净慧法师《愣严经浅释认证版》首卷总结——有修行的人懂得哲学，懂哲学的人未必懂...

力力熊

读《净慧法师愣严经浅释认证版》至第一卷总结，不禁叫好连连，尤其是净慧法师讲解，总结第一卷，讲到世间哲学与佛法的关系时，更是佩服得五体投地。现复制于下，与各位同修共享，期我等有所领悟，共同进步。

【於是如來普告大眾。若複眾生以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。雲何汝今以動為身以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認物為己。輪回是中自取流轉。】

这时，佛又对大众说，众生还是认为身随外界条件变化是尘，外界条件的变化为客；即只知主观与客观是对立的统一，而不知真心自性的存在。你们见阿难的头在摇动，而见功用没有动；又见佛手自有开合，而阿难的见功用没有舒展与卷曲。你们想一想，众生身体为什么随外界条件而运动呢？就是从始至终，都以念生念灭在思维客尘。所以，众生遗失真心自性而不觉，颠倒行事而不知；既失真心自性，必认假身妄想是我，从而轮回于六道之中，完全是自取生死流转。

佛光为尘，头动就是客；身体为尘，运动就是客。为什么身体为尘，天天在动，动就是客？因为身随外界条件变化而变化，产生我看我听我知我想我得等。如外界条件发生变化时，人的眼耳鼻舌身意立刻就随变化而欲见闻觉知。众生现在是这样，从无始劫来都是这样，五蕴炽盛，前念灭后念生，才有生死轮回之苦。众生自以为这是合情合理的，但这就是迷失真心自性。修行人一旦开悟，明心立刻不颠倒；如不是正道来的财物有业报相随，不贪了；食物多有多吃，少有少吃，吃好吃坏都是一生，不贪了；见美男美女转眼色衰，不贪了；终日面对的是自心安理得，非他是非短长；身心清净，停止颠倒。可是众生的身心时时处处在颠倒，认为颠倒才好，不颠倒不好；认为客尘的身体是我，得到的一切就是我的。殊不知自己在生死之中轮转，这个身体销失时，新的生命体是什么不知道，可能是狗是猫或是天人等六道中的一种。众生的身体有需要，为这些需要去造作新业，又随新旧业因缘和合而轮转。什么是轮回？轮回是业报在轮转。地狱为什么有轮转？是众生的业报天天在轮转。业报为什么天天在轮转？因果是始终的两端，有因就有果，有果必有因。

第一卷从找心开始，不要被这些过程所迷惑；经文怎么好，法义怎么难涉难入等，先放下这些知见，这只是一种缘起。这一卷要知，佛给阿难说法，憍陈那找到心了，开悟的人找到心了，佛知道心在哪里；而众生没找到心，是认贼为子。通过听闻佛法，从文字上理知宇宙人生的真相。对客尘烦恼怎么认识，用哲学的话说是世界观；若相信的是唯物主义，就认为人主观意识等一切，都以时间、地点、条件为转移。若相信的是唯心主义，就认为主观与客观等一切唯心造，一切事物想就有，不想就没有，强调精神对物质的反作用；这样的唯心只是一半，心法不了义。我给诸位讲，唯物主义一半是正确的，彻底的唯物没做到，佛才是彻底的唯物主义。佛知道人体内有个心性真我；即在人体内第八阿赖耶识中。对人体内有心识存在，现在的科学无法证知。心识存在又怎么不是物体？空气、电流、电波、原子等，这些虽见不到也觉知是物质存在。心识也是存在的，只不过平常人没有修证，无法觉知存在而已。现在的唯物主义是看得见、摸得着、感受得到的。身体这个客尘本身就是感受到的，世间的法则就是这样，生灭就是世间法。彻底的唯物主义才能彻底明白，一切众生身体里都有个心识存在。彻底的唯物主义和彻底的唯心主义无有区别，是一不是二；但对众生，既是一又是二；如说这手心和手背，能说手心是我的，手背不是我的吗？它们都是统一的，一切唯心造与存在是一个事物两个方面的不同表现。有修行的人懂得哲学，懂哲学的人未必懂得了佛学。

顶礼净慧法师。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

佳人

阿弥陀佛！

以戒为师