人间天：楞严经–精研七趣略说 （69）

止盈

　前文分享了投生到人道的十种众生的情况，这些都是因讨债还债而来。除了这些，还有什么情况才能投生到人道呢？在经典里佛陀告诉我们，如果想不失人身，必须要严守五戒，五戒做得好了，才可以再得人身；如果五戒做得不好，想再得人身就很难。要怎么办？要依赖讨债还债的轮回系统，如海选一样的轮，轮到是幸运，轮不到也很正常。
　　还有一类人的数量也不少，就是依靠宿世以前，皈依三宝真实修行，没有出得了轮回，却在佛法里种下善根。如《地藏经》里提到能供养赞叹皈依地藏菩萨，他可以得到多大的利益？百返生于三十三天，也就是忉利天，等他的天寿完毕，一百次的忉利天寿命都完毕了，还会下到人间，但是不失大利，会做人王、地主、将相、大富等等。这类人投生为人的业因是圣因。
　　人世间的人，除去佛菩萨等圣人慈悲我们投生人间，示教利喜；再就是过去久修佛法，以真皈依供养不失大利；还有就是六道轮回的海选登录；最后就是讨债还债。“精研七趣”说的依然如“五十阴魔”非常简单，但里面很多的部分并没有完全地都讲出来。就算没有全讲，只讲一个梗概，对我们而言就已经非常微细了。“精研七趣”真的非常重要，而且也依然是前后链接，看得清楚这个部分再去读“五十阴魔”，对里面的外魔境界，也就容易清晰的理解了。

【阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】
　　“阿难啊，这些投生为人，都是因为宿世的业债酬还完毕了，才可以再次得到人身。这些都是无数劫无量劫以来，每个众生，自己造作的颠倒业行，在计较分别的各种力量对抗平衡下，才在生死中轮回无端。在生死里可不是享福，而是互相追杀互相追讨。如果在轮回中，不能得值如来，不能得闻正法，就会在这样的六道轮回中，遵循这个轮回的法则，轮转下去。”
　　“尘劳”是什么意思？决定不是好事情，尘劳是你敢吸纳尘相，就决定会因此而劳动辛苦。“法”是效法，“尔”是代词，代这个六道轮回的原则，如上面提到的：相互杀害相互追讨，互有高下而成轮转。“法”这个字在中国的文字里，本身就是学习的意思，也就是说佛法是学习成就为佛。
　　尘劳，在《楞严经》前文有很大一部分的讲述，“尘”是摇动的，“客”是暂止便去的，主”是主人，也就是我们的主人是谁的问题。因为颠倒，我们的这个主人迷惑愚痴，昏昏然大睡不止。于是这个屋子被谁霸占了？被尘和客霸占了。客人就是来串门的，来溜达的，结果发现主人睡大觉，他就在屋子里随便折腾了，反正他也不用收拾，也不用去负责；而尘就更不稳定，他来也匆匆，去也冲冲。
　　按《楞严经》的角度，“主人”就是根，就是我们的六根；而“客人”是六识；“尘”就是六尘了。当我们违背了自性，这六根迷惑颠倒了，不断地吸引尘相，于是吸揽不止，就迷中倍迷，在迷惑上又加一层迷惑。修行上《楞严经》推崇的是用根，而在此前《法华经》先到的中国，《法华经》因为是佛法密髓，所以门槛不那么高，而是非常的普遍，非常的神奇。《法华经》推崇的是用识，也就是用这个识性。所以当天台的智者大师听说有《楞严经》，他希望一读，来鉴定一下他创立的三止三观。
　　这个“尘劳”二字，粗略的提一下各位就会明白。“尘”就是在外飘忽不定，忽然这样，忽然那样。如果追随这样的东西，必然劳苦，而且没有效果。这里依然有一点微细的区别，《楞严经》里提到的“二十五圣圆通”中的六尘得圆通，那么六尘怎么得的圆通？我们读经文就会发现，他们真是行住坐卧都在用佛法的规制，所以就算是脚扎了毒刺或者洗澡，他可以通过观察这个尘相带来的感受，而观察到能感和所感，从而突破二者，进入圆通中。所以不要以为“二十五圣圆通”中的六尘，就是吸揽不止的去吸纳尘相，而是由通过对尘相的观察，返而觉悟内在的过程。
南无本师释迦牟尼佛
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