立于三乘。然后受其分卫。三者若人不与我分卫。吾于彼当起大哀。四者若人布施与于我。当精进食当有所成。五者不失如来教。六者发意顷使一心知止足。七者习行令无憍慢。八者从是功德致得无见顶上者。九者人见我亦当效我所学。十者一切男女小大布施与我。我当等心于一切专志致得一切智。长者是为十事行。出家菩萨不舍分卫。若有知识当令欢喜无有悔恨所至到处适无所慕何况着吾我亦无谀谄。在所饮处。于身有所益。亦能人所愿具足。

　　佛言长者。我听使分卫。菩萨在草褥树下。若在冢间护戒有十事念。何等为十。一者已断诸我所有行。二者无我无所受。三者在闲居开户置床坐。四者远离爱欲诸着。五者少求无所著念诸德本。六者不惜身命但乐空闲。七者弃远诸会。八者所作罪皆消灭。九者一心三昧无瑕秽。十者念空出入守意。长者是为十事。出家菩萨在树下草褥坐。假使诣法会若师和上及问讯病者。到精舍适自身行。身心当俱往。若行受学讽诵经者。当解诸慧。于精舍房处。于闲居思惟。所以者何。在闲居者。当精进求法。一切所有非我想。一切法为他人想。

　　佛言。出家菩萨习行医药有十事。何等为十。一者我当得如来世尊之智。二者不从他人取足。三者不复习瑕秽不净想。四者我当住清净。五者不复念诸欲味弃诸着。六者我当于凡夫有差特。七者诸善味当自然现我前。八者以医药断诸尘劳。九者断自诸见着。十者疾断诸病瘦得安隐。长者是为十事行。出家菩萨尽形寿当习医药。

　　闲居品第八

　　复次长者。出家菩萨在闲居行。当作是念言。我何故来在闲居。当复更念言。不但在闲居为沙门也。所以者何。彼闲居大有不调定不成就。无法则无义理者。谓獐鹿飞鸟之众蛊狐猕猴。野人摩睺勒射猎贼此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿。谓沙门之义。

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长者何等为出家菩萨沙门义乎。谓意不乱得诸总持诸解诸慧具足所闻。于是得高明。习于大慈不舍大哀。得五神通。六度无极。其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智。以法施一切。开道人民。不违四恩之行。念于六念。闻已即习。精进一心。奉法正解。一心得道慧不离寂定之处。护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念。以直念而愿说法。常行直言断诸罪。具足福行。以直治断诸所有着止。以直业至于佛道。行直方便。于诸法无意着止。以直意得一切智。行直定于空无恐怖。行无想于我无愿无所起为。至诚拥护于经义。不离法义亦无有人。长者是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事。当作是念言。我当为一切人习德本。不独一人习善本。佛言长者。出家菩萨当习四事。如来所知。何等为四。一者习法会。二者习为他人说。三者习供养奉事如来。四者习不断佛乘意。是为四习。常解脱诸多习。

　　若在闲居。当作念言。我何以故。来在闲居。当复更念言。我用恐惧故来至于此何等恐惧。畏聚会习淫怒痴。畏贡高怒慢害意于人。畏于贪嫉。畏于色声香味细滑之念。畏于身魔欲魔罪魔天魔。畏于非常为常想。畏于苦为乐想。畏无实为实想。畏无我有我想。畏有吾我。畏于狐疑不正思想犹豫淫妷。畏恶知识。畏于爱欲无黠。畏心意识不调良。畏诸盖覆蔽诸求。畏自见身。畏财利诸色。畏求处见。畏念无念他念。畏不见言见。不闻言闻。无意无识所言。畏沙门垢。畏种种行。畏于欲界色界无色界。畏于地狱畜生饿鬼。畏所生八难。畏所生五道。畏于卒念诸不善法。我所以来至此。不可以在家。于诸会愦闹中。一心为念空。以是恐惧解脱。怖畏诸过去。菩萨皆因恐畏解脱。蒙闲居力。得脱于恐惧。得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨。皆以恐惧脱于怖畏。蒙闲居力。得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居。一切诸恐用受我故。住于吾著于我。污染于身爱。着我起于我。有我想有吾见。谓有身念于我。用护我身来至闲居。欲断我受用。护吾无因缘。当令我在闲居。得等义无畏。在闲居者无我想。在闲居者无他人想。在闲居者无得想。在闲居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想。在闲居者无有泥洹想。何况当有淫尘想。所以名为闲居。于一切法无所住。哀护居三界者。一切畏想。无有习居想。于色声香味细滑无所居想。一切三昧无有诤乱居。调定其意寂定居。弃诸重担所居无惧。超越诸界已度使水。于诸有无所居。于贤圣行无念居。一心知止足居。在草褥居。深入慧居。精进一心居戒居。断诸缚着牢狱为解脱居。空无想无愿居。得三脱门调柔无所去居。意观十二因缘。所作已办居。入于寂定。譬如长者山泽有树草木野牛象马不恐不怖。如是长者。出家菩萨在闲居行视其身。如草木无毛发之想。见身如是。当精进行。不当起我想。便无恐惧。观其身空。是身无我无人无寿无命。从心有恐诸众庶人。用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想。譬如山泽中草木野牛不恐不怖。见一切法。皆他人许在空闲居当如是。所以者何。在闲居者断诸想。离淫嫉诸染污。在闲居者为如他无我无所受。出家菩萨。在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品。在闲居者和顺定品。在闲居者怀来智慧品。在闲居者怀来解脱品。在闲居者住于度知见品。在闲居者爱护佛法品。在闲居者断十二使。在闲居者念正愿。在闲居者于诸法品为等。在闲居者不作疆界。在闲居者已脱诸入。在闲居者心不畏佛道。在闲居者。于空无所观取。在闲居者于法无所怀。在闲居者本有善德名闻。在闲居者佛所称誉。诸贤圣亦习闲居。在闲居者脱于爱欲。为有差特。入于一切智。

　　复次长者。在闲居菩萨。以少少事故。具足六度无极。所以者何。在闲居行不惜身命。是为布施度无极。知止足寂定住起于三专。是为戒度无极。无害心慈遍于一切。忍于一切智。不堕余道。是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲。得忍已乃舍。是为精进度无极。得于禅不着我。起诸德本。是为一心度无极。如心所念身行如是。于道亦然无所念。是为智慧度无极。

　　长者。在闲居菩萨有四事法。何等为四。一者菩萨于是得多智。二者巧能分别决诸法律。三者了诸德本。四者以是博智知。一心精进住于空闲。是为四。复次长者。菩萨若多淫尘。不习于尘。尔乃住闲居。不著于尘不受于欲。如所闻法则能奉行。

　　复次长者。菩萨得五神通。为诸天龙鬼神揵沓和说法。在闲居当如是。

　　复次长者。菩萨当学佛法智。然后乃在空闲。用是故。得具足一切诸善本。然后持是德本。入诸郡国县邑。以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下。审恭敬奉事师和上。长幼中年。稽首为礼。不当懈怠。于事当精进。不当不恭敬奉事。当作是念言。如来无所著等正觉。为诸天龙鬼神揵沓和所奉事。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所奉事。为诸释梵四王人非人所恭敬。于世为最尊。令一切安隐。佛不自为身求供养。人自来供养。何况我等。未有所知方欲学耳。反欲从他人求供养。我当奉事一切人。所以者何。比丘贪求供养减其法德。所以者何。为他人以法施。心当念言。以供养故。来奉事我。不以法故。以自有信心。来供养想施。其福不大。往至师和上所。身意当俱行。身意当解了住。若念我师和上行至他处。心不乐悔。于讽诵学经智者。当为师和上。不惜身命。当乐法故。便当随师和上行。用法故利。当舍一切财利之色。于师和上。欢喜闻一四句偈。若讽诵若布施行事。持戒忍辱精进一心事。若智慧事。若慈悲喜护事。一心起习佛道事。闻四句偈若讽诵。当供养师和上。在所从受字句义。所受讽诵。当以直心无有谀谄。用一切万物供养。尚未报师恩。何况以法供养。长者。若意闻所传说。若善音。佛法音。寂灭音。如教音。闻说如来音。当供事师一劫。尚未具足报师恩。佛言长者。以是故说法之福无有量。其智慧不可限。住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法。当供养出家菩萨。何等为出家之学。如其所闻法便行。当审谛清净其戒品。

　　佛言长者。出家菩萨有四事法戒品清净。

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何等为四。一者住于贤圣之教。二者分卫以德乐知止足。三者出家菩萨不乐于家。四者不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。何等为四。一者身所行至诚。身亦无所得。二者口所言至诚。口亦无所得。三者意所念柔软。意亦无所得。四者远离诸所见。住于一切智。是为四事。复有四。何等为四。一者弃我事。二者远吾事。三者断自在。四者舍因缘法。是为四。复有四。何等为四。一者我身与法一也。二者诸种与法种等。三者诸入为与空聚等。四者得智慧行适无所居。是为四。复有四。何等为四。一者身所知身自作。二者不为人所动。三者不入人罪法。灭于诸念。四者奉一切法。审谛无有异。是为四。复有四。何等为四。一者以脱于空。二者无想无恐惧。三者为一切大哀。四者得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧。当作是念言。何等为清净三昧。奉一切法。意舍欲及我所。其心为一。其心无所流。心无所轻。戏以缚缚意。心无所著心不可见。心于内现。意之境界无有习会。意于我法为何等念。等于法界无有生无有行。内外无所著正受。是谓为三昧。是谓住法三昧。彼若闻审谛智慧清净。便当作是念言。何等为智慧。谓解于法句分别智慧为慧。入于解黠为慧。知他人心之所念解法为慧。于法正受。彼于智无智。于相无身为空。相无有持亦无有舍。相无有处无央数相所念为空。

　　佛言长者。观法当如是。是为出家菩萨行。佛说是经时。八千人发大道意。此诸长者出家下须发者。皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢。于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。郁迦长者欢喜踊跃。以殊异衣其价百千。用上如来说是言。我持是善本功德。施于一切菩萨。令是功德归流诸居家菩萨。皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒智慧具足此法。愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊。云何居家菩萨。在所居住。学具足出家戒法。佛告长者。居家菩萨。布施一切无所爱惜。其心常志大乘不望其报。

　　复次长者。居家菩萨。当净修梵行。心不念习淫欲。何况受。

　　复次长者。居家菩萨。解空事入四禅以善权行求无恃者令志寂灭。

　　复次长者。居家菩萨。当大精进解智慧度无极。于一切仗大慈受一切法。当拥护以法教化人。是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。尔时郁迦长者白佛言。世尊。我独立居家地。当住于如来教戒。我当为如来广达佛道。亦当学是出家之法。当复奉行是法禁。时佛便笑。诸佛世尊之法。笑时有无数色种种色不可思议色。从口中照无量佛国。上至梵天还绕佛身。于顶上?然不现。贤者阿难。从坐起白佛言。佛不妄笑。愿闻其意。佛告阿难。汝见郁迦长者用法故供养于如来复作师子吼不。阿难。唯然世尊。我今已见。佛言阿难。是郁迦长者。住于居家地。于是贤劫诸有如来。皆当供养受其法教。居在家居。具足出家戒法。是时为诸如来普宣佛道。于是阿难问郁迦长者。用是居家为乐。居家为垢。居家不如出家受圣贤教法。郁迦答曰。阿难且止。勿作是语云。诸贤圣亦无垢染。有大哀解脱。不念自安。诸菩萨忍诸苦。不舍一切人。佛言阿难。是郁迦长者。虽住居家地常有等心。于是贤劫所度人民甚多。胜余出家菩萨百千人教授。所以者何。阿难。虽有出家菩萨百千人。其德之智不及郁迦长者。阿难白佛言。是名为何等经。云何持名。佛言阿难。是经一名郁迦长者所问。汝当受持。二名居家出家品。三名持一心宴坐其德名闻。佛言阿难。若有菩萨闻是经。为具足诸法。胜于百劫修梵清净懈废之行。是故阿难。欲作大精进者。及欲教他人精进者。自欲住于一切法德者。及欲立一切于法德者。当闻是经。当受持讽诵。所以者何。欲具足一切法。当视是经法与如来等。阿难。其有菩萨远离是经者。则为远离一切诸佛。不得复见一切诸佛。所以者何。其有说是经者。则为面见一切诸佛。阿难。政使是三千大千世界满其中火。菩萨便当入过其中。求闻是法受持讽诵。当以诸宝满三千大千世界。用供养师。受是经法持讽诵读。阿难。若有菩萨。供养过去当来今现在诸佛世尊。尽其形寿。供养尔所佛已。不受是经法不能讽诵。亦不于中作诸功德。为不供养去来今佛。阿难。若复有人闻是经典。受持讽诵广为人说。于中作诸功德。为已供养去来今佛。所以者何。诸如来无所著等正觉。以法为上。为从法生。佛说如是。贤者阿难。及郁迦长者诸天阿须伦世间人民。闻经欢喜。皆前为佛作礼而去。

　　郁迦罗越问菩萨行经

大正藏第 12 册 No. 0323 郁迦罗越问菩萨行经

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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