药师经:以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。

续学有所用

     《药师琉璃光如来本愿功德经》:  “复次，曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”


   
    佛说观无量寿佛经：此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”



补充内容 (2021-1-8 11:35):
《大佛顶首楞严经》卷九:

    阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:39):
《大佛顶首楞严经》卷九:
**阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:40):
楞严经卷九:
“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

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楞严经：         我今白世尊， 佛出娑婆界，**　此方真教體， 清淨在音聞！

**　欲取三摩提， 實以聞中入，

**　離苦得解脫， 良哉觀世音！

**　於恆沙劫中， 入微塵佛國，

**　得大自在力， 無畏施眾生。

**　妙音觀世音， 梵音海潮音，

**　救世悉安寧， 出世獲常住。

补充内容 (2021-1-11 07:36):
复次曼殊室利。若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

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佛说观无量寿佛经：此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”




       《大佛顶首楞严经》卷九:「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
**
**「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
**「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

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我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解以下这段经文：


      大般涅槃经卷第二十五
北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之五**复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒。到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人喻诸菩萨。大良医者喻善知识。良医所说喻方等经。善受医教喻善思惟方等经义。随教合药喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻灭烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我。净善男子。譬如有王欲如法治令民安乐。咨诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是故令民安乐无患。善男子。王者喻诸菩萨。诸智臣者喻善知识。智臣为王所说治法喻十二部经。王既闻已至心信行。喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国喻诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故无诸怨敌。喻诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐者喻诸菩萨得大涅槃常乐我净

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续学有所用 发表于 2021-1-11 07:32
楞严经：         我今白世尊， 佛出娑婆界，**　此方真教體， 清淨在音聞！**　欲取三摩提， 實以聞中入， ...

《大佛顶首楞严经》卷六浅释 宣化上人讲述:
   大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

    在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。

   既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头——“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！

   通过以上学习，我想到我在"观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”的一段心得：

     以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。
  
     有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。

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      我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样，实修心得都是读经前写的。




《大佛顶首楞严经》卷六:

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。

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我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
    下面根据楞严经卷六：“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这段经文和wucy师兄在我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章对照学习心得论坛片段”这段心得上的言论说明一下我上面这条原始记录过程中的心得我当时情况。
   wucy师兄在我这段心得上发表了21条言论，我看这条“人家送礼给观音，求生儿子，他拼命往人家送女儿。单身狗求妻。礼送了不少，还是单身狗。”所以就想到我当时的情况：

  我是在河边念尊胜佛母心咒，耳朵忽然有音声后，然后经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声。成功后经常参观音耳根圆通章经文,上面有提到“ 人家参禅参念佛是谁，我参的是观音耳根圆通章经文讲的什么。”

   我也没有刻意求,是自自然见到菩萨身影的。这段心得有提到“入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去，这些我也不太在意，因为金刚经说不可以着相。”


补充内容 (2021-1-18 08:47):
  大佛顶首楞严经 第十卷   ：
  佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

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续学有所用 发表于 2021-1-12 16:21
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解以下这段经文：

      佛说观无量寿佛经:
     “ 若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”


大般涅槃经卷第二十六**北凉天竺三藏昙无谶谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之六**复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第九功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。初发五事悉得成就。何等为五。一者信。二者直心。三者戒。四者亲近善友。五者多闻
**云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者。若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事
**云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何以故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故。恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心



补充内容 (2021-1-20 20:12):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。


补充内容 (2021-1-21 05:32):
补充内容 (2021-1-21 05:06):
以前有一位论坛师兄可能不知道我抄这些经文的意义，后来我再遇到过两次。在这里我将与这位师兄的一问一答抄过来与大家分享：
问：不是说: 地藏菩萨本愿经与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟吗? 体会到了什么?

答：我只是写学习过程，不加自己的见解，在心里只是明白经文之间的关系。读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见转变我们凡夫的知见。我是凡夫所以知见要放下，不要考虑自己的，如果一想就错了。

   如果不明白只能找有关经文对照一下就会明白。

问：你不是说学经体悟吗? 没有自己的见解谈何体悟? 经文是经文你是你, 这跟没读有何差别? 没有体悟你抄这些经文的意义又何在? 如果是仅供自己学习不跟大家分享那又何必发表?

答：两者对照是个观照方法，这就是体悟。是用佛经解释佛经。
要学会舍识用根。

交光大师讲楞严经‘舍识用根’，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。
两者对照就是与大家分享。
另一方面也是宣传地藏菩萨本愿经等经典，你是学地藏菩萨本愿经你知道，但很多人不知道。多宣传佛经容易得到佛菩萨的加持，网上也有很多人做这项工作。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-21 05:30
佛说观无量寿佛经:
     “ 若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念 ...

     之前写到 "我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
下面将我写的两个帖子对一对，进一步了解前后发生的事情",所以我又上妙明空灵写的“佛教基础知识交流：啥是魔道？谁在着魔？谁不着魔？”这个帖看看，根据我与wucy师兄的对话想到了一段经文和一段实修心得：
      
《楞伽经》第五卷 现证品第四:

---

**尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
**佛言：“谛听！当为汝说。
**“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
**“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。.......

  以下是我的实修心得：[实修交流] 观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟
   

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6#                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-5-2 09:36 | 只看该作者        有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍：               第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。           第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。      第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。 下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：      初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。            三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。            1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。 以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。 下面三个是：       1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。       2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。       3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。 说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：        练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。         通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。         第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：     这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。      有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。       如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。          文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

补充内容 (2021-1-25 04:26):
观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱

补充内容 (2021-1-25 16:14):
楞严经卷六:由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，.......

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-21 05:30
佛说观无量寿佛经:
     “ 若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念 ...

       《佛说阿弥陀经》:
     ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’


楞严经卷六:
  “世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
**“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
........

    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

  在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。

补充内容 (2021-1-26 12:05):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。


补充内容 (2021-1-28 04:08):
《佛说阿弥陀经》:一心不乱，
楞严经卷六:令诸众生于我身心获十四种无畏功德

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-30 08:08
《佛说阿弥陀经》:
     ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日 ...

     《佛说阿弥陀经》:
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。


补充内容 (2021-1-31 06:14):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-31 06:32
《佛说阿弥陀经》:
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀 ...

  大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。



补充内容 (2021-1-31 19:31):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-31 19:33
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集 ...

       佛说观无量寿佛经：**尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
**佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

     佛说无量寿经卷上  曹魏康僧铠译:
     佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！
　　 于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。


楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”


补充内容 (2021-2-1 10:29):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。


补充内容 (2021-2-3 07:21):
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。