普贤行愿品大意（第五集）

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敬摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品大意　　（第五集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0005



　　请掀开经本，一四一三页倒数第三行，最后一个字看起：

　　【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义，以及为什么要修回向。「回」是回转的意思，「向」是趣向，回向跟发愿非常的接近。不同的，就是发愿是预先说了，还没去做，这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样，回向是已经做了，功德已经修了，我要把这个功德自己不要，回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了，这点是不相同的。回向在经上讲，是教我们要回向三处，第一个是「回向实际」，实际就是真如本性，实际理体，这是第一种。第二种是「回向菩提」，菩提就是大觉。第三是「回向众生」，回向一切众生，这是大慈大悲。

　　实在讲回向里面的功德，就是拓开自己的心量，恢复自己的本性，破我执、破法执，用意在这个地方。一般人，凡夫都有执着，譬如说他修的功德，这功德是自己的，决定不能分给别人，如果功德分给别人，那我不是白做了吗？这种虽然修功德，功德修得愈多，他执着愈重。结果所修的变成什么？变成人天有漏福报，出不了三界，这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的，要想出三界，一定要破我执。如果要想见性，要想成佛，一定还要破法执；我执破了，有法执还是不行，我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要，在菩萨，他是属于必修的一个科目。

　　这三种回向实在说，只是在回向众生上，这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化，上求佛道，下化众生，下化也是属于上求。所以，没有一尊菩萨是不为众生说法的，没有这样的菩萨；有不为众生说法的罗汉，没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长，许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到，接触学生多，学生提出问题一问，忽然想到这的确是个问题，这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫，有的问题一接触就明暸、就能解答，这是悟处。功夫不到家，问题发现之后，自己不能解答，就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生，众生也帮助菩萨，两方面彼此可以说是相辅相成的。

　　既然要教化众生，可是般若经典里面常常给我们说要离相，就是要不着相，三轮体空。如何在上求下化当中，真正做到不着相？这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相，唯有不着相才能破我法二执，才能把心量拓开，这是回向的意义。在我们讲，以修行的功德回向众生，众生是不是能得到？不能得到。假如说我们修的这些功德，我们诚心诚意回向给众生，众生要真正得到，你们想想，我们还要修行吗？不要修了！十方诸佛菩萨统统都至诚回向，我们应该就得到了，我们禅定、般若、法身、解脱，不统统得到了吗？结果我们什么也得不到。

　　但是佛菩萨他真有这个心给我们，我们实在是得不到。虽然得不到，佛菩萨他真有这个心，他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到，结果是自己得到，自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向，自己也能得到功德，那功德很小。为什么？心量小，不肯给别人，心量小，我们所修的功德也小。心量大，虽然修的功德很少，那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以，回向对于自己来说就很有意义，也非常有修学的价值。

　　所以普贤菩萨在修行十大纲领里面，他也把它列成一条，而且这一条列在最后；最后的意思，就是把前面所修的九种功德，统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德，没有一样不回向，所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性，就是本体，我们学佛无非是要求证得的，证得法身；菩提是依于相，成就的圆满报身；回向众生是依于用，体相用，像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以，至诚修回向法门，才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

　　向下这经文就正式教给我们，前面说的九种这是举例子，无论大小一切善行统统回向，『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿，我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人，他必定精进，为什么？因为我们修行，譬如讲念佛，我不是为自己念的，如果是为我自己念，我懈怠、懒惰一下无所谓，个人的事情！我勤快也好，我懒惰也好，反正是我自己的事情，与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念，我要不精进，我对不起众生。这个愿力督促你精进，这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的，为一切众生我要断恶，为一切众生我要修善，为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后，我愿愿都兑现了。

　　就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿，他没有成佛之前，那是他的愿。他无量劫当中精进不懈，发愤努力来修学，他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他，他成佛了、成就了。成就之后，他的愿力兑现了。十方有缘的众生，只要肯相信，肯发愿往生，他一概都欢迎。方法简单，太简单，太容易了！只要念他的名号，

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临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿？只要你信、只要你愿，只要你肯念几句佛号，就行了，这么容易。这都是回向力量使他快速的成就，所以回向我们就不能疏忽，不可以不修。

　　第一句把境界显示出来，广大无边，实在就是四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』，我们修行是为了这个。『无诸病苦』，病有身病、有心病，身病容易治疗，心病难治。心病里面就分三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」，当然前面所修的一切方法，愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同，愿只是一个愿望，没有实际的行动。这是有前面九种功德在，每种修行的功德，都可以给众生做榜样，给众生做模范，如果要想离苦得乐，像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样，愿没有修为的功德做基础，这是有前面七大愿的修行做基础，所以绝对不是空愿。

　　『欲行恶法，皆悉不成』，菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成？他有护法神，你想作恶，他把那个缘破坏，你恶就做不成了，使你没有机会，把你那个机会破坏；你想作善，他能够把你那个机会促成，所以这都是机缘。真的，一个真正发心修行的人，佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到，想做个坏事情，机会不成功，想做好事情，机会就来了。所以冥冥当中，有诸佛菩萨加持，护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道，离开五浊恶世，那我们就死心塌地去念佛。

　　净土经论里面，修学实在讲已经非常的丰富，足够了。净土三经，如果加上「行愿品」，加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》，印光大师还有《文钞》，我想够了。其它的还多得很，但是这几部就已经够用了，我们一生受用无穷。讲人天的道理，讲我们做人的道理，印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远，民国初年的人，虽然文章是文言文，是很浅近的文言文，不难懂。

　　在国外，我也是提倡教他们念《文钞》，因为找不到法师去讲经，尤其是讲净土，非常之难。你说讲个禅，讲个密，还很容易请，请得到人，讲净土法门请不到人！怎么办？我就劝他们念《印光大师文钞》，他们也乐于接受，但是找我要我替他找书，所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》，送给我们这里送了不少。所以你看，『所修善业，皆速成就』，我们心这一动，《文钞》就印好了，送来了。我就请他给我留个十几部，我们海外的道场，每个道场送一部。因为他们要用，影印就可以了，送他一部做底本，他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇，念完了之后研究、讨论，我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外，我提倡这个方法，确实三宝加持。

　　『关闭一切诸恶趣门』，「关闭」不但是我们不作恶，连恶念都不起，这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』，从人天到涅盘，这就是一般讲的五乘佛法。

　　【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　这是发心代众生苦。菩萨发的心真实，也很难得。其实是不是真能代？不能！如果真的能代，因果律就推翻了。所以像外教里面所讲的，我们众生有罪，统统都给耶稣代我们去受了，这个讲不通的。这就等于鼓励人造罪业，造完罪业没关系，我代你受。我以前基督教里头也跑过两年，我不相信，最后不敢去了。那个牧师来跟我谈，为什么？我说那地方不太好。天堂怎么不好？我说不是的，那个地方是罪恶的包庇所，那是黑社会的大头目，我说我不愿意去，不愿意到那个地方。因为照他那个说法，上帝岂不是黑社会大头目？天堂不是罪恶的包庇所吗？这是讲不通的。在佛法里面讲，如是因，如是果，是善有善报，恶有恶报，决定不能代替的，这才合乎逻辑，所以不能代替。虽不能代替，菩萨发这个心，这个心是难能可贵！

　　可是经上也给我们分析，发这个愿里面有很多的意思。第一个就是菩萨发大悲心，愿意与一切众生和光同尘，这是真正代众生受苦。在我们大陆沦陷之后，虚云老和尚那个时候到了香港，香港的同修就劝他不要再回去，而且给他了盖了个小精舍。那个精舍相当精致，我去看过，在新界那边，靠山边上，风景也非常之好，很幽静的一个精舍。老和尚不愿意住香港，还是愿意回大陆代众生受苦，他愿意自己多受一点苦，希望众生苦难能减少一点。是不是真能代？但是他这种心、他这种行为值得我们尊敬，看到众生苦，不忍心自己逃避，这是很难得。

　　第二种，就是修一切苦行，为增上缘，这也是代众生苦的意思。众生在受难，自己决定不敢享受，与一切众生同甘苦。

　　第三，所谓是「留惑润生」，这可以说是真的名符其实的代众生受苦，所有一切诸佛菩萨没有一个不是的。这怎么说？就是烦恼他有能力断，他不断，为什么不断？断了缘就没有了，永远不能接触众生。譬如说我过去造的有地狱的恶因，我现在有能力把它断掉，我不断，我把它留着。留着干什么？这是地狱因，将来我可以到地狱去度众生，这叫留惑润生。所以菩萨往往修到等觉，还有最后一品生相无明，他有能力破，他不破。为什么？破了之后，所谓觉后空空无大千，与所有一切众生完全告别了，完全离开了，不可能再度众生。所以他那一品生相无明他不断，他要留着，留着他就有能力在九法界里面随类现身，去帮助一切众生，这真叫大慈大悲。所以讲代众生受苦，这条来说意思非常的具足。可是那是等觉菩萨的事情，圆教等觉，不是普通人，这是大慈大悲。

　　第四种，就是在必要的时候，如果能令众生觉悟，能令众生回头，甚至于牺牲自己生命也在所不惜。这是自己受苦，但是唯有这个方法能令他觉悟，这个菩萨要做的。当然这也有些特别的因缘，不是我们想做就能做得到的。

　　第五种，

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是由初发心他就不愿意离开恶道。像我们现在的确有很多，我都见到过。有些法师他发的愿跟我发的愿不一样，我是愿生净土，愿意到西方极乐世界去。他们发愿生生世世在这里做法师，这个愿很难得，可是在我看起来不太容易。为什么不容易？未必能满你的愿。人身失掉之后，来生能不能再得人身，是个很大的问题。如果我们看看他的心行，我看不太容易得人身。真正修行人心地清净、平等、慈悲，真正是样样看得破、样样放得下，那行！他来生决定可以得人道，继续出家弘法利生，可以。如果我们心里贪瞋痴慢还没有断，来生三途去了，人身不容易得到！所以这不是开玩笑的事情。

　　人必须到伏惑，像一般经典所讲的，至少八十八品见惑断尽，有把握不堕三恶道，这个才有把握。如果你八十八品见惑没有断尽，你虽然发这个愿，这是个空愿，不能兑现的，不如求生净土稳当。求生净土，我们是不是就不愿意再度六道众生？不是！求生净土，无非是想获得能力。我到西方极乐世界，等于说读书求学，我学成之后再回来，那个时候地狱、饿鬼、畜生，喜欢到哪一道就哪一道。那是乘愿再来，绝对不是业报之身，这样才能度得了恶道众生，这也是代众生受苦。

　　这种代众生受苦，实在讲是我们凡夫所见的，他本人苦不苦？他本人不苦。为什么？因为他苦乐忧喜舍都不受，我们是因为受！譬如举个例子，我骂你几句你就很难过了，为什么你很难过？因为你接受了。他为什么不难过？他也在旁边听了他不难过，为什么？他没接受，你接受了，你接受了你就有苦，你要不接受你就不苦了。所以这些菩萨他们入三恶道他不接受，他到天堂，天堂乐受他也不受，地狱的苦受他也不接受，他的心永远是平静的，所以叫正受。经上常讲，佛菩萨住大三空三昧之中，三昧就是正受，就是所有一切苦乐忧喜舍他统统没有。而是我们凡夫看到，他真可怜、真苦，其实他没有，他根本没有受，他心清净的。所以这是从我们凡夫看，真难得，代众生受苦。

　　第六个意思，就是真实的大愿，这个大愿与苦同性，同一个体性。讲到究极之处，法界为身，自他不二。所以佛见众生受苦就如同自己受苦，见众生得乐就如同自己得乐。但是这种真正讲代，实在讲必须得有缘才能代，没有缘代不了。同时还有，如果是定业就没法子代；不是定业，有的时候有机会可以代。这是代众生苦的回向。

　　我们现在看到现前众生，的确非常之苦，即使物质生活过得好一点，精神痛苦。这是我们要觉悟的，要想方法来帮助众生离苦得乐。譬如说我们今天代众生受苦，本来我们的生活可以过得很富裕，我现在把我的生活水平降低，我将多余的金钱去帮助众生，这是我代他受苦。我们帮助他，当然最好的方法是以佛法来觉悟他，使他能够认识佛法，理解佛法，依教修行，他就能离苦得乐。像我们今天印经布施，这都是减损我们自己应当享受的福报，我们苦一点，使他们能够得乐，这也是代众生受苦的一种。

　　再举个具体的例子来说，我们这里简居士，我不是捧他，事实如此。他本来生意做得不错，他要把这个房子捐出来，捐出来他自己也没有钱，自己家里房子还要拿到银行去抵押贷款。这就是他把他自己应当享受的，拿出来提供给大家，使我们有机会在此地讲经，有机会在此地共同研究佛法。我们大家心开意解，他苦了，我们乐了，这也是他代众生受苦。这是个例子。像这样是有机缘做得到，要是没机缘的话，他想做还做不到，所以这也是很难得的一桩事情。懂得这个道理，我们就可以修这个法门，真实的来修这个法门。

　　经典要普遍的弘扬，现在又缺乏善知识，在目前这个社会，真是像《楞严》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。这怎么办？真是值得忧虑。所以我们想利用现代科技，把佛法推广给大众，印经是个方法，但是必须要识字的人才行，有些不认识字的，就没有法子。不但识字，而且多少国文程度还得要有个相当水平，因为这个文字都是古文，古人写的，不是现代人写的。现代人固然也有些白话翻译的，那个意思就差远了，根本就不是经里头原来的意思，所以那不能看。要看，就要看古人所翻的经文，要看古大德的批注，所以必须要有相当程度。这是讲能看。

　　还有些上了年纪的人，不愿意看书，为什么？眼睛目力衰退了，看东西很吃力，如果能有个机会叫他听经，我相信必定会有很大的帮助。听经不是听讲经，听讲经，一部经时间很长，他不愿意听。像我们一部经的录音带，他一看那么多，算了，我不要了！他要什么？两、三个带子，他很欢迎，这他最欢喜的。两、三个带子怎么办？像这一卷经，像这么薄薄的一本《普贤行愿品》，我们从头到尾把它念一遍。连经文带批注统统念一遍，我想两个带子足够，两个小时足够了。他拿到这带子，闭着眼睛躺在那地方听两个钟点，这部经从头到尾他就真正能得到了。

　　所以我就跟我们这里简居士商量，现在我们社会上还没有，我们带头来做。做什么？我们做有声的经典与注疏，这不是讲经，念经。怎么念法？就像我们平常讲话一样念法，像我们在讲台上念经，『若诸众生，因其积集诸恶业故』，这样念。这样念他听得很清楚，他听得懂，要这样念法。句读分明，抑扬顿挫念得一点不差，意思念得很明白，这样他不必看经，他经也听了，批注也听到了。这不是我们现在的，是古人的，决定没有过失。我们今天上台讲经，讲错了自己还背因果责任，所谓是「错下一字的转语，堕五百世野狐身」。我们现在念古人的注子不要紧，错了他负责任，我们不堕落，我们决定有功德，没有过失。所以，我们选好的批注，我们来念把它做成录音带。

　　假如大家更能发心，功德就不可思议。台湾这些年来，大藏经印过好多次，像《频伽藏》、《大正藏》、《嘉兴藏》，有很多人请回家去供养。为什么？他没有能力阅读，他也没有时间读它，读也读不懂，干脆算了，就放在经橱里面去供养。我们要想真正发生效果，如果我们同修们真肯发心，你们在座同修都可以，

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每个人都可以发心。就是把大藏经从头念一遍，我们做成录音带，这是有声的大藏经。就是大藏经从头到尾把它念一遍，统统做成录音带，我相信这一定非常受人欢迎。因为这部《华严经》叫你自己念一遍，恐怕你很难发这个心。如果有一套念《华严经》的录音带，我相信你很欢喜拿回家去，随时可以听。一面听一面看，兴趣就来了，就把你读诵大乘的心就提起来了。所以我想这是无量无边的功德，我们值得做，慢慢的来做。大家肯发心，这部藏经，如果人多的话就好做，就不难了。

　　像现在以《卍续藏》来说，《卍续藏》一共精装本一百五十本。如果我们找一百五十个人，一个人念一本，我相信不到半年，我们有声大藏经就出版了，比他们印这个藏经速度还要来得快。我们发心，把自己生活程度水平降低一点，我们多拿点钱出来买带子、买机器的话，我们功德就做圆满了。我相信可以帮助许多的人，提起他读诵大乘的兴趣，这也是代众生苦。我们自己念经很辛苦，自己再要拿钱出来也很辛苦，但是别人得乐，别人得了好处。有这套带子，将来拷贝可以流通非常的广泛。如果真正这样做，我相信许多国家图书馆、大学图书馆他们都要，有声大藏经谁不要？值得提倡的。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这段是总结无尽，意思跟前面相同，我们不必多说了，再看底下的经文。

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　这是说一切菩萨广大的愿海、行海，都是以十大愿王为根本。所以十大愿王具足，必定成就圆满菩萨的一切行愿。普贤菩萨这样教导善财童子，就是代表毘卢遮那佛教导一切初学的菩萨，一定要修这十种大愿；如果不修这十种大愿，无上正等正觉决定不能成就。而且底下就说得更具体，说明这部经的德用。菩萨不修这十种大愿不能往生，因为十大愿王导归极乐，就是往生西方极乐世界的条件。当然这些菩萨们往生跟我们不一样，他们生到西方极乐世界是实报庄严土。这就说明，我们如果要想到西方极乐世界，也想生实报庄严土，不难，照这方法修就行了。前面跟诸位说过，二六时中不忘这句佛号，心里面常常忆佛、念佛。处事待人接物，以这十条为标准，把这十条变成我们自己日常的生活行为，就行了。这样念佛往生，就是上品上生，就是生实报庄严土。果然与这十条相应的话，那是稳稳当当上品上生。我们看底下的经文。

　　【若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸天人最胜安乐。】

　　首先这是做个功德利益上的比较，比较的方法非常的巧妙，这数量、价值都是不可思议的。前面这一句，是这个能修的人，就是『善男子，善女人』，这是能修之人。他修什么？他修福。『以满』，「满」是没有欠缺，圆满的。多少？『十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数』，这个数字太大了，我们今天讲天文数字也没有办法跟它相比，这个数字太大了。单位是什么？『一切世界』，世界上什么东西？『上妙七宝』，最上、最妙的宝物，以及『天人最胜』的快乐。就是物质上的受用，精神上的受用，都是一流的、最好的拿去布施，这个福很大！布施的对象也是非常之广大。

　　【布施尔所一切世界所有众生。】

　　『尔所』就是上面所讲的「满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数」，一切世界的众生，去布施这么多的众生；拿这么多的珍宝，来布施这么多的众生。这是第一层。

　　【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

　　这是第二，下面布施一切众生，上面供养诸佛菩萨，这个福太大了！底下讲他不是一次、两次，长时期的这样的布施供养。

　　【经尔所佛剎极微尘数劫相续不断。】

　　这个人修福真正是不可思议。

　　【所得功德。】

　　他这样子修布施供养，他所得的功德，可以说没有人能够知道，这功德太大了！

　　【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　前面我们看那个人修功德，我们望尘莫及，我们永远也办不到。哪有那么大的福德，去修布施供养，还要经那么长的时间，没有一样我们能办得到，我们看了只有羡慕而已，做不到！可是往底下一看，我们所修的超过了他，自己还不晓得。如果有人，有另外一个人，『闻此愿王，一经于耳』，就是这部经，这个十大愿王，你听了，你听明白了，你记在心头，这是「一经于耳」，你明白、你记住了。『所有功德』比前面那个人所修的功德，就大得太多了。前面那个人所修的功德，比起你的功德百分之一也不如，千分之一也不如，乃至于『优波尼沙陀分』之一也不如。这就回想到我们前面在广修供养里面所说的，财供养比不上法供养，诸位想想那段文的意思，此地你就明了了。为什么？财供养再大，不能了生死，不能出三界，不能证无上菩提，所以佛法功德不可思议！

　　纵然他这一生闻到了，他没有修，甚至于闻到了他不相信，他也不愿意修。但是这个种子种在他八识心田里面，永远不会坏，将来总会有一天遇到缘，这个种子就起现行，就起作用。这一起作用，他就能由这颗种子，成佛作祖，以后普度众生。因此佛菩萨度众生，也分上中下三等，上等的人，就是根成熟了，根熟的众生。所谓根熟，什么叫根熟？成佛的机缘成熟了，这个众生在这一生可以成佛，这叫根熟，这是佛法真正的当机者。佛给他说什么法门？说念佛法门，说十大愿王导归极乐的法门。所以诸位要晓得，成佛的机缘成熟了，就是念佛肯相信、肯发愿，念佛往生西方极乐世界，这种众生正是大经里面讲上上根机。

　　他虽然学佛，对佛法很爱好，喜欢修行，认真的修行，他不相信净土，他不愿意往生，

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这个根没熟。已经熟了的，就是他对净土法门决定相信，他真正发愿，这是已经成熟的。没有成熟的众生，佛菩萨就给他说一切大乘佛法，给他讲无量无边的法门，帮助他成熟。像这华严宗，华严宗就是对没成熟的众生说的。这部经说到最后快说完了，根培养差不多养熟了，后头才十大愿王导归极乐。你相信了那就熟了，你这一生就笃定成佛；你要不相信，就当菩萨去，那就比这个次一等。所以说已经成熟了，帮助他成佛，没有成熟的人，帮助他成熟。一切大乘经论是帮助那些人没成熟的，没成熟的帮助他成熟。

　　还有，还没有佛种的人，没有佛种的人，我们要帮助他下种子。帮助他下种子，最好的种子就是阿弥陀佛。教他在一生当中，有机会见到阿弥陀佛的像，哪怕是见一次都行；听到一声阿弥陀佛的名号，也行。「一历耳根，永为道种」，这就是给那些没有种子的人，没有佛种的人，普遍给他下种。这个普遍下种在台湾，机缘确实非常的殊胜。因为我们在台湾每条马路、每条巷子，电线杆上都可以看到阿弥陀佛、观世音菩萨，这都是给这一切众生下种。

　　所以我们对外教，我们也很欢喜，也会赞叹他。为什么？他都有佛种子，在台湾的基督教、天主教，哪个人不知道阿弥陀佛，他们都知道。都知道，他都有佛种子，就是现在他还没成熟，他还没有发芽，只有种子在，没有发芽。所以这是我们应当去做的，努力要去做的。这在国外没有，国外连这种机缘都没有。因为国外，你在外面随便贴东西，警察来要罚你的，不可以乱贴的。台湾到处贴阿弥陀佛，警察都欢迎，他都不会取缔的，他都欢迎，这是我们台湾人有福报。

　　在国外，我们现在想方法，外面乱贴人家干涉，我们贴在自己家里，贴在自己汽车上。在国外每个人家里都有车，我们的汽车前面、后面统统都贴，贴阿弥陀佛。车子开到哪里，人家有缘总念一声，看一下，也给他种了种子，用这样的方法。所以，我们也带了不少印的小的南无阿弥陀佛，专门贴车上用的。这就是没有种的，跟他下种，这个功德比前面所讲，无量无边世界七宝布施的功德还要大，这是真的，不是假的。我们自己不能觉察，佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是功德的较量，我们明了了就要努力去修学。

　　【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。】

　　向下的经文是显示修学的功德利益，这个地方是举一个人，举一个人修行、修学。修学的方法，经上给我们讲了有十种，十种都是我们应该要去做的，但是它的关键在『深信心』，这一句很要紧。我们真正的相信，相信这个修学是自利利他，相信这个修学与一乘了义的大法决定相应，要相信这个。在事上去做，第一个就是『书写』。因为在过去，佛经的流通要靠书写。这部经是唐朝时候翻译的，唐朝那个时候印刷术还没有发明，所有的经都是卷子，手写的。所以，要流通法宝一定要靠书写。现在方便，现在可以印刷，我们印经就等于从前的书写，而且速度、数量也比从前要大得多，方便得多。但是现在印经固然方便，校对一定要精确，我们要以最恭敬的心来校对，使这一部经书决定不要有错字，不要有错误，这个功德就无量无边。

　　第二是「供养」。供养里面诸位要记住，前面在法供养里面，第一条依教修行供养。不是说把经书供到那边，那个供养是错的；是要依教奉行，这才是真正的供养，法供养。

　　第三「转施」。就是我们自己读了之后，送给别人。在从前的确有这个必要，因为经书数量太少了，我们自己读了之后，甚至于做点笔记，把这个书赶紧传给别人，希望大家都得利益。现在不必要，我们多印一些送人就行了，自己还可以保持着，这点福报是我们胜过古人，古人没有这么方便。所以现在我们可以大量的翻印。从前我们印书的确那时候能力有限，我们都是以一千本为单位。现在我们口也大了，就是台湾是相当富足了，我们现在的单位是一万部，不管印什么书，都是以一万部为单位。这是辗转的布施。

　　第四「听闻」，这就是听经、讲经。我们所想到的就是用录音带，有声的经本，就可以供给人听闻。有许多他不能够阅读的，不能读诵的，好像盲人，年岁大的人，视力比较差，不能读诵的，听！我们用这个方法帮助他。在从前这听闻，主要就是听经，也有听读经的。

　　第五种就是「披读」。就是自己读，照着经本来读诵。

　　第六，「受持」。受持是完全依照经典理论、方法去做，要把经典里面所说的道理方法，变成自己的思想、生活、行为，完全把它做到。

　　第七是「开示」，开示是讲给别人听。讲多少？经上讲得很清楚，你不能讲多，讲『一四句偈』，「一四句偈」就是一首偈。一首偈，因为印度他们对于书本计算的方式，单位是以四句做一个单位。不管是哪个地方的经文，只要是四句就叫一个单位，就叫一偈。不是我们一般讲的偈颂，只要是四句就是一偈；换句话说，四句是很少，你只讲个四句就行了，常常为人家讲。这是说得少，你能够讲得多，更好；换句话说，随时随地把经义讲给别人听。

　　第八「讽诵」，讽诵这是有韵调的，就是把它唱出来。经文的偈颂有很多都是押韵的，谱上曲子，可以唱的。唱的时候，人家听到之后，他也闻到佛法了。所以像这些我们现在佛教的确是缺乏人才，为什么？佛教里面艺术方面的东西实在太多了，像这部书，善财童子五十三参。如果有人，真正有这种人才的话，把它编成电视剧的剧本，连续剧。五十三参就是五十三个单元，每个单元你说一天播半个小时，一个星期一个单元，五十三个星期刚刚好一年。一年，人家在家里看电视，这部《普贤行愿品》他就念完了，这个印象非常之深。所以，可以把它编成电视剧本，太好了！里面很多偈颂、经文都可以唱的，这个东西要编得精彩的话，可以到国际上去表演，真是第一流的艺术。所以把经本搬上舞台。

　　这个事情决定不是我在这个地方想花样，古人就有了！我们想得都太迟了，古人都有了。我们大藏经里面有个剧本，