编号017南无阿弥陀佛20210102

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敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号017-b/133–如来呵妄识非心之二 二种根本


如果明白了，像诸佛菩萨一样，根境不偶啊。六根接触六尘境界，像镜子照外面东西一样，清清楚楚，决无染著。那就是说什么呢，没有妄想、不起念头、不分别、不执著。诸位要晓得，这个时候是什么心呢？平等心、清净心，这就是佛心呢，这是真心呢。我们要想真正要有成就，要在这儿用功夫啊。
怎么用法呢？你说是一下就到这个境界，那是再来人，普通人做不到的呀。普通人可以学习，这个道理懂得了，这就是佛门里常讲，理可顿悟，道理一下就明白了；事须渐除啊，我们在实际上转境界，要慢慢地来。总而言之一句话，在境界里头，要提起观照，常常要提起觉性，不要迷惑。
所谓觉性，是不是把一切事情呀，我都清清楚楚了？这样来解释觉性，太含糊了。为什么呢？这种的觉，我们一切凡夫众生都有，而佛法里讲的觉不是讲的这个，它讲的什么呢？样样清楚，没分别。有分别的觉是迷，不是觉；有执著的觉是迷，不是觉；有妄想的觉不是真觉，还是迷。可见得我们现在所用的，就是生灭跟不生灭和合在一起用啊。如果说我们专门就是在那个生灭法里头，那个不生不灭法我们也没有。没有，你怎么个用法？没有，就不起作用了。要晓得，我们现在是生灭不生灭和合地在用，混淆在一起用，这个叫迷。
迷一定带悟的。悟里头不带迷，迷是一定要带悟。它不带悟啊，它迷不起来，所以这个觉与不觉是同时的，我们现在就是觉与不觉合在一起了。觉里头可以没有不觉，但不觉里头必定有觉。这就是阿赖耶，为什么讲它真妄和合，真就是觉，妄就是不觉。
那么我也常在大经里头，勉励同修们，我们要修平等心，要修清净心，要修慈悲心，这些话都是与觉相应的。假如我们还是在这个境界里头，用一种不平等、不清净，用这样的心来用事啊，我们在佛法里，再修上个三大阿僧祗还是老样子，给诸位说，不会有一丝毫的进步。为什么呢？我们把心全用错了，我们把佛法没有一句听懂了。真正懂了，能有受用了，一定要在日常生活当中去做。现在就做！听讲的时候不分别了，清不清楚？清清楚楚。没有执著、没有分别、没有妄想，一切明了啊。一切明了是真心的作用。
这才是经里面所讲的，依文字起观照证实相啊，给诸位说，看起来是三个过程，诸位要晓得，是一桩事情，没有先后的。如果你要是把它分先后，哦，先依文字，再起观照，以后再证实相，那就又错了。你还是用的攀缘心，你还是不会依文字。你是依迷惑啊，起妄念啊。那证的什么呢？前面讲的呀，魔王、外道啊，那是你所证的呀。
所以要晓得，般若经里面讲的这三句话是同时的。它这个说法呢，正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫怎么呢？根、尘相接触，就起分别执著；一起分别执著，阿赖耶识里面就落种子。也是同时的，没有先后的呀，速度太快了呀。我们现在讲电的速度快，电要比起我们这个心的念头这个速度，那是小巫见大巫啊，不能比呀！电一秒钟，不过是三十万公里呀。而我们念头在这个一刹那周遍法界，电怎么能够跟它相比？电要与心的作用来相比的话，那这心的作用好像是电呢，那个电的作用好像蚂蚁一样。
那么佛菩萨呢，根尘相接触，就是依文字，这个我在讲席里头也讲过很多遍。一接触就叫作观照。什么叫观照呢？不起心意识的作用就是观照，所以他的成就是证实相啊，当下就是实相，实相就是真如本性，实相就是菩提涅槃。
释迦牟尼佛四十九年，天天这样讲啊。四十九年所讲的，就是这么一桩事情。怕我们听不懂，反复地跟我们讲。一种方法讲了，把人会听厌了、听烦了，再换一个方向来讲，所以才有八万四千法门。他的花样很多啊，换种种花样来给我们讲，给诸位说，都是讲的一桩事情。所以你要是一悟了之后，嗨，释迦牟尼佛所讲的这个，黄叶止啼啊，这真是开玩笑啊，在那里变把戏呀。
那么由此可知，所谓是苦口婆心。这是我们凡夫眼睛里看的，为什么呢？他自己，自己无说啊，他四十九年没说过一句话啊。是不是真没说呢？给诸位说，真没说。这个意思很难懂，希望诸位慢慢地去体会。体会到之后，我们将来要学习，学习在日常生活当中不用八识。
不用八识用什么呢？四智呀。第六识不用了，不用这个分别了，给诸位说，第六识就是妙观察智。一起分别了，妙观察没有了。第七识要是不执著了，就是平等性智。可见得不平等从哪里来的呢？执著来的。阿赖耶里面不再落种子了，就叫大圆境智。前五识就是成所作智，成就无量无边的善根功德。可见得，四智里面，大圆镜，平等性，妙观察属于体呀，成所作是属于用，有体有用。那么在凡夫境界里面讲，第六识、第七识、第八识是迷惑，前五识是造业，惑业苦啊。
所以我们要是会了，从此以后，我们五识不受五尘，第六识不随境分别，第七识再也不执著我法。那么是什么样子呢？现行渐渐地就灭了。我们刚才讲了，种现相熏啦。这下子现行断掉了，不熏种子了。诸位要晓得，阿赖耶识里头的种子是虚妄的，不是真实的。因为相熏，所以才觉得那个种子无量无边；一不相熏了，种子马上就断掉了，所以阿赖耶的种子就没有了。所以这一没有啊，阿赖耶立刻就转成大圆镜智。
所以诸位千万不要以为，唉呀，我无始劫以来这个阿赖耶这么多种子，我怎么能去得掉啊？阿赖耶不是像个仓库一样，真的堆那么多的东西呀，不是的呀。阿赖耶像个空空的房子，里面的黑暗，