佛说阿弥陀经要解-第5集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第5集


　　请掀开经本，第四面第六行。
　　「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。」这一段的意思很深，不仅是净宗的经典以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的，所有一切大乘经都是根据实相而说的。这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白了，所有一切大乘经论是平等的，诸法平等，无有高下。为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的。由此可知，大乘法门无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情要证明、要亲证。这就是佛门里常讲的成佛，成佛就是亲证实相。正是说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。
　　那么体是很勉强、非常不得已的说法，为什么？因为他前面讲它离言说、离文字、离心缘。实在说，不但它是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想象都不能到达。古德常说，「开口便错，动念即乖」，起心动念已经不是实相之体了。但是实相的样子，这里几句话描绘得很好。它虽然寂照都用不上，这些名字都加不上，可是事实上它确实有这个意思在。「寂」是寂静，「照」是明了，像水一样，水在非常澄清，没有风浪，非常干净、一尘不染的时候，我们从水面可以看到水底下，看得清清楚楚。这是它的洁净，一尘不染，从水面上像一面镜子一样，它能把外面的景象照得清清楚楚。它确实没有起心也没有动念，它也没有意思照，也没有意思寂，都没有寂照的意思，但是它确实有这个现象。这是给我们说明真实的人生、真正的受用，心清净，清净是寂的意思，万事万物没有一样不明了。不但眼前一切事情通达明了，还有过去的事情、还有未来的事情、还有他方世界的事情，统统都能明了，这是照。这是我们一般人所讲的神通，「通」就是通达没有障碍，通达十方，通达三世，三世是讲过去现在未来，一切都通达，这是通的意思。「神」是神奇，不是我们凡夫常识所能够理解的，所以这是不可思议的一种能力。
　　佛告诉我们，这个能力并不是诸佛如来专利的，不是他专有的，佛说了，一切众生个个都有，本来就是这个样子。虽然我们有，但是我们今天这个能力丧失掉了，丧失并不是全部的丧失，不是的，丧失了大部分。我们今天眼能见、耳能听、鼻能嗅，就是这个能力的起用。但是我们现在这个能力很小，小到譬如说我们眼见，隔一张纸就看不见，纸外面就看不见，这就是我们的能力小了。如果依照佛在经典上说的能力，我们见的能力是任何物质都不能够障碍的，这是讲见的能力。听的能力也是如此，所谓说是尽虚空遍法界的音声都能听得到，十方世界、过去未来都能够见得到。这是我们的本能，就是寂照。
　　我们这个能力怎么丧失掉的？这个要知道。这是佛在经上常常给我们说的，所谓「一念不觉而有无明」。无明就是不明了，本来是明，明就是照，无明就是照的能力失掉了。诸位要记住，照的能力失掉，是一念无明，心里面起了念头，所以说真心离念，真心里面没有念头，六祖说得好，「本来无一物」，那是真心，有了一念，真心就起了障碍，这一念就是障碍，那一念就叫做无明。这一念是迷，这个迷的一念起来之后，决定是愈迷愈深，麻烦就从这儿来了。像这些道理，佛在大乘经论里面，像《华严》、像法相唯识宗的经论，说得非常详细。佛告诉我们究竟怎么样迷的，迷了之后，又如何能把这个迷打破，恢复到清净心性。在法相唯识典籍里面，著名的有六经十一论，其它大乘经里面说得少，没有那么透彻。所以，清净心就起照的作用。
　　拿我们现在的话来讲，迷就是感情，情，迷情；智是理智，照就是理智。情愈深，迷得就愈重，就很难见到事实的真相。我们世间人害怕，世间人都喜欢情要深才好，一旦要是情没有了，人还有什么意思？大家都怕这个。其实诸位不晓得，世间人那个情是从迷妄里面生的，那种情的真相是虚情假意，不是真的。为什么？它会变化，会变当然就不是真的。唯有从理智里面生出来的，那是真的，永远不变，真就是真情。诸位要记住，世间没有真情，你们千万不要上当，世间决定没有真情，都是假的，虚情假意。所以我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己，这才叫有智慧。到什么时候才会有真情？实在讲，佛在大小乘经里面都给我们说过，他说你证得阿罗汉果之后才能相信你自己；换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的。为什么？不会变的，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。真的情，佛法里头不用这个字，换了个名词叫「慈悲」。诸位要知道，慈悲就是真的情，不会变的。所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假，情跟爱都是假的，都是会变的，都不是永恒的，慈悲是不变的。为什么？慈悲是从寂照里面生出来的。
　　「寂」就是清净心，「照」就是清净心的起作用，佛教里面常讲不变随缘，随缘不变，不变就是寂的意思，本来无一物，它怎么会变？有一物才会变，无一物当然就不变了。照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照的时候随着外面境界，我们中国古人用比喻叫「胡来现胡，汉来现汉」。汉是中国人，中国人照这个镜子，镜子里现的是中国人；胡人是外国人，外国人跟我们面貌不一样，外国人照这个镜子，镜子里面现外国人。镜子它随缘，虽然随缘它不变，它不变就是它不留迹相，你境界去了，它里面不落印象，这个叫随缘。我们今天随缘做不到，

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为什么？会落印象。不落印象才叫随缘，落了印象算什么随缘，那是生烦恼了。所以要有这个能力，心地永远清净，能随一切境界之缘，随缘要知道绝不落印象，就是决没有分别、执着。前面跟诸位说得很多了。
　　在《无量寿经》经题上，其实也把这些重要的理论、境界为我们说出了。经题里面讲的「清净、平等、觉」，清净、平等就是寂的意思，觉就是照的意思。从清净平等觉里面生出来就是大慈大悲，这是经上教给我们的，我们要从什么地方下手才能够真正契入这个境界？这是我们不能不知道的。古来大德教人从「看破、放下」下手，你先要能看破，看破是智慧，放下是功夫。把你的妄想，妄想就是念头，所有的念头都放下，分别、执着、忧虑、牵挂统统放下，你心才会清净，你才能够见到你的真心。你现在真心为什么透不出来？就是这些东西障碍住了，这些东西都不是真的，全都是假的。你要把真妄辨别清楚，把这些假的全部放下、全部舍弃掉。世间人听到这个话，难！这个好难！他放不下，好难，牵肠挂肚的事情太多了，他不肯把它放下，这是他不知道，迷惑！一天到晚想自己自在、想自己有智慧、想自己有能力，其实自在、智慧、能力真的你统统都有，就是被这些拉哩拉杂的东西障碍住了。你果然把它放下，你的智慧、自在就现前，自己得到真正的自在，在生活当中能够随缘度日，这是真正的幸福。所以我们下手要做的，要看破、放下、自在、随缘，这才能够真正契入清净、平等、正觉、大慈悲的境界，也就是此地讲的「寂而恒照，照而恒寂」。
　　再看底下这一句。「照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。」这两句告诉我们，寂跟照、照跟寂是可以互相做体用的，这在前面也给诸位报告过。寂是体，照是作用；照是体，寂是作用。强是勉强，实在不得已建立这个假名。以寂为体，照而寂，这个叫常寂光土，这是以寂为体。寂而照是以照为体，寂是作用，这个勉强叫它做清净法身。这两句就是我们自己一念心性，就是真心、就是本性，也就是诸佛如来的身土，身土不二。身土为什么会不二？因为寂照不二，照寂不二，这个意思很深，但是这是真正的事实。大师为我们辨体，不能不给我们说出来，这是最原始的理论依据。
　　下面逐渐讲到现相上了，前面这是理体。讲到现相上，说「又照寂强名法身，寂照强名报身」，寂光土、清净法身都是属于心性之本体。讲到法身、报身、应化身，这是说佛的三身，是从体起用，起作用，我们就比较容易懂，比较容易去体会。照寂称之为法身，法是指的一切万法，所以法身的意思我们要认识清楚，法是一切万法，一切万法就是自己，这叫法身。这个话确实使我们感到非常迷惑，怎么一切万法是自己？我们一般人都认为这个身是自己，这个身之外就不是自己，叫身外之物，就不是自己，总以为身是自己。佛告诉我们，身不是自己，一切万法是自己，当然身也是万法之一。
　　这难懂，佛在经上常用比喻，所以智者，有智慧的人常常从比喻当中能够领悟这个道理。佛常用梦幻来做比喻，像我们作梦，我们人都有作梦的经验。梦中有境界相，梦里头有境界，现相。现相，当然梦里有自己，哪一次作了个梦，梦里头没有自己？诸位有没有这个经验？作梦的时候没有自己，决定没有这个经验，作梦一定有自己。除了有自己，还梦到很多人，有别人，也有山河大地，甚至于也有楼台亭阁，像我们这个世间一样。你梦醒之后，有没有去想一想，梦中境界从哪里来的？梦的时间短，如果细心一追究，很容易觉察到。梦是我们现在一般科学家讲这是下意识的作用，我们佛法里也是讲的心理作用，梦是我们心变现出来的。我们讲的，前面跟你讲的心性，心性有真有妄，有真心、有妄心，我们作梦梦境是妄心变现的。什么妄心？就是妄想、分别、执着，是这种心变现出来的。作梦梦里头自己的人，当然是我们的心变现的，其它的那些人物、山河大地也是这个心变现出来的。除了这个心之外，没有任何一样东西。你就领悟到，整个的梦原来就是自己，梦中自己身是自己，梦中的山河大地也是自己，梦中所有一切人物都是自己。原来全梦即心，那就叫法身。你就承认了，原来所有一切境界都是我自性变现的，这个我们容易承认，我们能够肯定这是事实，确实梦境是我自性变现的。
　　但是现在外面的境界怎么样？从哪儿来的？这不是作梦。其实这还是在作梦。我们作梦的时候，在梦中不晓得自己作梦，都把它当作真的，醒了之后才知道作梦。佛告诉我们，我们现在正在梦中，十法界依正庄严、虚空大地，是我们真心本性变现出来的，除了心性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对于这个事实真相明白了，认识清楚了，就叫做证得法身。所以他对于一切众生的爱心是平等的，决定没有差别，是平等的，是没有任何条件的，所以叫慈悲，「无缘大慈」，缘就是条件，没有条件的，「同体大悲」。为什么没有条件？因为虚空法界跟自己是一体，那还谈什么条件？
　　我们世间父子之爱是有条件的，为什么？他是我儿子，我要爱他，他是我父亲，还有条件的。唯有自己对自己是无条件的。所以诸佛菩萨对一切众生是自己对自己，是根据这个事实真相上，自自然然流露出来的，叫大慈悲。我们世间人不了解，这个事实连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不了解。到什么人才了解？我们这部经是圆教经典，圆教初住菩萨才了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，他入这个境界，亲证这个事实真相，他明白了，他了解了。所以这个时候，他的思想见解、想法看法跟诸佛如来没有两样，叫入佛知见，《法华经》经上说的入佛知见，他跟佛的见解思想相同，这叫证得清净法身。这是照寂的功夫到一定的程度，所以寂是定，定到一定的程度，照是智慧，智慧起的作用，破一品无明，你就把这个事实真相明了了，就证实了，这个时候叫法身。
　　「寂照强名报身」，寂照是功夫，就是清净心起作用，清净心起作用是充满了智慧，

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报身就是智慧之身。所以他从清净心里面起的作用，这才能够见到事实真相，事实真相是照寂。所以看到尽虚空遍法界是个什么现象？是寂灭的现象。「又性德寂照名法身，修德寂照名报身。」这是从性修而论。性是本性，真如本性的寂照说实在话是每个人统统都有的。为什么？无关于迷悟，所谓是在佛没有增加，在我们凡夫也没有减少，这是心性里本来具足的。修德就不一样了。佛菩萨有修，所以事实真相他完全明白；我们这些人在迷，没修，对于事实真相是完全不了解。佛菩萨给我们讲，我们还半信半疑，甚至于完全不能接受，这是我们没有修德。所以要紧的是要知道如何修，下面就教给我们了。
　　「又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。」我们用最简单、最通俗的词句来说，「照」就是清清楚楚，我们眼见色清楚、明了，耳闻声也清楚、也明了，这是照。「寂」是什么？寂是如如不动，决定在境界上没有起心动念，这是寂。换句话说，清清楚楚、明明白白，心地清净不生一念，这个叫自受用身，「受」是享受。我们世间人都知道，每个人都很羡慕，享福，福是什么？不晓得。这个人叫真正会享福，你看样样明了，如如不动，如如不动是决定没有烦恼，样样明了是充满了智慧。这个是自受用，就是自己真正的享受。这是我们要学的，我们日子过得这么苦，烦恼这么多，你想恰恰跟这个相反。我们没有照，就是外面什么都不知道，里面那个心一天到晚胡思乱想，所以照跟寂统统都没有，这是凡夫。佛与大菩萨有照有寂，这自受用，这是报身。
　　「修德寂照名应化身」，寂照是什么？是帮助别人；换句话说，我自己享受是照寂，我帮助别人要寂照。帮助别人，自己一定要如如不动，外面境界样样清楚，样样清楚才能够指导别人；自己如如不动，不会被别人牵着跑，决定不受外面境界的影响，你就得大自在。如果只有照没有寂，自古以来也有，度众生最后都被众生度跑掉了。为什么？他心不定，他没有这个功夫，没有定心。度众生要跟广大的众生接触，不接触没有问题，这一接触，天天名闻利养什么都来了，慢慢贪瞋痴慢也生起来，就被众生度跑掉了。所以，寂就非常重要，也就是说如如不动，清清楚楚能够帮助别人；如如不动，自己定力能成就，不会受到外界去影响。所以应化身就是他受用身，是帮助别人的。
　　「寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，实相无二，亦无不二。」最后这两句话很有味道，有点像《金刚般若》里面的句法。前面只是举几个例子，从这几个例子，我们真正能够体会到宇宙万有原本是平等一相。这当中没有差别，才说不二，寂跟照是一桩事情，身土也是一。《金刚经》上跟我们说明，大千世界是怎么来的？佛跟我们讲叫「一合相」。合是什么？组合，现在我们的科学家搞清楚了，对这个意思渐渐懂得了，知道所有一切物质，基本的物质是相同的。只是它排列的样子不一样，科学名词叫方程式，排列的样子不一样。像化学元素一样，基本的物质是一个，排列的方程式不一样，就变成了原子，原子再组合，数量不相同，就变成分子，这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相，释迦牟尼佛在三千年前，没有这些科学仪器，他就看得清清楚楚。所以一切宇宙万法是平等的，一合相，没有差别，只是排列组合的样子不相同，其实是一个东西。很可惜这些科学家没有读佛经，他要读了佛经，那对释迦牟尼佛佩服得五体投地。他在几千年前，怎么会把这个事情搞得这么清楚、搞得这么明白？现在科学家还在那里摸索，还摸不清楚的，佛在经典上统统讲清楚了。这就是说明真实的智慧，见到事实的真相。
　　所以，一切法统统是平等无二，平等无二里面，你要再起分别、再起执着，再起是非，甚至于善恶、真妄，错了，大错特错！也许你要问，既然这都错了，佛为什么也说这个真、说那个妄，说真心、妄心？佛所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。「开口便错，动念即乖」，那是真实的，那叫真说。世尊四十九年所说的统统是方便说，我们要从方便里面悟入真实，这是佛对我们的期望，是佛教学的真意，他的本意是在此地。所以，我们不可以执着佛的言语，不可以执着佛所讲的这些名相，一再教给我们，离言说；离名字，名字就是名词术语，要离这个；离心缘，离心缘就是心里不要去想这个，不要去打妄想，打妄想就错了。所以听，用什么听？用清净心听，听可不能想，一想就错了。不要去想，你用很清净的心去听，听了会开悟，清净心就有悟处。如果是一想就坏了，把悟门就堵塞了，那你所听到的就是世间里面所讲的佛学。你听的是佛学，把佛法当作世间法来修学，这叫佛学，那就不是叫学佛。佛学跟学佛大大不相同，学佛是要开悟，是要修清净心，要学寂、要学照，这个叫学佛。把原理说出来，然后再落实在事相上。
　　「是故举体作依作正」，体就是心性，就是实相，实相就是讲的心性。作依，依是依报，我们生活环境。作正，正是我们的身体，我们自己的身体，这是正报。身外之物统统是依报，到虚空、到法界，全是我们的生活环境，都是自己真心本性变现出来的。所以真正学佛人，他跟一般人用心不一样，他用真心，处事待人接物他用真心，决定不用妄心。为什么？唯有真心才是与事实真相相应，才能得到真实的受用。「作法作报」，法是法身，报是报身，诸佛如来的法身、报身也是自性实相变现出来的。「作自作他」，自是自己，他是别人。自己是自性变现的，别人也是我自性变现的，自他不二。所以，帮助别人是分内的事情，帮助别人就是帮助自己，我们凡夫不晓得这个事实真相，分自分他，不知道；诸佛如来晓得事实真相。「乃至于能说所说」，旁边有小注，能说是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛。释迦牟尼佛从哪来的？是我们真心本性变现出来的，阿弥陀佛也不例外，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，