楞严经四种决定清净明诲---楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本

　　梵语毗奈耶，译云善治；以持戒能善治自他之过故。毗奈耶，正诠戒学，兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本，身虽不犯，而心放逸，不名为戒。必须收摄身心，身固不犯，妄念亦不起，方名为戒。既摄心不动，外境自销，内外湛然，如风止波停，是因戒生定，定心成就，本明暂发，是名因定发慧。圆觉经云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’又云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’是则名为三无漏学。以能修学戒定慧，必可了生死，不再漏落生死轮回，故名无漏学。

　　阿难，云何摄心，我名为戒？

　　己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征

　　此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名

　　若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相绩。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王；中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　庚二详示分四、辛初淫戒

　　诸世界约秽土，秽土众多曰诸。六道众生，皆因淫欲而正性命，是以缠缚生死；若然其心不淫，则不随其生死相续。以淫是因，生死是果，苦因不生，苦果自灭。尘劳，指内界见思二惑，汝修耳根三昧，本想超出尘劳，了生脱死，但淫心不除，不特尘不可出，且因淫故，堕为魔类，纵使有博学多智，善说诸法，或于世间禅定，善入住出；如不断淫，皆为魔业，必落魔道。上品堕为魔王，中品堕为魔民，下品堕为魔女。上中下品，视其福业厚薄，以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔，包括魔王，魔民及魔女。亦各各有其徒众，且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习，非果计果，大妄语成，为堕落因，天福享尽，必堕地狱。我灭度后，是释尊自称，灭五住，度生死，谓之灭度。亦即入灭，释尊入灭后，正像法过，于末法中，去圣时远，魔强法弱，故曰末法之中，多此魔民，炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫，以为善知识，使人生前受其惑，死后沦为魔眷。落爱见坑，爱是思惑，见是见惑，以淫欲为教化之法，故堕爱见坑，而不能出离，因而失却菩提正道。

　　汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定清净明诲。

　　此佛嘱阿难，转教末世初心修学三摩提者，亦即修习耳门圆通者，必须先断淫心，不但身不行淫，心亦不起淫念。果能如是，方名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。如来乃今佛，先佛乃古佛，古今诸佛之法，皆以先除淫心，为第一重清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。

　　此借喻明淫心之害。蒸喻修禅，沙石如淫心，热沙如烦恼，饭喻无上菩提。淫心不除，而修禅定，欲成菩提，则如蒸沙石，欲其成饭，纵经尘劫，终不可得。以沙非饭本，因果不契，徙自疲劳，益增苦恼而已。必须先断淫心，以不生灭心为本修因，方契无上菩提，不生灭性。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　此以法合喻，初二句合蒸沙石，欲其成饭，次合经百千劫，只名热沙。皆是淫根等四句，合此非饭本，沙石成故。因其有淫欲之种子，触处便发，谓之根本成淫，由此恶业，必堕三涂，不能得出。然则人身尚不可得，况欲修证佛果，故曰如来涅槃，何路修证。合以沙石，决难成饭。

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　机者发动之由，身之淫机，由心而发；心之淫机由邪念至，必须一念不生，身心淫机，方可断除。倘若淫断之性犹存，则所断之缘仍在，终非杜绝。必使断性亦无，入菩萨正位，所谓：‘空性圆明，成法解脱。’果能如此，于佛菩提，方可希冀。身断淫是律仪戒；心断淫是定共戒；断性亦无，是道共戒。梵语波旬，译云极恶，是欲界天魔，居欲界顶，能伤人法身，害人慧命者。末法时代，邪说乱正，魔佛难分，故佛以四根本戒，以辨邪正真伪，令末法修学，有所龟鉴。故曰：如我所说，修三摩地，先断淫心，则名为佛说，应当从之。不如此说，或谓淫行不碍真修，即波旬说，应该绝之。

悟佛知见

阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。

　　辛二戒杀

　　断他身命谓之杀，杀是所妨之恶法，戒是能防之善法，能所并称，名曰杀戒。杀戒重于心，非但身不杀生，甚至心中亦不起杀念，是名真正持戒。经云：‘汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。’故杀业亦生死根本，若身心俱不杀，命债既无，生死可了，故曰其心不杀，则不随其生死相续。

　　汝修三昧以下，显杀业之过患。三昧又名三摩地，译云正定。佛以智破昏，以定破散，故智中有定，定中有智；因名止观，果名定慧。定慧能破烦恼，出生死。今因杀心不除，故尘不可出。即使有多智禅定现前，若杀心不除，必定堕落鬼神之道。此中多智，是世间世智辩聪，禅定指世间有漏禅，今以智禅助杀，必定堕落，鬼神之道。若禅智胜于杀业，神通大福德胜，故为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，是中品之人，神通福德又次于前者，则为飞行夜叉，诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾，又名勇健，势力次于鬼王，为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业，神通力微，福德又簿，则为地行罗刹，译云可畏鬼，以众生血肉为食，势力次于鬼帅，即鬼兵之类。此等鬼神，各有徒众，未得谓得，未证谓证，故各各自谓，已成无上道。佛云我灭度后，正像法中，众生虽不见佛，善根尚厚；然末法时代，则世道衰微，邪魔恶鬼，盛行世间，自言食肉，亦得菩提之道。

　　阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本来命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

　　此防问难，食肉既将堕鬼道，何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，及自死，鸟残。佛告阿难，此五净肉，皆我神力所化，本无命根，即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下，防问难，既如来神力所化，何不化五谷蔬菜之类，而化五净肉，使后世食肉者得以借口，故佛释之曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，此约印度沙漠地方，天气酷热，草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉、饮羊乳为生，若不化五净肉，而化五谷蔬菜，则事出反常，人皆怪之，有违俗谛。因以大悲神力，化成五净肉，实无生命。因大慈悲故，假名为肉，令汝等弟子，暂得其味，聊养身色。奈何如来灭后，有食肉众生，名为释子。此佛叹惜末世弟子，颠倒可怜，实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经，皆制断不得食肉，涅槃经亦云：‘善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’

　　汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　此令知食肉必堕，即使修学禅定暂得心开，亦不过相似三摩地而已，终非真实三昧。因其杀贪不除，现生皆类大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是食肉之人，互相杀害，互相吞噬，互相食啖，命债未还，云何可得出越三界

　　汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

　　佛敕阿难转教末世之人，欲从耳根方便，入三摩地，先持淫戒，次断杀生；因淫能障定，杀则违慈，故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断杀，修禅定者；譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

　　此以喻明，修禅定者，若不断杀，无由解脱。譬如有人，即带杀修禅之人，自塞其耳，喻修禅定；高声大叫，如杀生食肉；求人不闻，如食肉以为无罪。如欲无罪，必须断杀，今不断杀，而欲无罪，无异于欲人不闻，反而高声大叫，正是欲盖弥彰。修禅定者，欲求解脱，如人欲隐，但杀生食肉，难出三界，如是弥露。

　　清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。

　　此显持杀戒，不但要戒杀因，且还要戒杀缘，方名清净，而得解脱。清净比丘，是小乘行者；及诸菩萨，是大乘行人，无论大小乘，凡持戒清净者，皆应本乎慈悲，于歧路行，尚不以脚踏有生命之草，何况手拔？更何况称为大慈大悲之释子，岂可杀取众生血肉，以充滋养，任意食啖，故佛弟子，必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛，印度指中国为东方，丝由蚕出，不算杀生，但养蚕人，恐蚕咬茧而出，故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度，靴履用牛皮制，裘是兽皮，毳为马毛，如鹤茸被等。乳酪醍醐，皆出自牛身，虽非杀生，然食之与其有缘，难得解脱。故诸比丘，欲求真解脱，除不杀生外，亦应不服用丝绵绢帛，靴履裘毳等物，不与众生结生死缘，无穷酬还宿债，自可不再来三界受生。或有人云：乳从牛出，骆驼之毛，天然自脱，本非杀生，何不许用。故佛释之曰：何故不许服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，虽非众生肉，然亦彼等众生身中之一分，用之食之，皆与彼等结下不解之缘，犹如劫初之人，因食地肥，不能轻举，后食地中百谷，故足不离地。物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名，菽者，众豆之总名；三谷各各二十合为六十，蔬果之实各二十，合为百谷。

　　必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

　　谓持杀戒之人，必须使其身心，于诸众生，不起杀害，以及饮食服用之想。若身，谓众生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二涂，不服不食，谓不但身于众生身及身分，不服不食，即使心亦不于众生身及身分，而起贪求服食之想，身心二涂俱断杀因杀缘，既不负命，无需还债，则三界生缘自断，故佛说此人，是真解脱。如我此说等四句，是判决邪正。如我此说，修三摩提，次断杀生者，是名佛所说正法。否则，岂独违背佛之慈悲，亦令人杀生堕落，流转生死，故同魔说。

悟佛知见

阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，稍善知识，各自为己，得上人法，泫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

　　辛三盗戒

　　凡损他财物，皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然，故应当戒。若世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续；否则，诸修行人，原本志在出尘，因偷心不除，不但尘不可出，反而堕落。即使有世智辩聪，善说法要，或修有漏，禅定得以现前；如不断偷，必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者，则堕精灵之类，盗日月之精华，窃山川之灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等，则堕妖魅，即魅魑魍魉，盗人物之津液，窃山林之润气，伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定，堕为邪人，心性邪僻，故为精灵所附，妖魅所迷，妄言欺世，诡异惑俗。此等鬼怪，魅魑魍魉，亦各各有其徒众，邪知邪见，欺世盗名，受人供养，各各自谓，已证无上道。尤其佛灭度后，末法之中，此辈鬼怪，充斥世间，比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤，欺骗奸诈，妖言妖行，称善知识。各各自谓，已得上人之法。上人法即菩萨法，以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪，以邪师自居，诱惑无识之人，故作恐怖之言，令人惊怖迷惑，失于本心。或言战祸将发，应急避之，或言天灾，或当地震；有钱之人，心生恐怖，求其设法拯救，于是乘机骗取金钱，使遇他之人，家财耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，稗贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。

　　此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子，循序而乞，仅取饮食，勿蓄金钱，目的在令比丘，舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本，若不舍离，岂能得成菩提？且佛制比丘，即使是日无供，亦不得自己熟食，令知身为苦本，虚幻无常，寄居三界，终非故乡，犹如旅泊之人，终非久住。陆宿曰旅，水宿曰泊，出家之人，虽居三界，乞食以保残生，然志在了生脱死，诚应勇猛精进，修行办道，务求一生成办，有朝一日，子缚既断，果缚亦灭，自此超越三界，一去不还，岂可为此暂寄三界之残生，贪求名闻利养，甚而敛财惑众？可惜贼人，假借我佛名号出家，著如来衣服，贩卖如来，破坏佛教。此痛斥假僧，假借憎服，以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟，经营货利，唯财是视，不择手段，此等贼人，往往非法说法，法说非法，诡言异行，眩惑世人，皆言所说，是真佛法。而真正出家，具足比丘戒，三衣一钵，不畜金钱者，却反被诽谤，目为小乘，而做业贼人，妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真，令无量众生，疑惑不决，真假莫辨，或误信邪说，遵从妄行，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，弟子与师，俱堕无间地狱。

　　若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人；酬其宿债，如我马麦，正等无异。

　　此教比丘舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前，于自身中，燃灯烧指，或爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。长揖，意即永辞，世间即有漏三界，诸漏即见思二惑。一切难舍，莫过己身，今于佛前求佛证明，燃灯烧指，爇香，是难舍而能舍，必仗佛力，消除宿业，不再为宿业所牵，自可永辞世间，断烦恼，出生死，而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事；即使未证圆通以前，此人虽未明觉路，然已于佛法中，已有决定心，必得无疑。若不为此舍身微因以下，明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过；设若不燃灯忏悔，宿债未清，虽得无漏，还须受报。如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王所污，纵成佛果，亦必定还来生于人间，酬其宿债。如我马麦，正等无异二句，是佛引己作证。据传云：昔舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居。三月供养，且恭敬至诚，亲自入厨，督人作食，供佛及僧。至第七日，为魔所惑，入宫耽恋五欲，竟忘供佛之事，又未敕令下人供佛，宫中诸人，未敢擅自供养。时有马夫，见佛僧失供，减半马麦，供佛及僧；如是三月，解夏回返精舍。王方醒忆其事，后设斋供佛，求哀忏悔。阿难问佛因缘，佛云：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香，心生嫉妒云：此秃头，应食马麦，何与其甘馔。时梵志所教五百童子，亦随师说，唯其中二人则说，此等大德，诚应受人天供。当时梵志，今我身是；五百童子，即五百阿罗汉是；赞佛之二童子，即舍利弗目犍连是；时病比丘，即今弥勒菩萨是；因宿口业，今虽成佛，尚不免报，何况盗他财物，食彼身分，当应酬债。故修行人，非修舍行，仗佛威力，销除宿业不可。

　　汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊；第三决定清净明诲。

　　此佛敕阿难，转教末法众生，若欲修习三摩地，应先断淫，次断杀，后断偷。因淫能障定，杀则违慈，偷者负债，非断不可。此乃古今诸佛，第三种决定，清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

　　此以喻明，偷盗过患。若不断偷，以偷盗之心而修禅定者，譬如有人，以水灌漏卮，卮是承酒之器，漏卮喻偷心，水喻定慧，注水入卮，如带偷心，入三摩地。欲得成就圆通，犹如以水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

　　若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

　　初五句教舍贪，次四句教舍嗔。清净比丘，三衣一钵之外，一分钱，一寸衣，亦不许积蓄。即使循序乞食所得，食后有余，亦应尽施饥饿众生，如是方可断贪。于大集会中，以一切众生佛性平等，将来皆当作佛，故应恭敬礼拜，不得轻慢；即使有人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜领受。必使身心等四句，是教舍身，亦即舍痴。众生愚碍，执我我所，我之所有，外财尚不能舍，况复内财之身命。今修道者，断我法二执，故身心俱能捐舍，自己之身体血肉骨髓，俱与众生共有，如是始可成就无偷之心。不将如来等四句，是教其舍名，不了义教，是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教，以回护已过，为自释疑，而误初学。至此偷心断尽，一念纯真，不饰己过，不论他非，佛印是人即得圆通，名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说，修三摩提，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意不文过饰非，是真佛子，即是佛所说。否则，持相反意见者，即属魔说。

悟佛知见

阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种；如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

　　辛四大妄语戒

　　言而不实为小妄语，妄称圣人，是大妄语；妄语亦生死根本，必须戒除。不惟出言要诚实，且勿大言不惭，若口若心，俱皆成实，方名持戒清净。若六道中，假设有一众生，身心虽不再犯杀盗淫，梵行已得成就，自可出离生死，但若犯大妄语，则于所修三摩地，不得清净。因其贪求名闻利养，妄起邪见，将成爱见魔，失如来种。因为不淫，清净梵行，为法身如来种；不杀即大悲，为应身如来种；不盗即智慧，为报身如来种；断淫杀盗，成就三如来身。今因大妄语，使前戒行尽失，成佛无望，故曰失如来种。何谓大妄语？所谓未得谓得，未证言证。即未得圣果，而谓已得；未证圣道，言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜，位居第一。谓前人言以下，是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果，译云预流；斯陀含是二果，译云一来；阿那含是三果，译云不来；阿罗汉道是四果，译云无生，杀贼，应供。辟支佛译云缘觉，或独觉。四果圣人，断三界见思，辟支佛更侵习气，位居四果之上。十地地前诸位菩萨，正显其妄语之大，不特未得小乘果，未证二乘位，己谓得言证；今更妄自夸大，自己已是十地以前，住、行、向、三贤位菩萨，甚或自称，是地上菩萨。以求彼前人尊重，向自己礼拜忏悔，恭敬供养。阿颠迦译云无善心，大妄语之人，出言诳惑，毫无善心，如此恶心狂人，唯名利是求，梵行不立，成佛无望，故曰是一颠迦，消灭佛种。多罗树一枝直上，断即死，不复生。佛以此喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故佛记是人，永断善根，无复正知正见，沉沦三涂苦海，纵有禅智，只益魔业，不能修成，真实三昧。

　　我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

　　此明佛敕诸菩萨，及大阿罗汉，应身末法，摧邪扶正，教化众生。作种种形，即随类现身；度诸轮转，即令众生舍邪归正，广脱生死。或作沙门等四句，是现顺行，如是乃至以下，是现逆行。若顺若逆，无非志在涉俗利生，与之同事，然后伺机称赞佛乘，令其身心入佛知见。始终不肯自言，我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世。如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山之口。据传，丰干住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众不知其为何人。一日丰干，邀寒山、拾得同朝五台山曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问曰：汝朝五台作甚么，干曰，朝礼文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不与汝同去。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史，忽患头痛病，医药罔效，丰干特往访，取水一杯，持咒讫，以水置手心，向其头三扑，痛即止。遂感谢，询其来自何处，丰干曰：住天台山，国清寺。问寺中大师有道行者几人，干曰：我无道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢，干不受而去。及胤到任三天，即到国清寺进香，问知客僧，寒山拾得二大士何在？知客说：此二人乃疯僧，可传令来见，胤曰不可，坚持往见，知客僧遂陪至厨房；寒山拾得，正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识其所言何语。胤一见即拜，二人狂奔，胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：贼！贼！贼！丰干饶舌。弥陀不事，礼我何为？胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。’又如弥勒菩萨，四明应化，为布袋和尚，将舍寿时云：‘弥勒自弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人哪得识。’云何以下是斥责辞，是人，即成爱见魔之人，以未得谓得，未证言证，惑乱后世，末学众生，故成大妄语。

　　汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。

　　前佛敕菩萨阿罗汉，于末法现身说法；今敕阿难，转教后世初心之人，欲修三摩地，虽先已断淫杀偷，复要断诸大妄语，此是古今诸佛，第四种决定清净，修学之明诲。

　　是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。

　　此以喻明，不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像，诸佛功德，如旃檀木。以大妄语之秽因，欲求拂果妙香；正如刻人粪，为栴檀形，岂可得哉。

　　我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

　　此诫断妄。直心，即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云：‘菩提妙树法，生于直心地。’维摩经亦云：‘直心是道场。’故持戒比丘，于行住坐卧，四威仪中，尚要正直，无得虚假。云何可以妄自称大，谓自己已得上人之法？未得谓得之人，正如穷人，妄号自己为帝王，必受国法所诛。三乘圣贤，尚不可窃，况佛乃出世法王，岂可妄窃。大妄语者，即因地不真，将感三涂之苦，故曰果招纡曲。以不善不真之因，以求至真至善之菩提，正如人以口咬脐，终不能及；妄语之人，已灭佛种，更欲谁来，成就佛道？

　　若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此显断妄之益。若能断大妄语，心如弓弦之直，无有纡曲之相。行住坐卧，一切悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今既心行正直，魔自不得其便，故能永无魔事。佛印证是人，必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说，断淫杀偷妄，则是正法，名为佛说；否则，即波旬说。

　　此四清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，得知去邪就正。否则，修行无益，唯增魔眷，岂可不慎？

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终

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悟佛知见

海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

　　阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触；一切魔事，云何发生？

　　戊二明诵咒治习分二。己初结前

　　前阿难问佛，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。佛答：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’又云：‘阿难云何摄心，我名为戒。’随即说四种决定清净明诲，今乃结云：汝问摄心，我今先前所说，四种决定，清净明诲，正是入三摩地，修学之微妙法门。是故发心求菩萨道者，要先持此四种律仪，身心不犯，自然不能再生一切枝叶，心三是贪嗔痴，口四是妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。身严持不杀、不偷、不淫，清净律仪，不独身不犯，连心亦不起贪嗔痴等念，乃至一念不生，根本自除，枝叶无从生起，故曰生必无因。如是四事，谓四重律仪，若能严持不失，则心常住戒中，尚且不缘色香味触等六尘，至于一切魔事，云何发生。魔事之发生，皆由内之心魔所引起，今持戒清净，内魔不生，外魔云何能侵？

　　若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来，无见顶相；无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。

　　己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持

　　前持戒摄心，是理道场，能治内魔；今诵咒，咒治习，为事道场，能治外魔。宿习，即烦恼习气，其中坚而难除之习气，莫过于淫习，末法行者，每欲洁而偏染，事不由己者，皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人，汝阿难应当教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心，有事理之分。并以能持之心，及所持之咒，能所分明，相续不断，专诚一意，不掺杂念。理则能持所持，唯是一心，能所双亡，心咒不二，咒即心，心即咒，谓之一心诵持。佛顶，是咒之来处，此咒是佛顶放光，光中化佛所说。佛是世间最尊，顶是世间最密，今从佛化佛，从顶发挥，正表此咒，是尊中尊，密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体，绝诸对待，属法身德，即体大；白表如来藏心，离诸妄染，是般若德，即相大；伞盖表如来藏心，普覆一切，是解脱德，即用大。亦即大佛顶义。显说密诠，其理不二。神谓神妙莫测，既咒所诠理，即如来藏心，故称无上神咒。斯指无上神咒，无见顶相，是佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。因佛乳母，捧持谛观，不见其顶，故亦名无见顶相。无为心佛，是如来入定，从无为心中所现化者，此佛是从佛肉髻顶相，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰从顶发挥，坐宝莲花，所说神咒，即诸佛心印。

　　且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行；神力冥资，速登无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

　　壬二显益

　　阿难与摩登伽，历劫恩爱，其习气非始于今生，或一劫，乃至百千劫来，常在缠缚，不得解脱。今佛顶化佛，宣说神咒，并敕文殊将咒往护，摩登伽女，一闻神咒，宿习即除，及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰：我一宣扬，爱心永脱。成阿罗汉，是指前闻文殊菩萨，选圆通偈后，即证四果。彼摩登伽女，是淫女之身，且无心修行，但由神咒莫测之力，冥中资助之功，尚能速证无学，何况汝等习气微薄之在会声闻，且又发心勤求最上一乘之法，当然决定成佛，无用置疑。譬如有人，以微尘扬于顺风，尘安不尽？尘喻习气，顺风喻神咒，习气遇神咒，无习不除，何难之有，故曰有何艰险。