关于楞严咒属于密教部，跟藏传佛教的密宗有区别吗？等问题的答疑

释果恩

请问圣空法师：楞严咒属于密教部，跟藏传佛教的密宗有区别吗？

答：《楞严经》里头就有写，楞严咒属于密护灌顶的这部分。灌顶章句，跟密宗所学的东西是一样。法没有二法，都是平等没有差别的，下士道，中士道，上士道，在密宗里要教大家认识了解。我们在这里学习了属于密宗里面的上士道部分，也就是在培植福德的基础上来学习教下这部分。教下这部分了解之后，进入学习禅的这部分。不能用语言来表达，只能心领神会，称为密法。这是不能用言语说的，只是师父和徒弟之间才能了解是什么水平，根性，该学什么。为什么不要你告诉别人呢？告诉他也没用。他听不懂也做不到，也不相信，会诽谤，所以不准说是以防他没有达到这个水平而诽谤造业。所以我们要知道不管你是学密还是学显，都是一定在教下，在显的这一部分通过才能进入密法这部分。显宗也是，显宗不是没有密法，密法都是单传的，从来不象外边人家介绍的那样，你只是不知道而已。如果你没有这个水平和根基，师父不会告诉你，我们都是一个传一个，以心印心，祖祖相传，显宗比密法这一部分更严密，言语道断，直指人心，见性成佛，心行处灭，教外别传。这个不是你要研究的，你所需要的就是当下把你听到的领悟了，你现实的生活当中有没有受益，这是最关键的。了解这么多对你又有何益呢，阿难比你懂的多了，在经中照样示现堕落。

问：请问师父，我修持净土宗，以一句阿弥陀佛圣号为主，现修持楞严咒，应怎样安排修持时间才合理？

答：修净土一句阿弥陀佛其实就是最好的咒语，你要诵持楞严咒，我讲过了，如果你真是念佛的或是修习别的法门的，你来开这个法会，掌握了这个方法，回去用在你的功课上就好，这样你才能得心应手，最主要是我们掌握这个方法就好。那如果你一定要诵楞严咒，就像我们出家人一样，早晨全是咒语，很多人说，我们的教下是不修密法的，其实我们的早课就是密法部分。楞严咒，大悲咒，十小咒，心经，然后是行持，普贤菩萨十大愿，首先你要自己保护自己，而且你要摄心为戒，有禅定功夫来行持运用这一切，那你就放在早晨去读，三遍楞严咒或七遍楞严咒，其余的时间就全念阿弥陀佛。如果不行的话，你就只念阿弥陀佛也可以。你该修什么还是修什么，我从来不赞同别人去修改自己的修行方法，这样太浪费时间。

问：在中速读诵楞严咒时，老年居士能跟得上诵，但快速读时，呼吸急迫有些困难，请师父告诉呼吸方法。

答：那你就诵慢一点，老了气不够很正常。这个气是练出来的，因为我们天天念咒语有个什么好处？不知道有没有感觉到，念咒语一口气一口气，我们的五脏六腑在里头一收一缩一收一缩，五脏六腑在活动，你念咒语的时候整个五脏六腑没有病的，而且我们念咒语的时候，我们是吸的气吗？是用丹田的气，我们的嗓子也不会有病，而且舌头也会越来越灵利，你会有辩才功夫。好处多了，但是这个气可不是一天练出来的，你天天这样练，念咒语功夫上来了，你的小腹是硬的，不是软的，这样的时候，你这个气是很足的。即使你天天练也没事，但这可不是你一天练出来的，不能执着，每天这样念，气自然形成了这个规律。如果你现在一执著，动念头一定要去运气，气本身就乱就散了。心动念起，就等于走火了。那你身上的气脉就乱了。这个时候你的气就不行了，你看我们念咒语带诵的时候，如果起一个念头，气马上不稳定。而且我们换气的时候都不能打妄想，如果你一打妄想，这个气就接不上，而且这口气好久才能缓上来。所以你就不要想这个气，就自然地去念。

但是要在家修行，你不能出声音念，为什么？你念太多的时候伤气。要默念，怎么念呢，嘴唇和舌头动，自己听得自己清楚，但外边是别人听不到声音的，又不影响他人，自己又能念，又不伤气。照样是练气的，五脏六腑这个气会练出来。这样你不停地在活动，好象我们不在运动，但是我们身体为什么会健康？因为我们五脏六腑在运动。这样的运动，你的身体就会非常的健康。别人是不知道的，念咒语这个好处多了，念佛也是一样，你们念佛是一句一句地念，我念佛是一口气一口气的念，和念咒语是一样。这种念法也是一样，但是我念总是肚子一收一收的，所以我的小腹就是硬的。所以我才知道原来我们天天念，小腹一收一收就会硬的。这样你的功夫就出来了，你就会气越来越足，我以前讲半个小时的课就晕了。昨天晚上讲了那么长时间，实在抱歉我忘了时间，我看表的时候以为是八点半，再一看是十点多，如果累的话我就会知道了，如果不累的话一个小时两个小时过去了也没有感觉。我每天都是这样讲，所以这就是练出来的。有的人不敢念，怕念的没气了，错！越不念的话他越没气。所以这你回去自己慢慢地念，慢慢地练，你的气就调出来了。

问：关于平等供养的问题，一方面法师说要平等供养出家众，不要起分别心，一方面又说要选择善知识亲近善知识，善知识难遇，这二者矛盾吗？

答：大家说矛盾吗？我要你平等供养出家人，你遇到出家人就供养，遇到了善知识就请法，你还是可以一样供养，你给这个小和尚十块钱，你给善知识十块钱，善知识既然是善知识，他就不会跟你去计较的。他不会说你得给我一百，小和尚一看，你给他一百，你给我十块，小和尚烦恼了，如果你给小和尚一百块钱呢，给善知识十块钱或者不给他，善知识绝对不会讲你。什么叫善知识，善知识如果还象你这种心态，还叫善知识啊？既然作善知识了，无欲无求，舍已利他，人家给你讲不是为了钱，更不是为了名利地位，用凡夫知见来衡量佛法，善知识也变得象你一样蠢了。这是《楞严经》上讲的，怎么能用这种心态来衡量善知识呢，两者根本就不矛盾。

佛在世的时候讲的是平等供养，为什么我提倡？现在的寺院就是这样，来了之后都是去供养执事，因为执事天天接待客人，可是下面的清众没有供养，所以现在要有单钱，人们上寺院先问单资多少，造成了这种局面。为什么寺院要给出家人换单资呢？因为供养一个和尚一份斋，拿人家钱财替人家消灾。所以要发下去，你为什么不直接送到他们手里？直接去供养他不是更直接了当吗？所以供养现前僧时，不管他是出家多长时间，持戒还是不持戒，不管他是什么样的人，只要他显了这个僧像，他就接受人天的供养。供养你就得功德和福报。你管那么多干嘛？这个钱交给常住，交给常住并告诉他们：我今天供养现前僧，常住今天就得发下去。今天供养今天的现前僧，今天不发下去钱，隔一日都错了因果。这个要搞清楚。你们搞不清楚乱来，这样要导致寺院要发单钱，而且下面的小和尚好象说，这个寺院跟我没有关系。这个寺院好我就住住两天，不好我就跑，所以导致寺院的和尚流动性太大，留不下人，就因为这个原因。哪个寺院条件好，哪个寺院钱多人就多。有的寺院有很多和尚，有的寺院和尚很少。为什么？就这样导致的。如果大家都平等供养的话，就不会出现这个问题。我们作执事的也不会去计较，而且我们还希望你们这样做，才符合佛制。你该供养常住，说清楚这是供养常住的，供养建寺庙，或者供养僧人，我寺院就没有单资，就是供养，我提倡供养现前僧。我也是一样，我跟大家拿的钱是一样，你供养他一百块钱也是我一百块钱，这样大家就平等了。六和敬里包括利和同均，看看你们怎么供养的？导致上下不均，违背了佛陀的意志。这怎么能行？我们既然要学正确的方法，什么都要向佛学习，出去托体乞食都要学佛，饭要分成几份，我们讨回来饭要分给老弱病残，分给众生。所以我们要学会平等供养，不去分别的供养。这样的话，寺院就变成了和合僧众的团体。没有什么差别歧视，没有象世间一样高低区别。我们没说我们是高僧，没说我们有本事，是你们要多供养他一点，少供养他一点，没有护持好啊。导致寺院里也不平等。所以我们作护法居士一定要明白这个道理，就没有矛盾了。

问：供养出家师父，究竟观不观察法师的修行？

答：刚才我已经回答了。修不修行与你没有关系。那是他的事情，他修的好也是他的事情，修的不好也是他的事情，你供养你的就好。你一个有头发的人哪里有权利管出家人的事？如果你想管出家人，首先自己先成为一个出家人再说。还有一条，刚出家的没有权力去干涉已经受戒，而且在寺院住了很久的人。小众是管不了上面所有的事情。出家五年学戒之后才能管理事情。刚出家，你就想管人家的事？你有什么本事观察人家修行没修行？先看看你自己有没有修行好，跟你一点关系都没有。说良心话，出家人连头发都没了，还要在家人有头发的管吗？那还出家干吗？你们的业就这么造的，什么时候给你权力管出家人了？你可知道出家人，把头发一剃，在寺院里什么也不干，他的福报都不可思议，这是修来的，你别以为这两根头发好剃，让你剃就剃不掉。这个头发要能剃掉了，能在寺院里吃一口饭，这都是生生世世积累来的清福。你在家不干活，谁给你饭吃？你在家里天天修行试试？不可能的。所以我们要知道自己的位置，自己的身份，自己做自己的，不要越格做事情，把自己本份的工作做好，在家二众护持佛法，护持出家人修行，其余的跟你没关系，至于他持不持戒，修不修行，和你一点关系都没有，跟你成佛更没有关系。不要管这些闲事，免得谤佛谤法谤僧。

问：有的经书上不是说供养有成就修行人意义非凡吗？

答：今天上午已经讲了，经书上没有让你一定去找高僧大德供养，善财童子五十三参不是只参高僧大德和佛菩萨，参什么都有，无有分别的来供养才是真实的功德。你知道诸佛菩萨现什么身？你看你拿出来这点钱，可是烦恼还这么多。

想法太多，本来供养是功德，你这么一想就都变成烦恼了！可见钱难花，花钱比赚钱还难！为什么这么说？花钱花不好就造业！所以别以为赚钱难，花钱更难！我的消费是什么？就是布施，你们别看我现在这样，实际我一分钱都没有，全布施了。拿人家钱财替人家消灾，吃人家的嘴短，拿人家的手短！我为的是了脱生死，不是为的你这两个钱，我接受是为让你培植福田，接受你的虔诚恭敬之心，我接受干嘛呢？又都布施掉，我要是把你们的钱全在我自己兜里花了，现在还不知道是个什么样子了呢。

佛学弟子

      不错，楞严咒属于密宗法。