佛说阿弥陀经要解-第19集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第三十面倒数第二行，继续看要解：
　　「充满其中，异枯竭泛滥，底纯金沙，异污泥。」这都很好懂，就是那边的宝池德水，八功德水，跟我们这个世界不一样，不相同。「阶道四宝，异砖石」，这是讲七宝池四周的道路，它是四宝造成的，跟我们这边不同，我们这边是砖石。「陛级名阶，坦途曰道，重屋为楼」，阶就是阶梯，楼是两层的，两层的叫楼。「岑楼名阁」，阁不一定是两层的，他这个房子，阁是特别高，尖尖的、高起来的我们叫阁。阁也有两层、三层的，也有就是一层的，楼一定是两层以上，楼跟阁的差别在此地。阁就有点像宝塔的形状一样，它的屋顶是尖的，平常楼屋顶是平的，它不是尖的，凡是尖的屋顶我们都叫它做阁，一层、两层都叫它做阁。「七宝楼阁，异此方土木丹青也。」这是跟我们这边不一样，人家那边七宝是建筑材料，不是个装饰品，就像我们这边现在钢筋水泥这些东西建筑材料一样。丹青是彩画，过去梁栋都加上彩绘。
　　「楼阁是住处，及法会处」，是居住的所在，也是讲经说法的场所。「但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法。」这个几句话很重要，也是我们修学这个法门心里面所期望的。十方世界的众生，生到极乐世界都是莲花化生，这个莲花在哪里？就在七宝池中。所谓是「花开见佛悟无生」，花开见佛那个时候的境界就是前面所说的是实报庄严土，换句话说，都是法身大士，见到佛的报身，阿弥陀佛的报身。花没有开，能不能见佛？花没有开也能见，是见佛的应化身，经上告诉我们，应化跟报身、法身这个三身是一而三、三而一。但是自己确实有实报土的享受，有这个受用，自己实实在在没有修到这个境界。这个境界，就是实报土的境界，是阿弥陀佛本愿威神加持的，并不是你自己真正到达这个境界。花开见佛是自己修行功夫真正达到这个境界了，这是西方净土实报庄严土，这是入真实报土里面的法会。花没有开入这个报土，西方净土前面讲过，是四土圆融的，也入真实报土，但是那是佛力加持的，不是自己能力，没有佛力加持是决定不可能的。这是跟他方世界不相同的地方，也是西方世界特别殊胜之处。
　　这部经上常说的七宝，许多《弥陀经》的批注都讲得很详细，可以参考。我们这个地方时间不长，所以多作重点的报告，这些名词术语我们都简单带过去，没有详细说明，免得占着时间，这是请诸位原谅的。再看下面这段文。
　　「华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言，若据观经及无量寿会，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。」首先讲「华轮」，华是莲花，经上讲大如车轮，华轮就是莲花大如车轮。下面说「轮王金轮大四十里」，这是说我们这个世界有这个统治者，像过去一个国家，统治这个国家有个国王，有个帝王。如果有统治整个地球的，中国的历史、外国的历史，一直到今天还没有发现一个，就是统治全世界的，还没有，还没有发现一个。佛跟我们说，如果有统治全世界的这个王出现，这个人就叫做轮王。这个轮王不是金轮王，叫铁轮王。轮王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王统治我们今天讲的全世界，这一个星球。如果统治两、三个星球的，这个就是铜轮王。
　　佛讲这个宇宙，我们这一个日月所照的，讲四大部洲，讲这个单位世界，一个日月所照的，这是经上常讲的四天下。统治四天下，也就是统治这一个单位的世界，在佛法里面讲一个单位世界，以须弥山为中心，日月绕须弥山转。这个在我们从前都认为是一个太阳系，太阳系是以太阳为中心。实际上经上讲的不是以太阳为中心，是以须弥山为中心，太阳是绕着须弥山转的。因此黄念祖老居士他有一个说法，这个说法从前人没有说过的，说得也很有道理。他说太阳确实是绕银河系转的，银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞，他说那个黑洞可能就是经上讲的须弥山，所以须弥山不在地球上。假如这样说法，那一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，这个范围太大了。统治整个银河系的王叫金轮王，管理四分之三这个星系的，这个才叫做银轮王，管理银河系一半的这叫铜轮王，四分之一的叫铁轮王。换句话说，他管理的不只我们这个地球，这是一个大的主宰。
　　这些王在不在？实在讲，纵然存在我们也没见到，也见不到。像我们这个边缘地方的星球，可能他一生还没有来过一次，这个很正常。譬如说国王、总统，

wlxg20130220

他统治这个国家，哪个小村庄、哪个小城市，他一生也没去过，这种情形很多的，但是确实在他统辖之内。佛给我们讲，轮王，为什么称他作轮王？他有个宝物，这个宝物叫轮宝，形状像车轮一样。这个轮宝是两种用途，一个是交通，就是交通工具，它飞行的速度非常快。经上讲，金轮王的轮宝，他这个交通工具，他在一昼夜之中，就是我们今天讲的二十四小时，他乘这个交通工具就能巡逻这个银河系。乘这个工具他就能够绕银河系一周，到处看看巡逻一下。由此可知，这个飞行工具的速度非常之大，我们今天这个世界上飞行工具确实比不上。这些年来，常常听说发现有飞碟，可能就是轮王乘坐这个到我们这儿巡视一番，也未可知。确实，他这个大的有四十里，这是讲它的直径，有这么大的面积。我们今天所谓宇宙飞船，这么大的宇宙飞船我们现在科学家恐怕还造不出来，四十里直径这么大的宇宙飞船，它的飞行速度那么高，在银河系里面活动，这是轮王所乘的。
　　西方极乐世界的人，他这个莲花作用就像轮王的轮宝一样。所以到西方极乐世界，这个交通工具人人都有，每个人都有一朵莲花，他活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多了。像轮王，我们讲金轮王，就是以黄念祖老居士所说的话，他的活动范围在这个银河系。银河系之外他就没有能力了，他也就达不到，只能局限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的，他这个莲花最小的也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门，所说的由旬决定不是普通的由旬。「由旬」是印度话，这是我们中国翻的，它有大、中、小三等，大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里，四十里是小由旬。西方极乐世界就是一由旬也说的是八十里，比他这个大得太多了。何况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的，西方世界的人，每个人莲花大小不一样。身体的颜色一样，皮肤也一样，相貌也一样，享受也一样，莲花大小不一样。这是什么原因？因为莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用，那是佛的本愿加持，是一样的，莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。
　　所以蕅益大师说得很好，前面讲过，得生与否，就是你能不能到西方极乐世界，全看你有没有真信、切愿；生到那边品位高下，完全看你念佛功夫的浅深，莲花跟品位有关系。我们知道这个事实真相，经上告诉我们，西方世界人那个莲花之大，有百由旬的、有千由旬的；换句话说，比我们地球还大，大的甚至于比我们太阳系还大，那人家修得好。所以这个是真的，其它都是假的。你在这个世间以你的精神、精力，无论经营什么事情，到临走的时候什么都带不去，一场空。唯有勤于念佛，念佛功夫深，咱们这个莲花愈念愈大，愈念光色愈好，这是真的，没有比这个更真实了。你真能相信，那你有福了，你不相信，那是福德少，你真相信，就是多福德。这些理跟事真正明白了，我们有生之年，念佛是自己真正第一桩大事，没有比这个更重要、没有比这个事情更真实了，其它统统是假的。说四十里，这是举最小的，由旬当中小由旬。「若据观经」，这是《观无量寿经》上所说的，《观无量寿经》、《宝积经》跟《无量寿经》，《无量寿经》它这里特别提出来无量寿会，这就是《宝积经》里面的「无量寿如来会」。这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中，我们今天都看到了。「大小实不可量」，「由同居净土身相不等故」，就是自己念佛功夫浅深不等，不等是这个意思，是浅深不等。下面略说四色。
　　「青色名优钵罗」，优钵罗是梵语音译的，翻成中国是青色，「黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利，由生身有光，故莲胞亦有光」。莲胞就是莲花，人生在莲花当中，西方世界的人身都放光，所以莲花也有光。这个光实在讲，也是有无量色，不只这四种颜色，这个诸位要知道，说四也是略说而已。这个后面有。「然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳」，这句说得很好。「微妙香洁，略叹莲华四德。」这个莲花之好说不尽，都是略举几端而已，所以也说为四个字「微妙香洁」。「质而非形曰微。」什么叫做质而非形？质是我们现在人所讲的质料，莲花也是众宝所成，所以它的体质是真的，是有。它的形状大小不一定，所以非形是非定形，大小不相同，大小是随着个人念力变现的，不是一定大小之形。西方世界一切的受用无不是随心所欲，它才叫做圆满，才称之为极乐。要统统都一样，有人喜欢，还有人不喜欢。有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子。喜欢住大房子的人，给他住小房子他不喜欢；喜欢住小房子，给他住大房子，他住得也难过，那就不叫做极乐了。所以极乐，他是样样都满自己的心愿，这个才叫真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。所以种种享受无不是称心满意的，称心如意。这就是微的意思，质而非形。
　　「无碍曰妙」，这是自在无碍，不可思议。虽然是有形，有形也能够通过有形的物质，不相妨碍。像我们这个人身，这个地方有一道墙，我们就过不去了。他虽然是莲花身，他通行无碍，没有障碍，这个叫妙，正是《华严经》上所说的事事无碍。我们今天所能够理解的，我们常识当中，事跟事决定是有障碍的。说事跟理没有障碍，我们还勉强可以点头，还能同意，事跟事怎么会没有障碍？但是天人以上的境界，事与事就没有障碍了。何况这是大菩萨的境界，如来果地上的庄严，确实是事事无碍。同时这经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们在内，听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界，我们能信、我们肯发愿，西方世界七宝池中就生了一朵莲蕊，莲花花苞没开的，我们叫它莲花。莲花上奇怪的还有自己的名字刻在上面，自自然然的有名字在上面，不会错的。
　　我们在这边念佛，愈念这个莲花愈大，不念？不念它就小了。如果我们改变主意，不想学这个法门，想去参禅或者去念咒，这个花就慢慢枯了，就消失掉了，这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生不灭的，唯独莲花有生灭。众生有这个念头，莲花就生；转变念头，

wlxg20130220

就是不想往生西方世界，这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭，就是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁，什么时候都可以看见，因为十方世界人想往生的人很多，退心的人也很多。所以这个莲花生灭状况，在七宝池中就能看得很清楚，这一点也不奇怪，这是感应道交。这个花的大小，也就是从大小看出他的品位高低，这都是妙的意思，就是无碍的意思。
　　「非形则非尘，故洁也。」这个里面微、妙，香没有，香漏掉了。微、妙、香、洁，应该是有四个字的。西方世界我们在大经里看到的，《无量寿经》看到的，他那个地方的众宝不但色美，光彩妙，而且众宝都有香气，所以西方世界也叫做「香光庄严」。他那个地方确实有奇妙之香充满了世界，充满极乐世界，所以这个地方有香，一切宝物都有香，莲花当然不例外。后面，「非形则非尘」，莲花没有一定的大小形状，换句话说，它绝对不是色尘，跟我们这个世间不一样。我们世间的莲花天天长大，它不会缩小，它不会变没有了，为什么？它确实是有色质的。西方世界则不然，统统是化生出来的，变化而有的，它不是色尘，因此它没有污染。没有污染，这就是洁净，真正的洁净。由此可知，宝池里面的莲花确实是唯心所现，唯识所变。在七宝池里观这个莲花，大乘经上这两句话会体会得非常的深刻，观察也十分的明了。是心现识变的，所以它不是色尘。「莲胞如此，生身可知。」这个莲花已经这样的殊胜圆满，这是生处，里面的人，这个人身体色相那就可想而知了。为什么？人的身体色相一定比莲花更要殊胜。下面经文：
　　【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是总结前面所说的。这个句子、文字我们在《弥陀经》见过很多次，文字都一样，可是意思不相同。这段是总结「宝池德水」。我们看批注。「明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。」上是讲上面，这是把依报的环境，西方极乐世界环境为我们说出来了。住处、生处，大环境跟小环境，莲花是生处，是小环境，世界是大环境，这都是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这几句话我们要细心体会，牢记在心头。十方诸佛从理上说，智慧、德能、才艺都是平等的，度脱一切众生的本愿也是相同的。可是每个人接引众生的方法不一样，这个我们也能够想象得到。譬如两个人，两个都是博士，两个都是非常聪明多才多艺，他们教化众生、帮助众生手段、方式不相同。为什么不相同？佛法非常重视这个「缘」字，缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的众生特别有缘，缘跟愿有关系。譬如说我们现在修行，现在修行是没有成佛，我们发的是什么愿？虽然四弘誓愿照念，天天念，「众生无边誓愿度」。实际上我们的心愿，「我能度我们这一个小城」，或者在美国讲，「我们度这一个加州」，愿就这样大。再大，我们度这个国家、度这个地球，发这种愿就很少了。你成了佛之后，愿再往上扩展，往四周扩展，还是有限。什么地方是界限？大千世界，因为你是有充分的能力了。
　　所以，一尊佛是一个世界的教主，换句话说，一尊佛的教区就是一个大千世界，这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。佛在经上也给我们说过，有些佛他教两个三千大千世界，有三、四、五个，甚至有十几个三千大千世界的，那就比较少了。唯独阿弥陀佛他老人家发的愿真正是大，是没有界限的，真的是尽虚空遍法界所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区，包括了我们大千世界在内。我们不能包括他，他包括我们，无所不包。这是因地里面发的愿不相同，他的慈悲、愿力不可思议，我们在《无量寿经》里看到了。他建立极乐世界那个手法，我们今天讲的手段，也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界，哪个世界众生跟他有缘，他就到那个地方去作佛；换句话说，那个世界原来就有的，他去作佛，去教化众生，必须要迁就那个世界众生的一些事实。这事实是什么？业力。
　　阿弥陀佛他很聪明，他去建立一个新的世界，所以西方极乐世界是他老人家创建的，不是原有的，这个我们在《无量寿经》上看过，不是原有的，是他创建的。创建的就好办了，一切事情可以依照自己愿望去做，原有的就没有办法，纵然有愿望也要迁就事实，什么事实？六道、十法界。所以任何一尊佛，无论在哪个国土示现成佛，都必须迁就这个事实，他不是创办的，这个就比较上难了。阿弥陀佛他很聪明，其它的诸佛成佛没想到，阿弥陀佛他想出这么一个办法。因此，凡是生到西方极乐世界，他都限着条件在那里，你不符合这个条件你就去不了。这个条件是什么？条件就是一心念佛，换句话说，是念佛三昧，从下下品到上上品全是念佛三昧。所以，西方极乐世界没有恶业生的，也没有善业生的，有恶业，就有三恶道，有善业，就有三善道。它善恶业都没有，它叫净业，这个就奇怪了，叫净业，「心净则土净」。
　　诸位同修真正要想在这一生往生，要记住，非常重要。用什么方法达到心净？就是用「信愿持名」。我们有真信，我们有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛这个方法来净心，使我们的心达到清净。清净心里面一个妄念没有，有一个妄念我们的心就不清净了。所以念佛堂常常提醒我们，要放下身心世界，放下万缘，你真能放下，心就清净了。所以念佛是一个手段，真正功夫就是在放下。功夫的浅深就是说你放下多少，你放得少，功夫就浅，你放得多，功夫就深。不在念佛数目多少，你一天念十万，他一天念五万，不在乎这个，是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，功夫的浅深，就是你清净心的纯度，这是莲花大小、品位高下的真正原因，就在这个地方。所以一定要放下，这个世界假的，不是真的，《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，

wlxg20130220

如梦幻泡影」。为什么要执着？为什么要牵挂？能把这些执着、牵挂、妄想统统舍掉，你西方世界莲花忽然就大了，长的速度太快了，也不可思议。所以真的要放下，要看破。
　　阿弥陀佛的愿实在是不可思议！我们看大乘经，释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨，他们在因地里面都发愿，但是从来没有像阿弥陀佛那么大的愿、那么深的愿、那么周详的愿望，这实在是值得人佩服。不但人佩服，连一切诸佛如来都佩服，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力，是他修行的成果、是积功累德的成果。行，大愿大行，行是修行，真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议的，为什么？称性功德之所成就，一一称性，没有一物不称性，没有一事不称性，都是从真如本性里面流露出来的。他方世界，像我们这个世界，事事物物是不是称性？给诸位说，在理上讲称性，事上讲就不称性。为什么说理上称性，事上不称性？我们本性上有一层障碍，这个障碍就叫烦恼，有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，它起了变化，就是变了质，与真性不一样了。西方世界这个称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方去往生的这些人，人人都能够自爱、人人都能够自度，所以这三种烦恼在那个地方不生。所以他那个世界称性没有变质。阿弥陀佛守护，同时也是十方一切诸佛如来威神的加持，一切诸佛如来加持极乐世界，加持阿弥陀佛，加持每个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土里面，唯独这个地方永恒的保持了称性功德，没有一丝毫变质。这是真正不可思议！
　　我们这个世界是秽土，现在我们这个社会很乱、风气不好，贪赃枉法的很多，全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面有记载，他说有人遇到鬼，问他鬼道里面的情形，说鬼道里头贪赃枉法的也多。在从前总以为人间有冤枉，到鬼道里头可以告状，鬼道里头也有贪污，这怎么办？这就说明这个世界叫秽土。真正明白人，万缘放下，还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去，都有能力去，你为什么不去？去的条件实在太简单，只要你相信、肯去，一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单、最容易、最稳当、最快速。这说到弥陀的大愿大行，创建了这么一个美好修行的场所，提供给尽法界一切众生，真正觉悟想修行成佛，阿弥陀佛提供我们这样一个场所。
　　「故能遍严四种净土」，前面说的，这四种净土普遍庄严，而且是圆融无碍，「普摄十方三世一切凡圣令往生也」。弥陀愿行广大不可思议，所以他不是度化一个世界，不是度化十个世界、一百个世界，不是的，他是普度十方三世一切众生。「凡」是说的六凡，「圣」是讲的四圣，这是我们常讲的十法界。六凡，我们晓得就是六道，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛还要往生吗？佛也要往生。天台家讲四教，藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要求生净土，为什么？他没有圆，他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论，别教以下，佛也要往生，才能够证得圆教的佛果。这是十方三世，三世是过去现在未来。所以，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象，他这个愿实在不可思议！我们在因地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！
　　愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做，换句话说，绝不能说空话，绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果说完全不相应，往生还是会有问题。再看底下一段：
　　「复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
　　善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
　　由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么？那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，

wlxg20130220

所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。
　　所以我们自己想想，自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到。真欢喜，真正生欢喜心，这个世界任何欢喜的事情没有这个事情欢喜，这是你的善根、福德真成熟了。还有一样比这个更欢喜的，你的善根、福德没成熟。譬如说我们今天晚上在这里讲这部经，你们是发愿来听的，听得非常欢喜。忽然有个人告诉你，今天不要去，到哪个地方去，一晚上可以赚一百万美金。你一听，很好，高兴就去了，今天晚上经可以不要听了。你的善根、福德没成熟，为什么？那比这个还欢喜，没成熟。所以成熟的人不多。你才晓得这是我们第一桩大事，第一欢喜的事情，任何事情不能够跟它替换的，这是善根、福德成熟之相。一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其它的事情，没有别的事情，这个是善根、福德成熟。这样的人念佛，就能把阿弥陀佛的愿，本愿变成自己的增上善根。自己本来有善根，才能再加上；把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德，这种人会变。所以我们不要在此地看到，经上讲的、蕅益大师讲的没错，但是会不会变？那还是个问题。我在此地是补充说明，诸位要听清楚了，晓得怎么个变法，这一变过来那就决定成功，不但成功，圆满的成功。
　　「令信愿持名者，念念成就如是功德。」这个还没有往生，就是现在在此地，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那个善根、福德是无量无边。「而皆是已成」，因为阿弥陀佛的愿行是已经成就的了，不是现在修的。「非今」，今就是现在修的，不是现在修的，现在修哪来得及？来不及！「非当」，当是将来的，不是将来的。不是将来修的，不是现在修的，是已经成就，已经圆满的成就，是这么一回事情。所以这个意思非常好。再看下面这一段，末后这一段。
　　「此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。」这是就生佛圆融不二来说明。大乘佛法虽然分的宗派法门很多，但是归纳起来总不外性相两门，性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上，相宗偏重在现相上，但是性跟相是一桩事情，性是体，相是用；性是理，相是事。所以性相、理事是一，不是二。阿弥陀佛种种庄严，这就是前面所讲的大愿大行，称性不思议的庄严，这是从性上说的，是从理上说的。能为众生作增上缘的本质，使众生带起自心种种庄严，这个讲法完全是相宗的。什么叫「本质」？什么叫「带起众生自心的种种庄严」？我们举个比喻，大家容易懂。像我们照相，咱们照相那个底片就是本质，印出的照片就是带起的庄严，这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论，本来我们这个心里确实没有极乐世界。极乐世界依正庄严我们想也想不到，作梦也梦不到，根本没有。听了释迦牟尼佛所讲的，我们听说了，听到这是阿弥陀佛真实的事，不是假的，世尊给我们说的都是真事，一点都不假。听了之后，心里就会有这个现相产生，这就是带起众生自心的种种庄严。特别是《十六观经》，《十六观经》教我们观想，依照经文想，想西方极乐世界的样子，相宗就是这个讲法，叫我们观想。「全佛即生」，「全」是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严，前面讲四土种种庄严，就是我们自己本人心性里头本来具足的庄严；「他」就是阿弥陀佛，就是西方极乐世界；「自」就是自己，自他不二，生佛一体。
　　这个地方我们要略略介绍，缘有四种，我们用四种缘来说明增上本质、带起自心。第一种叫「亲因缘」，亲因缘就是自己的真心、本性。这是每个人都有的，我们的真心、本性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛无二无别。自性具足无量功德、无量庄严，这也都是相同的。第二个叫次第缘，次第缘也叫做「无间缘」。这个不一样，这个生跟佛不同。因为佛他没有妄念，他的正念永远不断的，我们凡夫恰恰相反，我们是妄念不断；人家是正念不断，我们是妄念不断。可是我们的妄念剎那剎那在变，人家的正念是永远不变，不变的是正念，会变的是妄念。第三个「所缘缘」就更不相同。诸佛如来所缘的是常寂光，这是他们的境界，他们所缘的；我们所缘的千变万化，所缘就是我们所想的，一会儿想东，一会儿想西，一天到晚胡思乱想。因此，「增上缘」也就不一样了，我们想佛，佛给我们做增上缘；我们想贪瞋痴慢，这个世间有些妖魔鬼怪来给我们做增上缘。孔子在《易经》里就说，「人以类聚，物以群分」，群跟类就是增上缘，帮助你，你有贪心，帮助你贪心增长；你有瞋恚心，帮助你瞋恚心增长，这是增上缘。
　　缘，无量无边，说之不尽，佛说法用归纳的方法，把无量的因缘归纳成四大类。这个四大类只有第一个亲因缘是真因，其它的统统是助缘。今天时间到了，我们明天把这一段再详细跟诸位同修介绍。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

wlxg20130220

现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛