《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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他这一生才没有空过。所以这个人的恶言恶行，变成把你的慈悲心唤醒，正己化人，我做榜样给他看，那从卡住不就变成动力了吗？都是同一个人，都是同一件事。所以这个会转化，首先要转化自己，自然而然透过自己的修养，自然把身边人的善良给唤醒，就正己化人。那个「化」就是自自然然的，不带勉强。所谓「春风化雨」，就是这个道理。

　　慧礼法师他一开始去的时候，原来这黑人小朋友，他们对我们黄种人认知是偏颇的。从这里我们可以了解到，整个地球信息、科技、交通这么发达，所以一定要透过常常的沟通交流，才能共存共荣，不会误会，甚至于进一步更严重会发生冲突。大家冷静去看看，有非常高的比例，战争造成的原因，比例非常高是什么？是因为宗教之间冲突。坦白讲，宗教之间的经典，怎么可能教人家冲突？那都是被丑化误传。你看伊斯兰教爱好和平，当敌人把武器放下，你就要把他当兄弟姐妹。可是却被人家利用了，那个说法完全跟他的经典都不相应。我们处在这个地球村的时代，要会判断，种族与种族要互相学习，宗教与宗教要互相学习，这样才能够互相关怀、互相学习、互相包容、互相尊重、互助互爱，这个地球种族、宗教才不会再冲突。这是从地球来看。

　　从团体、从家庭来看，地球村，请问，我们的孩子以后会不会跟不同种族的人一起共事，不同宗教的人一起共事？你看在马来西亚，华人的能力是被逼出来的，又会讲英文，又会讲马来文，又会讲华文普通话，又会讲闽南话，又会讲客家话，又会讲广东话，又会讲潮州话，精通七种语言，还有的更厉害，好像还有，逼出这样的能力出来。人不亲土亲，人不亲言语亲，你遇到个福建人，给他讲句，「吃饱没有」，他就觉得很亲切了。人同此心，你讲的是他自己故乡的语言，他当然觉得很舒服。所以我们的下一代，甚至我们所面对的就是这样的社会。这个跟我们现在讲这个单元有没有关系？我们这个单元「为政」，管理国家，管理企业团体，从一开始「务本」，到第二个「知人」，第三「任使」，知人善任。因为政治要办得好，《中庸》讲「为政在人」，为政在得人，你得得到好的人，所以要知人；然后善任，善任就是他的长处在哪？你要把他用得好。他的长处是做文书方面，你把他用在销售方面，那就不大适合他。就是「用人取其长」，这个都是很重要。「知人」当中，在现在这个社会，只要你要用他做领导，他一定要有肚量，他的包容心要大，他面对不同性格的人，不同家庭背景的人，不同种族、不同宗教，他都可以跟人家非常好的相处，懂得去尊重他人。天时不如地利，地利不如人和，你用了这样的主管，你不用操心了，他可以把整个团体团结得很好。

　　所以刚刚我们谈的，其实「读万卷书，行万里路」，行万里路当中经历很多的事，会给我们很多启发。确实「知人善任」当中，真正他的人格特质，一定要能容忍，「必有容，德乃大」。一定要有什么特质？能忍辱，不能情绪化。脾气很大，一点小事就跳起来，到时候对立冲突可能就来了。「必有忍，事乃济」。所以用干部，他必须要能忍辱负重，能够考虑都是为大局；不是一不顺他的意，他一不高兴就发脾气，这样不行的。「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。肚量不大的人，他只要当领导，他这个团体每天压力都很大，很紧张。因为他肚量小，人家一犯点小错，他就指责，他就骂人，所以这个团队的人压力就很大。所以这些格言很重要，「必有忍，事乃济；必有容，德乃大」。「德不广不能使人来，量不宏」，度量不宽宏，「不能使人安」，不能使人安定的在这里学习成长、在这里工作。因为中国的伦理它不是家庭而已，社会的任何一个团体都是家庭的精神。所以不管他是到士农工商哪一个行业，他学哪一门技能，他跟谁学，那个老师叫「师父」，跟他一起学的叫「师兄弟」，还是伦理关系。所以这一句「兄道友，弟道恭」，不只是在家庭里面，走到哪一个行业、团体，都要用这种精神来处世待人。

　　刚刚讲的，要有度量，要有一种忍辱、忍耐，不要意气用事，不要动不动跟人家对立的这种修养。这不但是用人，更重要的自我的修养。我们人这一生总不能白白来这一遭，总要对家庭，总要对跟我有缘的团体，对我有恩的团体，我要尽一分力。我要帮助家族、帮助团体，甚至于要帮助整个中华文化的复兴，才无愧于老祖宗留这么好的东西来教育我。这是立了大愿。就像《大学》讲的，「欲明明德于天下」，希望能治国平天下，利益国家，利益世界。这个愿是好的，怎么做到？从格物开始。「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。」大家在这个经文当中看到什么？我们整个中华民族的圣贤人，他思考的一个逻辑，就是不断的把根本找到。你在枝末当中解决问题，愈解决可能问题愈多。因为他解决不了根本的话，在枝末当中打转而已。就好像今天这棵果树的果实很酸，你在那里很生气，然后把果实一个一个打掉，解决没有？它继续长，继续酸，不只没有解决，自己还气出心脏病都有可能。但是假如找根本，不在相上，不在结果当中懊恼、抱怨、生气，从根本解决，原来是我自己没有好好施肥，没有好好灌溉，应该从根来照顾它。而不是没有顾根本，只求看到结果，那不就是急功近利吗？不就是揠苗助长了吗？

　　所以古人的这个教诲当中，我们不只要看到文字，还要体会背后那个义理，就是时时都把根本找到。所以「为政」第一个大单元，叫「务本」。它每一句都是「君子务本，本立而道生」。紧接着「务本」当中，具体来看的就是用圣贤之人，「人存政举」。我们自己要务本，我们自己希望这一生没有白来，要做出贡献，这个愿已经发了。从哪里下手？从格物下手。格除物欲，格除习气，再讲得更细一点，格除错误的心态。因为人的心态一错，言行一定错；心态对了，言行不会偏掉。言语是心之声，心是慈悲的，讲出来都是慈悲的话，心是真诚的，

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讲出来都是真诚的话。心是平等的，做出来都是恭敬、平等的行为；但是心态只要一偏掉，他的言行就跟着偏。所以真正懂得格物的，从哪里下手？从起心动念下手，从错误的态度下手。

　　自己的心态对不对，容不容易观照得到？比方说现在已经是下午三点，今天已经过了一半，早上我们所说的一言一行，有哪一句说错？有哪一个行为做错？假如没有发现，连改都没办法改。所以修行，首先要看得到自己的心态哪里不对。这个就不容易，为什么？习惯了。比方有时候人家提醒我，「你刚刚讲话好像太大声，好像比较强势一点。」我们一听朋友这么说，「有吗？我在家都是这样讲话的，我妈妈也是这样。」你看，第一个，不能接受；第二，找借口。所以大家想一想，「闻誉恐，闻过欣」，容不容易？不容易。每一句《弟子规》要做到，都要经过挣札的。比方一开始说，对对对，「闻誉恐，闻过欣」是因，才能得到什么果？「直谅士，渐相亲」，我们很希望更多良师益友。认同这个教诲，叫看得破，但忍不过。真正人家突然来提出我们的问题了，心里还是有点不舒服，然后在那里挣札，应该跟他说谢谢，可是又吐不出来。反而比较容易吐出来的是很想跟他解释一下，然后又觉得解释不对又止住，可是说谢谢你，你是我的贵人，又讲不出来，这个时候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有学长讲，孔老夫子说「学而时习之，不亦说乎」。那我这句话不就跟孔子讲的不一样吗？那不得了，「离经一字便是魔说」，我假如讲的这句话跟《论语》不一样，我就是恶魔在说话，就给人家误导了。所以我必须接下来要解释一下，不然我跳到黄河都洗不清了。大家要了解，时习是因，悦乎是果，没有时习是悦不起来。很多人学圣教、学传统文化，皱纹更深，笑容更少，有这个现象，他没有不亦悦乎。这个时候要有一个很重要的心态，绝对不是中华文化有问题，绝对是我们有问题，不然就麻烦了。不然学到最后，孔子讲的不对；这句话就糟糕了，这个叫毁谤圣人，就麻烦了。所以要有一个心态，绝对是我们有问题，不可能是经典，因为经典它已经五千年了。所以真正去思考，还是态度不对。

　　孔子讲，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」所以我们学了传统文化，看到一切人不对的，不要放在心上，一放在心上，自己就难受了。他学的比我久，还这么做、还这么说？气不过，很难受，开始怀疑传统文化，一个烦恼接着一个烦恼。「见人恶，即内省」，他也是我们的老师，怎么会有烦恼？所以我们的心态都跟《弟子规》相应，绝对不会有烦恼。所以学圣教，得老实，每一个念头，每一个言行，要比照经典。一开始一定要这样，不然坦白讲，十个念头里面，有八个还是顺着自己本来的念头。那到底是跟圣人学，还是跟自己的习惯学？那就很难讲了。所以老实、听话很重要。体会一句就要用这一句来观照自己，随顺圣贤教诲，不能再随顺自己烦恼习气。你体会到这个道理已经很难得了，不能糟蹋这个体悟。所以「见人恶，即内省」，对我们有大帮助。

　　刚刚我们讲到，时习之，才能悦，才能有法喜。时时练习，那个习是什么？实践，去做到。那个「习」字，会意字，上面一个「羽毛」，就是翅膀，下面一个「白」，就是鸟类牠要学飞的时候，牠要展翅，本来那个肚皮白白的不就露出来了吗？同样的我们学圣教，句句都要实践落实，而在实践的过程当中，会跟我们的惯性产生拉扯。比方说我们好面子，你们有没有见过好面子的人，听了不要好面子，从那一刻开始他就不好面子了，大家有没有见过这样的人？你们假如有见过，一定要通知我，他可能是颜回转世，颜夫子再来，「不贰过」！不然一个心态要转变，一个坏习惯要转，少则一、二个月，多则十年、二十年都有可能。那在拉扯的时候，好像在扒皮一样，当然苦。真正放下了好面子，身心自在轻安，走到哪很欢喜。不会人家不跟你打个招呼你就不高兴，没给你倒杯水你就不高兴，没有赞叹你几句就不高兴，那都活得很累的。一放下了，你的身心愈来愈轻安，「不亦说乎」是在这里。我刚刚说的痛苦，是在那挣札的时候，还没放下的时候，一定苦的。可能有朋友会说，我从学以来都没有苦。那只有两种情况，一种就是你马上听马上做到，这是一种；第二种就是根本还没开始做。所以义理背后那个含义我们也要了解透彻，不能依文解义，不能了解的很表面。甚至于随着我们真正去力行，那个悟处会更深、更广。

　　我们刚刚提到的，虽然这是在学「知人善任」，好像是讲给领导听的。其实我们这一生真正要做出贡献，我们自己也要栽培自己成为人才，也要扩宽心量，也要修忍辱的功夫；要不然走到哪里，成事不足，败事有余。我们不能忍，一定跟人家生气冲突，本来要利益家庭、利益团体，最后还是添麻烦，不能包容别人，铁定团体的纷争就要出来了。所以我们现在这个心态说，我要去帮助弘扬文化。很好的愿！但从哪里下手？不是说我们现在就能弘扬中华文化了，这是愿，愿发了以后，要从格物开始，要从坏脾气改起，要从傲慢改起，要从抱怨改起，不然我们的习气一作用，又要添麻烦了。不要说别的，我们让父母安心了吗？我们能替父母分忧解劳了吗？我们能做到，我们到了团体就能替领导分忧解劳，就能团结同仁，就像在家里团结兄弟姐妹一样。

　　佛门印光大师，他在佛门的威信非常高。当时候佛门的高僧，都是很多这些地方官，甚至于是皇帝他们的老师。所以两千年左右，佛门的高僧很多都是皇帝的老师。我们不要看远的，就看清朝，康熙、雍正、乾隆那都是虔诚的佛弟子。我可以做证明，因为我到了台湾故宫博物院，看到康熙的帽子，他的帽子前面正中央有一个佛的坐像。你就看他时时要把佛给他的教诲，慈悲为怀要放在心上，印在他的头顶上不敢忘。包含我们看康熙、雍正、乾隆，一百三十多年的盛世，不简单。雍正皇帝给全国老百姓写了一个上谕，他对儒道释的教诲非常清楚。所以儒道释的这些高人，

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对整个社会安定影响太大了。印祖的教诲对家庭教育帮助非常大。有学生把他老人家的教诲，会集有关伦理道德、因果教育的一本小册子，叫《天下太平之根本》。谈很多胎教、女教的问题，女子懂得怎么教育孩子，天下能出多少圣贤子孙，天下就安定了。

　　印光大师就有讲到，一个人在修身的路途上，老人家也是三教都是通达的。他是先学儒道，后学佛家的教诲。就强调，我们一般的人在修学的过程当中，不能说自己是要去度，去帮助他人。假如有这个念头，傲慢心容易起来。其实这跟孟子给我们的提醒一样，孟子说「人皆好为人师」。我可以指导人，我可以帮助人，我可以度人，无形当中心态就容易增长傲慢。其实我们冷静想一想，我们的坏习惯都还没有改掉很多，很可能人家跟我们一接触，我们的坏习惯都会给人家负面的影响，怎么可能说现在就可以给人家很好的教化，甚至是可以去度别人？所以这个对我们修学很重要的提醒。能真正度人，那是圣贤才有可能。一般都是什么？全部属于自利，就是自我的提升，藉由这个道缘自我提升。这个服务他人的因缘，一起修身、修道的缘分，全部是自我提升。不能是我们就能够去度化他人，这个念头对自己的心态会产生傲慢。所以这些高智慧的人，这些提醒很重要。

　　其实这个在佛家讲，当生成就的善财童子就是表这个法，善财童子五十三参。其实那个精神就跟孔子说的「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」谁是老师？善人、恶人都是老师。谁是学生？自己。一样的精神。既然自己是学生，那就是要藉由每一个人事物，每一个人事物都是老师，提醒我们内心的习气在哪里？不足在哪里？马上反求诸己。比方说我们今天在服务他人的时候有情绪，那就是这件事、这个人提醒我的脾气还很重。比方说我们在教育孩子的过程当中起了怀疑，「人之初，性本善」真的吗？怎么教那么多次都不会？对人起怀疑心，甚至对自己都起怀疑。就是藉由这个缘分提醒，我心中还有什么习气，还有什么物欲要格除。假如能有面对一切人事物，统统反观自省的态度，这每一句经教都有受用处，确实。

　　从「任使」第一句，一百九十二句，「哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」从这里我们看到，一个有德行的人，他做领导者，能帮助底下的人提升，提起正念，他治理公平，他底下的人包含老百姓，都非常佩服他，这样的人值得我们效法。我们要能达到这样的修养来利益国家社会，那得拉回来格物。我在处世待人还跟人摩擦、矛盾，还有对立，还有爱憎，那铁定这一句我就做不到了。所以从齐家、治国统统拉回来诚意、正心、格物的这些根本上，每一句都可以消归自性，都可转邪为正，转染为清净，转迷惑为觉悟，转自私为慈悲，你每一句都有受用，每一个人事物都有受用。

　　包含下一句讲的，下一句主要强调选尚书，就是国家的部长，不是很多言语的应对跟办事能力够就可以了，更重要的，他有天下为公的胸怀，而且考虑事情很周密，而不是才能高而已，而不是口才好而已。我们假如要扛更大的责任，这一句话对我们也是提醒。事实上，一般的人最容易吸引他的不是德行，是才华。一个人歌唱的很好，马上人就被他吸引了。口才很好，辩才无碍，就被他吸引了。反而那个很厚道的人，讲话还有点口吃的，不是很顺畅的，我们一听还有点不耐烦，怎么讲话这么不顺畅。再拉回来，假如你有三个孩子、四个孩子，你冷静去看，你比较喜欢哪一个？喜欢那个最老实的吗？不见得，可能是喜欢那个最会给你讲好听话的。难！人要欣赏德行，难！假如你有三个媳妇，你冷静想一想，你跟哪一个媳妇关系最好。大部分都是给你买高跟鞋的那一个，说你愈来愈年轻的那一个。那个不大会讲好，常常都在那里默默付出、流血流汗的，你反而不喜欢她：嘴巴也不甜一点，又不会讲话。所以理事如此，每个人都知道德才兼备，德摆在前面，但是真正遇到境界的时候，往往被才华吸引。所以现在离婚率很高，大家知不知道原因？在这些重要关键的时候，还是没有抓到重点。

　　包含接下来这一句，可以了解到，从家庭来看，你重视德行，你的孩子全部效法学习。我们重视口才，这个孩子六岁就拿到演讲比赛第一名，把他的奖状贴起来，奖杯放在每一个客人走进来都看得到地方。您看，这一句话您就受用不了，这样麻烦了。孩子被家长这么一引导，都是重口才，不重德行，重他的才华表演。家如是，团体亦如是。我们举的例子，皇帝看到一个小官，在虎圈，应对汉文帝，辩才无碍，汉文帝听了很高兴，就要给他连跳好几级。马上旁边的大官就提醒，你这么用人下去，整个朝廷全部都要学口才而不是重德。而且冷静想想，真正重口才之后，被我们提拔的人，可能也被我们给折损掉了。因为我们一用他的口才，他会愈来愈觉得自己不简单。你又一直只是赞叹他，最后他傲慢一起来，要再调服就不容易。人这个习气一起来，就好像那个墨汁滴进去清水里面，要再把它清出来，要花很多倍的时间。学好终年不足，学坏一天就够了。一染，要再把它洗掉，就不容易了。

　　不只是用人，再拉回来，保护好自己的德行都很重要。自己在学才华的过程警惕自己，这是服务别人，绝对不能增长自己这种傲慢的心、炫耀的心。我们曾经都有遇到，在讲课的人下来对着我们讲到：我上台去要让他们哭就哭，要让他们笑就笑。他有这个能力也不简单，可是他那个态度已经很傲慢了，那他这个才华不就毁了他自己了吗？每一个在台上分享的人，就像师长给我们的心态教诲，太重要了。所以没有明师指导，能不出事，几乎不可能。但是明师指导，我们还要肯听才行。我们还是我行我素，再好的大智慧者也很难帮得上我们，叫「天助自助者，天救自救者」。「师父领进门，修行要靠个人」，你得老实听话才能受用。所以师长老人家二十六岁写给方东美教授的，有关儒家、道家的这些哲学思想，

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那都有很高的学问智慧！我一看老人家写的「哲理蠡测」，就是写给方教授的信，看完我感叹的说：我这一辈子假如活到八十岁，这些文章都写不出来。当然「勿自暴，勿自弃」，还是要努力。不过，真的很佩服老人家的学问。老人家学问这么好，可是老人家为后面的学生着想，用心良苦！提醒，你看他老人家这么谦卑，他说他跟大家分享中华文化这些教诲，分享了五十五年，他说台下的人是老师，他是学生，每一次就是给台下的老师做心得汇报。上台要有这个心态，才不会出事。上台假如觉得都是自己懂很多了，可以去教别人了，他的慢心就开始增长，慢慢的变成都是要去指导别人，而不能够反观内省。

　　所以有一句格言，对于我们学习圣教很重要的提醒，「工于论人者，察己必疏」。很会看别人问题的，他的精力都放在看别人上，他要再拉回来就不容易。其实人的精力是有限的，我们很冷静看，我们一整天要能看到三个、五个错误的心态跟言行都不容易，更何况我们又把精力散在看别人，那要再看得到自己就难了。所以真要把功夫先放在观自己的起心动念跟一言一行，不然几乎很难看到自己问题进而去改过。孔子有一句感叹，这个感叹是二千五百年之叹。那个叹是慈悲，那个叹让后世的学生重视这件事情，不要让夫子之长叹继续下去。叹什么？「已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。」「已矣乎」就是感叹，夫子讲到他「未见」，就是几乎没有见到能够「见其过」，这叫知过；「而内自讼」是什么？悔过。内自讼就是忏悔、反省自己的过失，叫内自讼。所以这一句见其过，叫知过；内自讼，叫悔过，还没到改过。

　　我们冷静想一想，我们都知道自己有习气，知道多久了？也没有不承认。比方，对，我脾气大、我很容易急躁、我做事太随意了、我有时候答应别人都忘了、我有时候有一些疑问也不懂得主动赶快去问人，我们都知道，有没有悔？这个悔就不一定了。悔当中有什么？悔当中有对于圣人的尊重，我不能糟蹋孔子的教诲；有对于师长的感念，师长教我这么多，我不能消遣他的教诲，不能糟蹋了；有对于自己的悔恨、反省，不能糟蹋自己的光阴，不能得过且过，我都三十、都四十了，这一生不能白来一遭，得要成就自己的明德。知跟悔，悔是更深，那个悔会形成一种动力。假如没有形成动力，叫因循苟且，那个知就很浅了。悔之后，当下就愿意去改，然后愈挫愈勇，它会反复，但是会不断不断的砥砺自己，最后把它突破，彻底把它改过来。

　　比方「凡出言，信为先」，好不好做？我最近也常常遇到，我们同仁说，「蔡老师，你答应我一件事。」我的心脏就开始跳，他说答应他一件事，我可能又忘记了。但是，假如我忘记了，马上又说，「我最近太忙了。」这句话叫「倘揜饰」。你看，人那个念头，相续不断可能都跟经教不相应，自己假如不冷静看不到。马上要道歉，进而宁为成功找方法，为什么会忘？没有赶快记下来。有！我记在本子了，忘了翻。那你要进一步，你每天要翻。或者是有，我昨天晚上翻了，可是下午的事早上我又忘了。那你的习惯要变成每天翻三次，早上起床翻一次，中午吃饱睡午觉以前翻一次，傍晚又翻一次，你就不容易忘。甚至于还是忘，那还有一个方法，把你的手机设定好，到那个时间，哒哒哒哒，然后上面还写哪一件事，你就不会忘。所以这又是一个心态，宁为成功找方法。

　　孔子有没有教？有。还是孔子的感叹，今天怎么夫子的感叹都来到现场？夫子又说，「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。」翻成白话文就是遇到事情不知道怎么办，该怎么克服，赶快去想方法，没有这么主动解决问题的态度的人，夫子说，我也拿他没办法了。因为他没有这个主动积极去落实的话，学再多的东西，他没有办法用上去，他会有太多的借口不去做，他就不可能有突破。他假如去帮人家做事就一大堆的借口，他的领导铁定要发疯。甚至于他去做人家的助理、秘书，变成他的老板就要做他的秘书了，这个叫君臣颠倒，就这么来。现在五伦都颠倒，你看现在父亲是儿子，儿子是父亲，家里最凶的是儿子。家里谁说了算？家里要出去玩，先问谁？那不是倒过来了吗？听说有一些地方的女子，比较刚强，家里都是她说了算。所以在那些地方的一家之主就不是男人，是女子。好，这个问题留给大家思考。

　　所以，《太上感应篇》有一句非常重要的话，叫「男不忠良，女不柔顺。」这是顺天道讲的。男人的阳刚表现在哪？忠，不偏不失，尽心尽力，有担当；善良，有情义、恩义、道义。没有忠良两个字，不能配男子汉大丈夫。女不柔顺，女子表坤卦，柔和。所以柔跟顺，这个表女子之德。古人在这么多汉字当中，男人跟女人就挑这两个字，那里面都有深义的。大家要了解一个家族里面，几十个人、几百个人，每天摩擦有多少？女人再不柔顺，你看那个家屋顶会不会掀起来？女人有坤德，她像大地一样包容，人家给它撒泡尿，它还把它转成肥料。女人真有这个能力，那个不好的，恶意来了，她把它化掉，她的下一代就学到忍辱，我妈真不简单！那她不是真的转成肥料，教了她的孩子了吗？那个不发脾气的妈妈，他的孩子脾气就小，无形当中就已经身教在教导了。

　　所以这每一句回到务本、回到格物、回到修心，修我们心地上都有受用。包含一百九十五句，自己能不能选择清净的环境，清净的善友。这里是讲皇帝的，皇帝是治国，那修身齐家不是同一个道理吗？所以古人选择朋友跟选择老师一样慎重。因为朋友跟他关系好，随时一言一行都在感染他，那是好跟不好而已。所以「君子忌苟合」，君子的人际关系不是随便的，不苟且的；「择交如求师」，选择好朋友像选择老师一样慎重。包含底下讲，「任人之长，不强其短」。这个就是一种度量，交朋友也要有这个度量，效法他的长处，包容他的短处。假如不能包容朋友的短处，那可能本来好得不得了的朋友，最后一定会矛盾冲突。因为你一直盯着他的不好，最后做文章还讲他的不好，

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最后感情就破裂了。所以要学他的长处，包容他的短处。甚至于是什么？「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我有道义要让他的短处改掉，这是我的责任，你不只不会批判他的短处，你会用善巧方便去帮助他改掉，这就对了。「日久见人心」，你这么良苦用心，朋友早晚有一天他一定可以感觉到，你处处都是为他好。

　　一百九十六句，「故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。」这个只要是在家庭团体当中都很重要。我们上一次是讲到一百九十七句，这一句对我们身为一个团体的领导者非常大的启示。其实每一个经句的背后那个义理，它所要启发我们的人生态度，一定要领纳到。因为这样的态度可以用在一切处，这个就是善学。「一即是多，多即是一」。这个「一即是多」，我们从这里感觉到设身处地重要，这个是一个很重要的心态。但是这一个心态会用在哪？一即是多，请问大家设身处地什么时候用？anytime anywhere （随时随地）有没有？你什么时候不要设身处地？你什么时候不设身处地，自私自利就当道。可能就误会人，可能就给人压力，可能就不能体谅人，习气就当道。所以善学的人从体悟到这个心态之后，时时提醒自己，这个心态要「道也者，不可须臾离也」。他学一句，那受用不得了！「一即是多」，那个多是什么？他用在一切处事待人接物当中。

　　善不善学差很多，假如学一句才会一个态度、会一个行为，那可能他会学得呆板，他贯通不了。他说在家里需要给父母鞠躬，然后他到公司去就不给主管鞠躬，因为《弟子规》没有说给主管鞠躬。你看，他学是要给父母鞠躬问好，但是他就不给领导鞠躬问好。那是学死了，学到相上去了，没有学到心地上。所以学一样才会一样那个悟性不容易开，要知道所有的教诲都是修这一颗真心。每一句教诲所给我们的提醒，一修正这个心态，就可以用恭敬心、用慈悲心，用在一切处，我们的心境很快就提升上来。

　　这句里面一开始就讲，「故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊」。这个君王提倡清廉，却不懂得增加官员的俸禄，官员的生活过不了，他当然得怎么样？欺骗。所以，人民为什么会欺骗？官员为什么会欺骗？往往是生活过不下去了。我们整个中华民族，老百姓什么时候才去当强盗、才去骗人？他是被逼到没办法生活了，他才会这样。所以，为什么为官者，面对老百姓的情况不能指责？因为那是结果，原因再拉回来，可能父母官有责任。「上失其道，民散久矣」，父母官没有尽到教化的责任，跟照顾好老百姓的生活，他才会铤而走险。

　　「知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足」。只知道给他们很高的薪资待遇，却不知道官员编排还是要适当，不能排太多，根本就没有干事情的官员，那就造成国家庞大的财政负担，最后财政就拖垮了，竭而不足。大家用心来体会这一些，对我们人生有什么受用？我们先把第三句再体会看看，知道要精简官员，不要造成财务庞大的支出，「而不知所以尽其力者」，你确实用的官员比较适中，没有很庞大，那不是官员减少，财政支出少了，问题就解决。所以考虑事情的深度，考虑事情的宽度，很重要。我们假如在决策事情宽度不够，往往决定的事，最后反应回来，这里也没考虑到，那里也没考虑到，又要改。一改二改三改，改到最后团体可能对领导都没信心了。所以每一个动作，每一个政策要出去，都要慎重考虑，不可随便改。

　　「自古皆有死，民无信不立」。团体的人民，对于领导者的信心非常重要。这个看不到，可是它存在。信心从哪里来？对于我们做事情很慎重、不随便、不常常改，他就信任了。常常改动，甚至造成他工作上的障碍，他怎么会不生烦恼？所以当一个领导者，首先要把随便、随意要改掉，什么事情要慎重对待，考虑方方面面，最后才去实行。所以我们处世要一心敬慎。一心，很恭敬，很专注，表现出来是什么？敬慎。一心是重要的观念，我们在每一个因缘、每一个行业当中服务大众，目的是什么？明明德。有没有人说我来弘扬文化，就是以后看能不能做大财主，有没有人是这样的希望？我们是历事炼什么？炼心。我们是在一切工作、处世待人当中恢复明德，这个观念非常重要。假如我们在服务他人的时候，脾气愈来愈大，习气愈来愈控制不住，这个走偏了。为什么？我们已经愈来愈没有觉悟，我们的德行、灵性没有提升，我们所做的那个事，也不可能真正去觉悟他人，那谈不上帮别人了。变成什么？只看到做事，没看到修身是最重要的基础跟目标。真正明白，都要回到一心上。

　　我举一个例子给大家听，大家看过「商道」没有？「商道」有两个商团，一个叫湾商，一个叫松商，有没有？剧情到中间的时候，湾商倒了，松商成为最大。你从结果上看，谁成功了？湾商倒了，松商成为韩国最大的商团，所以有一句俗话说「莫以成败论英雄」。请问大家，孔子最后有没有成为宰相？他的理想有没有实现？没有。你能说孔子失败了吗？他知其不可为而为之，后世所有的读书人都以他为榜样，他的功德是圆满的。你不能从结果看。孔子很清楚，他要成就自己的明德，他不会去贪着世间的荣华富贵。所以《论语》里面讲「饭疏食饮水」，孔子说他每天吃，我翻译一下白话文，每天吃青菜豆腐。今天吃青菜豆腐，明天吃豆腐青菜。疏食饮水，水这么一捧起来就给它喝下去，「饭疏食饮水」。「曲肱而枕之」，买不起红外线的枕头，手曲起来当枕头。「曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」，不符合道义而得到富贵，这个事我不干。那个富贵就像白云一样，根本不放在心上，不去变成自己的累赘，去苦苦追求，不会的。

　　所以，一心很重要，恢复明德，进而能够去帮别人恢复明德。所以在做人的原则上，你这一生不管遇到多困难的事，请你千万不能违背仁义礼智信，不然前面的修养会全废掉，叫一失足成千古恨。所以你看在历史当中很多人他面对生死关头，那个大军压境，那个我们都没遇到过，

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我们的考试都还算小case（小意思），你真正在那危急存亡之际，你那个意念都不能丝毫偏，你这么一偏，你在历史当中就遗臭万年。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。结果那个松商大房用了不好的手段，他成为第一商团。湾商洪德铢先生坚持做人的原则，他垮台了。他垮了以后，把他仅有的财产全部卖掉，发给所有的干部，「给你们去做小生意，还可以生活」，自己的孩子都没有房子住。你看，他道义。所以看起来倒了，他成功了。为什么？他所有的干部，全部学到他的道义。所以湾商一有机会，马上成为第一商团。而且还不是一个人是将才，个个都是将才，林尚沃是将才，那几个主要干部个个都是将才。而且你看那些人都是讲道义的，不为名利所诱惑。你看他们分开以后，后来又有机会的时候，看到他们的大房洪德铢先生都在那里哭。他们都是那种革命感情，一起打天下那种情感，那跟兄弟一样的亲，像手足一样的亲。看起来失败，他真正成功，因为他抓到了任何时候都要把最重要的做人演出来，成就了他所有干部的人格。松商大房看起来好像成功了，他最大了，结果他惹来杀身之祸。因为他不择手段，他底下那个人就把他给推翻，最后还要谋杀他。但是很可贵，松商大房被他杀以后没有死，这个大房「人之初，性本善」，他没有怪他底下这个人，他说是我害了他。他也反省，这个人为什么最后变成这样？被他带坏了，他反省他自己。

　　态度，时时恭敬谨慎。恭敬，不随便，不放逸；谨慎，慎重，不马虎，不应付事情。所以在决策的时候就不一样。首先恭敬谨慎用在哪？护念自己的心。一个领导者心一偏，整个组织会出大问题。偏在哪？君道里面讲很多，首先戒贪。你说他没有贪，他很想做事。很想做事会贪功、贪效果，虽然那件事是好事，可是太急于看到结果，麻烦了，底下的情况他就不能体恤。甚至底下，因为他要看到效果，很多时候会有谎报不实的情况反映，他又没有去调查，说都很好、都很好，他就愈高兴，愈急于要看到效果，最后这些欺骗的状况慢慢就会出问题。很多皇帝上来，很想赶快治理好，都会有这个现象。你说这个皇帝的存心不好吗？可是他在整个做事的阅历、稳重不够的时候，也会出乱子。所以好心也不见得办得了好事，得要我们很沉稳、很持重，考虑事情很周到，才有办法。

　　所以好心要做事，孔子在《易经》当中提醒我们，还有三个能力要不断提升。德行，因为德行不够，在整个服务的过程当中会有染着，一染着自己心就偏掉了，心都不正，意都不诚，后面齐家治国就不可能。所以德行重要。再来，智慧要够，阅历要丰富。为什么说老成持重？你年纪轻有时候看的面不够忽略掉，可能那是很重要的关键。所以德行、智慧还有能力要不断提升，三足鼎立，这三个很重要。

　　所以第一句里面，要谨慎到不可以贪功、贪快。第二句体会到，考虑事情不能只看一、二个角度，要方方面面看，不能够重视底下人的收入，就忽略了财政的支出，压力太大。因为可能每一个决策都会牵动很多的部门、因素，这个都要先做沙盘推演，不能想东就做东，想西就做西。所以为什么每一个团体，它每一年到后半年，就要做明年的全年的计划，就是这个道理。因为有这种计划，会让底下的人很清楚，他明年要学什么，他明年要做什么，他心里比较安。所以做事有章法，也是持戒，也是守礼。做什么事情没有章法，那是随性，那是对人、对事不恭敬，那是不守礼。有时候我们做领导位置，没有这样去观照要求自己，有时候对上对下失礼，自己不知道。你今天吩咐一件事情，想得不周到，让底下的人东跑西跑，浪费了他很多体力，这是对他不恭敬，要道歉，而且以后都不能再犯这样的错。

　　最后，知道「少其吏」，没有编那么庞大的干部群，但是却没有重视到干部的培训跟提升，他能力没有增长，工作愈多，不是把他压垮了吗？所以要重视干部的培训，甚至是重视每个员工的培养，做人做事的培养，那才是真正把人当人才，甚至当圣贤来培养。资本主义是把人当物品、当工具，人只是在他生产在线，增加他财富的一个元素，那是错误的。东方的思想，工作是一个缘，是要让每一个人，在这个工作、在这个因缘当中提升自己成为圣贤。所以，商人有商人圣贤，将军有圣贤将军，各行各业都有圣贤，那就是真正圣贤的教诲用在各个行业当中。这个都是跟资本主义最根本的不同，把人当圣贤，在家庭培养，在工作培养。不能把人当工具，压榨人，你要赚我的钱，我要你的命。现在好多行业，四十岁的人突然死掉，那都是累死，猝死。包含还有一些公司，他员工跳楼，好多人。那假如我，我想要先正视这个问题，你自己的员工一条命多少钱买的回来？那根本不是钱可以买的回来的。所以这个深度考虑不够，只知道人少了，不知道提升他的德行、能力，那工作就把他给压垮了，「事繁而职阙」，压垮他干不了，就不干了，找不到人了。这一句跟大家交流到这里。

　　这节课先跟大家分享到这，好，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！