学佛答问（答香港参学同修之三十五）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21-321
  诸位同学，今天这里有二十多个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是网路同修所提的问题，有四个问题。
  问：第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等；学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沈，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办？
  答：这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。
  在抗战期间，我那个时候十五、六岁，在湖南，湖南有一家，那在当地是大户人家，但是没落了。他们家的房子不少，人丁孤单，只有夫妻两个，有一个十几岁的女儿，楼上几十年都没有人上去过，楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙，住了很多年，那是真的，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，很多人看见，我也见过一次。但是他是男的不是女的，穿的是我们中国从前穿的长褂，蓝布长褂，但是从来就没有一个人看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，从来没有人面对面看过他，没有过的。一般老人讲，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，你们一下就得人身，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他是还差一点，在我们想功夫不到，确实有不是假的。
  黄仙应该是黄鼠狼，这我们也见过，但是见过，不是他变成人的形状。这是抗战胜利之后，在我们家乡出现的事情，我们家乡出米，通常米都运到芜湖、南京去卖，市场在那里，所以是用帆船。他们这个米装上船的时候，是用麻布包一包一包的装上船；就有人看到有一只黄鼠狼从这跳板上船。上船之后，大家到船里面去找，找遍了船，也没有找到，所以有人说大概是眼看花了，怎么我们船也并不是很大，统统找遍了也没找到。所以这船就开了。大概要好几天这才到南京，应该差不多将近一个星期帆船到南京。到南京之后，这个米要下船的时候，结果一抬这个米，那个包还是一包一包的，里面一粒米都没有，一船的米都没有了。大家这时候才晓得那个黄鼠狼上船来不是假的是真的，不晓得牠把米弄哪去了。结果这些人在南京住了几天，回来，回来之后，这个米还在仓库里头。这是开了个玩笑，不知道是什么时候得罪牠，牠也没把米丢掉，只把米搬回去。所以这是真的，都不是假的。
  宇宙之大，无奇不有。这些畜生既然有修行，都有灵性，既有灵性，我们劝导他提升，他一定也很欢喜、也很高兴。以前家里面供养他，现在供佛，如果另外有房间，请在一个房间，行；如果就在佛堂的，供在旁边也行，供在旁边，请他做护法神；也不必请他走，请他做护法神，跟我们一起修行，一般讲都能接受。
  有时候这个附体，他应该也不会害人，有时候附体，他还传递一些讯息，也可以提供我们做修学的参考，如理如法，可以相信。如果他讲的里面夹杂着名闻利养，夹杂着与佛法相违背的，这我们不能相信他。所以孔夫子说「敬鬼神而远之」，对他尊敬，佛都交代我们「礼敬诸佛」。这些众生都有佛性，所以我们应当要礼敬，不能完全听他的，完全听他的，有的时候上当。小事情他说的很灵验，大事情他就不负责任。你做错事情受了灾难，你去找他，你找不到他。这个道理我们要懂。
  问：第二个问题，请问应如何为家里的仙家受三皈五戒，请他们在家中做家中的护法？
  答：给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈，佛在经上教导我们，给他念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，就是受三皈之后，不再堕三恶道。也可以劝他听经，现在这些鬼神听经的事情已经很普遍，他们也很认真，像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟，他们都得受用；念佛，我们用念佛机，夜晚上不要关，整个开的，他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行，做家里面的护法。
  问：第三个问题，离婚果报在地狱，请问出自于哪一部经？
  答：我们现在把佛经里面，凡是讲到地狱的，我们全部抄成一本。现在这书已经印出来，很多同学都看到，抄成一本。我把这本书订了个题目，一共好像有二十多种经论，叫《诸经佛说地狱集要》，统统会集在这里面，诸位可以参考，比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解，在日常生活当中起心动念才会有警惕，决定不能造作地狱罪业。
  离婚果报到底在哪里？也不一定，要看离婚的动机、离婚的方式以及对于家庭的影响。如果有小孩，对小孩的影响、对社会的影响，你从这方方面面去观察，你才晓得这个做法决定不是好事情。因为社会的安全，

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我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，我们知道身体健康；细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重？如果说离婚的时候，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时候心理都不健全，你要不要负责任？小孩将来在社会上犯罪，你要追究他的原因，原因是单亲，从小得不到父母之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什么罪，严不严重，这就是结罪不一样。严重的，确实是在地狱。
  问：第四个问题，弟子在未入网路学院前，在一个道场修学。弟子钱少，住持要求我们借钱供养，至今借贷无力偿还，且与家人关系很糟，请问应如何解决？
  答：你在这个道场修学，我们佛弟子对道场、对三宝的供养，必须要量力而为，佛经上从来没有教我们借贷去供养，没有这个道理。你所供养的再少，古人讲的一文钱、两文钱，尽心尽力、诚诚恳恳就是圆满功德；没有钱，我用这分恭敬心供养，功德还是圆满的，这个道理要懂。借贷去供养，佛菩萨不能接受，没有这种道理！真正的道场不会劝人来供养的。
  我在台中十年，台中道场，台中的莲社讲经念佛，慈光图书馆，这都李老师办的，也是讲经念佛，一个星期一次，一次讲经，一次念佛，平时开放给大家阅览，有佛书、有报章杂志，有阅览室。这两个道场，李老师是决定禁止化缘，不可以让人家在这里出钱。我们也曾经问他，因为每个道场都会劝人供养，为什么老师不这么做法？老师给我们讲，佛法是要接引大众来听经学佛的；如果你一要求他供养，他没有这个能力，他就不敢来。他不来，你把人家学佛的法缘断掉，这个罪过大。所以佛法讲我们的生命，一个人是两条命，这身命得自于父母，慧命得自于老师，佛是我们的老师，你把人家慧命这个机会断掉了，比断人家的身命罪还要重。那就是说得人身比闻法的机会多，人身还是容易得，可是佛法难闻。你看得人身的人很多，未必他能够闻到佛法。你从这里想想，你就晓得这种做法会让很多人不敢入佛门。
  所以李老师教导我们是正确的，决定不可以叫人供养，那个供养是他自己发心的。即使自己发心，小数目无所谓；如果数目太大，得问问他，你钱从哪来的？有一年过年的时候，我记得我们在台北华藏图书馆，有个居士拿了五十万来供养，我们韩馆长马上就问他，你钱从哪来的？你家里人知不知道？交代不清楚，家里人不知道，拿回去，你供养个二百、三百我们接受，这么多不接受，有道理！家里人要不晓得，如果万一知道，你家里人追究，你不是搞成家庭纠纷？这就把佛教形象破坏。所以这个不可以。数目大的时候，一定要问清楚，你是不是真的有这个能力？你拿出来的钱于你家里面的生活有没有妨碍？你家里人能不能生欢喜心？不是说看到钱多，这不可以的。
  借钱做好事是绝对错误，决定不可以，这个例子不可以开的。佛教导我们随喜功德，我没有能力随喜，赞叹那人做好事，这就是随喜；看到生欢喜心，赞叹，劝这些有能力的人也这么做法，这就是真正随喜功德。这个道理要懂，一定要知道每个人生活状况不相同，这不可以都要求人家出钱出力，不可以的。
  下面新加坡同修提的有一个问题。
  问：请问居士辞去工作，全心投入弘法事业，可否接受十方供养？
  答：不能。但是你辞去工作，没有收入，你到道场里面来做义工，可以接受道场的供养，不能接受十方；接受十方，这个弊病就大。就是道场里面可以，这佛门里面讲单金，就是你的零用钱，这道场可以给你。你在道场，像我们这边也有支薪水的，这有职责支薪水的，这实在讲，那即使拿薪水也是义工，为什么？他到别的地方去做工，他拿的工资比我们这里多，我们这里很少。因为他没有收入，很少的是要能够他生活费用，这可以的。所以凡事通情达理，这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉，全职到我们这边来，这边衣食住行，常住一定要照顾，有地方住，另外至少你还需要一些零用钱，统统要照顾到。
  我们现在在庐江办文化中心，这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年，不能离开学校，一定要在这学校里好好学十年，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，我们录取的对象，都是现在在学校教书的老师，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，这是我们录取的，他一定把工作辞掉，到我这来学十年。那你想想，我们要照顾他的生活，还要发给他工资。不但如此，如果他结了婚的，他有小孩的，他还要养父母，我们统统要负担，要不然他心怎么能定得下来？所以你要让人家心安，身心安稳，他才能好好的学。十年学出来之后，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，要他在十年当中专攻一门，他才能出人头地。
  我们基础的德行教育，就是要求一定要落实《弟子规》，百分之百的落实；要落实《感应篇》，这是道家的根；要落实《十善业道》，佛家的根。儒释道这三个根要做到，那我们会照顾到底。如果没有这个根，你学得再好，没有什么用处，为什么？你自己做不到。所以古人教学为什么能成功？古时候教学的老师，自己都做到。自己做不到，要求别人，别人不会相信，不会接受。所以一定要自己做到。
  我在讲经的时候常说，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，他们当年教学，为什么接受教学的人都有那么深的感动？没有别的，他自己做到，他做到了以后再教，这能感动人。自己没有做到教人，那是骗人的。所以我常常说，做到之后教人是圣人；说了之后，自己确实做得到的，这是贤人；说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，揭穿之后，一文不值，谁会相信你？所以德行教育是最重要，

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也是最难的。
  我们要求老师头一个，就是德行一定要达到古时候的，圣人不敢讲，贤君子的标准，这我们要求的。学术要有专攻，就是一门深入，长时薰修，譬如你学《论语》学十年，你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年，你学《老子》学十年；总而言之，你一生专攻一样东西，你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的，没有什么硕士、学士，没有学位，要凭自己真本事，你这一门东西将来在世界上，世界上那些汉学博士都比不上你，人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学，不是搞虚假的，一定要达到世界第一流，这个学校办的才有意义。
  所以我们的学生不要多，我只希望能有三十个人，不要多。你们现在知道，看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》，大家都很受感动。现在我们同学当中，达到他的水平有十个，这才半年已经有十个；我们希望明年努力一年，再能有二十个，总共有三十个，我们就很满足。所以志同道合，大家在一起读书、一起学习。内部教学，就是每天轮流都要讲，上课，一个人上课，二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门，他专精一门，他什么都懂，为什么？别人学的，天天报告的时候，他都听了，这是博学专攻。
  底下是中国同修的提问。
  问：第一个问题，佛教是宣导平等的，为何还有男尊女卑的情况？谓女众业障重、无福报？
  答：佛说法，我们一定要懂得他说法的原则，他的说法是应机说法，所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的？不是对大众讲的，对某一个人讲的。人与人之间是不是平等？你们诸位想想，平不平等？不平等！为什么不平等？造的业不一样。我们得的人身是果报，我们这一生的享受也是果报，统统是果报，这个果报都是你自己造的。有人问佛，这经上确实是有的，人为什么到这个世间来？来干什么的？佛的答覆真是简单明了，一句话，「人生酬业」。你为什么到这世间来？酬就是报酬，你过去生中修的善业，你来享福的；你过去生中造不善业，你来受苦的，不是别人主宰的，是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系，与天神、上帝也没关系，与阎罗王也没关系，确确实实自作自受，佛答的非常正确。
  如果是觉悟的人，过去生中造的业不相同，今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活，真正觉悟的人是提高自己的灵性，那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲，有缘跟释迦牟尼佛学习，这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头，究竟圆满的是提升到佛法界，我们这一生能不能成佛？在理论上讲是决定可以的，在事上讲，那就看你自己的缘分，你自己的努力。
  大乘教，尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，这都是一乘经教，讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说是完全平等的，这是佛法讲平等；但是后面讲，「但以妄想执着而不能证得」，那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这经上讲得太多，这个大家不一样。本性相同，习性不一样。如果我们把习性断掉，本性完全露出来，那就佛佛道同，真的平等，没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是福报，没有一样不平等。
  现在不平等，怎么造成的？是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了，不起作用。现在所起作用的，不是性德，是属于修德。性德是平等，但是修德就不平等，个人修的不一样，有修净业，有修善业，有造恶业，那造也是修！凡是属于修的都是属于习性。所以习性不一样，习性就不平等。这个道理一定要懂。
  所以经上告诉我们，我们既然晓得这句话，佛把这句说穿了，我们就明白。我们只要把妄想分别执着放下，那就成佛，那就是真平等。妄想很难放，什么叫妄想？我在讲经时候讲得很白，不难懂，妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，你才起心动念，那就是妄想。那佛是怎样？他不起心、不动念。不起心、不动念，当然平等！起心动念就不平等，就有差别；有分别的时候，差别就更大；再一执着，那就远之远矣。
  所以你放下起心动念，决定没有分别执着，这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法，断不掉，不分别，虽起心动念，我不分别，我没有执着，这是菩萨。所以菩萨有起心动念，没有分别执着。再下一等，起心动念有分别，决定没有执着，这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执着统统都有，那你是六道凡夫，就这么回事情。六道里面还有不平等，那就是你分别执着有轻重差别；如果分别执着轻，这就到天道去了，如果执着分别非常严重，那就到下三途去，就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执着里头变现出来的，那这个就不平等。
  人为什么会得男身、得女身？这个得男身、得女身，实在讲也不是定数，你现在是女身，说不定来生就是男身；现在是男身，说不定来生就变女身，那还算不错。这一生是个人身，来生变成畜生身，那就很糟糕，还有变成地狱身的、变成饿鬼身的，不一定。你变成什么身，你自己做不了主，谁做主的？业力做主。这个业力习气牵着你跑，你自己做不了主。自己做主，那就自在，那什么问题都好解决，自己做不了主，这个道理不能不懂。
  所以真正学佛，佛家讲功夫，佛家功夫跟气功功夫不一样，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，你现在能不能把执着放下？这是头一关，执着放下了，六道就没有。我执着放，放得不干净，还有一点。譬如我们举比喻，一百分，我能够放下七、八十分，还有一、二十分，天道，出不了六道；出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道；我只能放下个三分之一，那就畜生道、饿鬼道去了；我很难放下，很难放下就地狱道去了，就这么回事情。这叫真平等，我们要懂。所以妄想分别执着很重的人，真的是没有福报。他这一生有福报，他是前生修的，这一生享完了，他就没有福报，

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往后就很苦。这些事情，好像下个星期，我们是每个月第一个星期三，内部同修有一次谈话，我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。
  问：第二个问题，另外大陆有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），是否表明女众修行难度比男众大？
  答：这个事情很难讲，我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是「女子无才便是德」，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
  可是今天的社会颠倒，这从前黄念祖老居士告诉我，他说从前修行，你看看排列顺序，《高僧传》、《往生传》排列顺序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男众，第二出家的女众，第三在家的男众，第四在家女众，这是讲修行成就的。现在不一样，现在修行成就最殊胜的，人数最多的在家女众，其次的是在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，这个道理要懂，它不是不变的，这环境常常在变！所以你一定要通达原因到底出在什么地方。
  所以实在讲，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。现在不一样，你看现在我们听经、学教的方式手段，我们现在用电视，现在用网路、用光碟，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，难易有差别。
  总而言之，那个真正的原因，就是你学佛，你对于教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么？就是讲宇宙人生的真相，你对真相愈了解得清楚，愈明白，换句话说，愈容易放下，你就不会再执着。知道是人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执着？所以执着就错了。聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，就是决定不要在这里起分别执着就对了，起分别执着是错了的。所以这道理要懂。
  问：底下一个问题是第三，《佛说大乘金刚经论》，这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛，但有人传言此书非世尊当年宣讲，属伪经。
  答：这个你去查《大藏经》就知道，《大藏经》里面自古传下来的，确实有人伪造的，还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好，统统把它集中，叫「疑似部」，就是这个有问题、有怀疑，相似，不见得是真的；但是编得很好，没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应，但是不知道是谁翻译的？中国人对这个很重视，这个经从印度传来，在什么地方翻译的？哪个人翻译的？都记载得很清楚。有这个记载的，那就很可靠，这是真的，绝对不是假的。如果没有这个记载，大概都放在「疑似部」，就是有怀疑的，你能够看得出来。像这些东西可以做参考，要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》，这做参考可以。
  问：第四，现在国内很多同修想闭关念佛，下面问了三个问题：请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件？第二个问题是否可以自己在家闭关念佛？应具备哪些条件？第三如何护持在家闭关念佛者？
  答：这三个问题，我不需要一个一个来解答，合起来讲。闭关，这是佛门里面有的，自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关？我在初出家的时候，就有居士提供一个很好的环境在山上，因为抗战期间，他们在台湾怕美国飞机轰炸，所以在山里面建了一栋日本式的房子，房子后面是防空洞，避难的地方。战争结束之后，这个地方就很少人去，他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看，我看了环境非常好，很喜欢，他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告，老师就把我呵斥了一顿，他说：赵州八十犹行脚，你知不知道？我说我是听过了。他为什么不去闭关？这一问，我就答不出来。
  这闭关不是很好的修行方法？老师说不是的。修行要参学，你不能离开老师，你不能离开同学，你把它关起来，老师也不要，同学也不要，你怎么学？所以告诉我，闭关是学问成就了，你才有资格闭关。在禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；在教下讲，大开圆解；在净土里面讲，得理一心不乱。到这种境界，他不需要老师，你毕业了。毕业为什么去闭关？没有人知道他，没有人去跟他学，他是最好的老师；自己又不好意思，「我现在已经开悟了，你们可以跟我学」，怎么能说出这个话？这话说不出来，那怎么办？向大家宣布：我闭关！人家一听，闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关，有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来，门打开，出来出来，没资格，你还跟我一道去学，这么回事情的。
  我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传，没有人知道他，所以成就之后，闭关是对自己来讲，「百尺竿头，更进一步」，自己不断向上升，同时就等于说向大众宣布，你们可以有疑难杂症到我这里来叩关，来请教。多半这个闭关时间没有多长，一定会有人请他下山去弘法，为什么？他有这个能力。就是说他没有法缘，没有人认识他，所以用这种方法。这是真正闭关的意义。
  第二种没有到这个程度，也没有开悟，也没有得一心不乱，也有个理由可以闭关，那就是名气太大，天天来找的人太多了，简直没有办法修行，忙得不亦乐乎，那就只好躲起来宣布闭关，这是一种，都可以。李老师说：你是哪个条件？你有哪一个条件？我那时候刚刚出家，谁也不知道我，两个条件都不符合，

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算了！所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。
  所以这个学决定不能离开老师，不能离开同参道友。老师是指路，同参道友经常在一起切磋琢磨，你才会有进步！你要把这缘统统都断掉了，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，那怎么会有成就？哪有这种成就的人？所以现在很多人不知道。看到古人闭关，以为一闭关就了不起。我也遇到过，我们同参道友，一同出家、一同受戒的，现在都不在，都过世。那个时候，他也是有个缘分，我们受戒没有多久，他就去闭关去了。闭了三年，出来，什么都不懂，真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住？人是关住，心没有关住。偶尔一年，我还有一、二次去看看他，他跟我讲天下新闻，什么都知道，真是佩服他。在我想，应该他关房里头有电视，天天看广播、天天看节目，因为我不看电视，他知道比我多，什么新闻他都知道，那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法，佛法不知道；世间事情统统都知道，这个问题就多了。
  所以念佛，我觉得好好的念佛，现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经，现在念佛要听经，什么原因？就是现在社会比从前要复杂，这个障缘，就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话，你的修学会怀疑、会夹杂，这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，连东天目山，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。这四个小时听经，他可以明白，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。道理在此地。真正是万缘放下的人，可以不要听；他放不下，那放不下，听经对他有很大的帮助。
  问：底下一个问题，说有人说念佛必须先通过身体关，才能得力；如果身体不清净，有病，这样心无法清净，请问此说正确吗？
  答：大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体，才能得力。怎么样能叫我们的心清净？念佛心就清净，念佛心就平等，念佛心就觉悟，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净，就不必念佛，你已经成就！所以有这些问题，最好让他去看看「山西小院」，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，「山西小院」提供你这个参考资料非常好，他们那班人是念《地藏经》，很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》，感应是一样的。所以说这念经、念佛，把妄想分别执着放下，你心就清净。然后用清净心念佛，他当然会有感应。
  问：下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗？
  答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲「诚则灵」，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。如果你有福报，你有聪明智慧，那个好！由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执着，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。
  明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生。这问题也提得好，我想想，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，这讲不通，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。
  那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站着走、坐着走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度很多人。这种人多！
  所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，对这个世间没有贪恋，没有执着，三年足够！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，那是真的不是假的。
  我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年，人家是站着走的。早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站着走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的一点不假，亲眼看见的。那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。
  这经上讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那个现前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，