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楞严经四种决定清净明诲---楞严经讲记海仁法师

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发表于 2020-12-30 18:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
  丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本
  梵语毗奈耶,译云善治;以持戒能善治自他之过故。毗奈耶,正诠戒学,兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本,身虽不犯,而心放逸,不名为戒。必须收摄身心,身固不犯,妄念亦不起,方名为戒。既摄心不动,外境自销,内外湛然,如风止波停,是因戒生定,定心成就,本明暂发,是名因定发慧。圆觉经云:‘尸罗不清净,三昧不现前。’又云:‘无碍清净慧,皆从禅定生。’是则名为三无漏学。以能修学戒定慧,必可了生死,不再漏落生死轮回,故名无漏学。
  阿难,云何摄心,我名为戒?
  己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征
  此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名
  若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相绩。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王;中品魔民,下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。
  庚二详示分四、辛初淫戒
  诸世界约秽土,秽土众多曰诸。六道众生,皆因淫欲而正性命,是以缠缚生死;若然其心不淫,则不随其生死相续。以淫是因,生死是果,苦因不生,苦果自灭。尘劳,指内界见思二惑,汝修耳根三昧,本想超出尘劳,了生脱死,但淫心不除,不特尘不可出,且因淫故,堕为魔类,纵使有博学多智,善说诸法,或于世间禅定,善入住出;如不断淫,皆为魔业,必落魔道。上品堕为魔王,中品堕为魔民,下品堕为魔女。上中下品,视其福业厚薄,以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔,包括魔王,魔民及魔女。亦各各有其徒众,且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习,非果计果,大妄语成,为堕落因,天福享尽,必堕地狱。我灭度后,是释尊自称,灭五住,度生死,谓之灭度。亦即入灭,释尊入灭后,正像法过,于末法中,去圣时远,魔强法弱,故曰末法之中,多此魔民,炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫,以为善知识,使人生前受其惑,死后沦为魔眷。落爱见坑,爱是思惑,见是见惑,以淫欲为教化之法,故堕爱见坑,而不能出离,因而失却菩提正道。
  汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。
  此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果能如是,方名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。如来乃今佛,先佛乃古佛,古今诸佛之法,皆以先除淫心,为第一重清净修学之明诲。
  是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂,何以故?此非饭本,砂石成故。
  此借喻明淫心之害。蒸喻修禅,沙石如淫心,热沙如烦恼,饭喻无上菩提。淫心不除,而修禅定,欲成菩提,则如蒸沙石,欲其成饭,纵经尘劫,终不可得。以沙非饭本,因果不契,徙自疲劳,益增苦恼而已。必须先断淫心,以不生灭心为本修因,方契无上菩提,不生灭性。
  汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证?
  此以法合喻,初二句合蒸沙石,欲其成饭,次合经百千劫,只名热沙。皆是淫根等四句,合此非饭本,沙石成故。因其有淫欲之种子,触处便发,谓之根本成淫,由此恶业,必堕三涂,不能得出。然则人身尚不可得,况欲修证佛果,故曰如来涅槃,何路修证。合以沙石,决难成饭。
  必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
  机者发动之由,身之淫机,由心而发;心之淫机由邪念至,必须一念不生,身心淫机,方可断除。倘若淫断之性犹存,则所断之缘仍在,终非杜绝。必使断性亦无,入菩萨正位,所谓:‘空性圆明,成法解脱。’果能如此,于佛菩提,方可希冀。身断淫是律仪戒;心断淫是定共戒;断性亦无,是道共戒。梵语波旬,译云极恶,是欲界天魔,居欲界顶,能伤人法身,害人慧命者。末法时代,邪说乱正,魔佛难分,故佛以四根本戒,以辨邪正真伪,令末法修学,有所龟鉴。故曰:如我所说,修三摩地,先断淫心,则名为佛说,应当从之。不如此说,或谓淫行不碍真修,即波旬说,应该绝之。

 楼主| 发表于 2020-12-31 17:51 | 显示全部楼层
阿难,又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。
  辛二戒杀
  断他身命谓之杀,杀是所妨之恶法,戒是能防之善法,能所并称,名曰杀戒。杀戒重于心,非但身不杀生,甚至心中亦不起杀念,是名真正持戒。经云:‘汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。’故杀业亦生死根本,若身心俱不杀,命债既无,生死可了,故曰其心不杀,则不随其生死相续。
  汝修三昧以下,显杀业之过患。三昧又名三摩地,译云正定。佛以智破昏,以定破散,故智中有定,定中有智;因名止观,果名定慧。定慧能破烦恼,出生死。今因杀心不除,故尘不可出。即使有多智禅定现前,若杀心不除,必定堕落鬼神之道。此中多智,是世间世智辩聪,禅定指世间有漏禅,今以智禅助杀,必定堕落,鬼神之道。若禅智胜于杀业,神通大福德胜,故为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。若禅智与杀业相等,是中品之人,神通福德又次于前者,则为飞行夜叉,诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾,又名勇健,势力次于鬼王,为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业,神通力微,福德又簿,则为地行罗刹,译云可畏鬼,以众生血肉为食,势力次于鬼帅,即鬼兵之类。此等鬼神,各有徒众,未得谓得,未证谓证,故各各自谓,已成无上道。佛云我灭度后,正像法中,众生虽不见佛,善根尚厚;然末法时代,则世道衰微,邪魔恶鬼,盛行世间,自言食肉,亦得菩提之道。
  阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本来命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。
  此防问难,食肉既将堕鬼道,何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓,不见杀,不闻杀,不疑为我杀,及自死,鸟残。佛告阿难,此五净肉,皆我神力所化,本无命根,即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下,防问难,既如来神力所化,何不化五谷蔬菜之类,而化五净肉,使后世食肉者得以借口,故佛释之曰:汝婆罗门国,地多蒸湿,此约印度沙漠地方,天气酷热,草菜不生,人皆牧羊,以食羊肉、饮羊乳为生,若不化五净肉,而化五谷蔬菜,则事出反常,人皆怪之,有违俗谛。因以大悲神力,化成五净肉,实无生命。因大慈悲故,假名为肉,令汝等弟子,暂得其味,聊养身色。奈何如来灭后,有食肉众生,名为释子。此佛叹惜末世弟子,颠倒可怜,实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经,皆制断不得食肉,涅槃经亦云:‘善男子,从今日始,不听食肉;应观是食如子肉想,夫食肉者,断大悲种。’
  汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?
  此令知食肉必堕,即使修学禅定暂得心开,亦不过相似三摩地而已,终非真实三昧。因其杀贪不除,现生皆类大罗刹,报尽寿终,必沉生死苦海,永为鬼类,非佛弟子。如是食肉之人,互相杀害,互相吞噬,互相食啖,命债未还,云何可得出越三界
  汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。
  佛敕阿难转教末世之人,欲从耳根方便,入三摩地,先持淫戒,次断杀生;因淫能障定,杀则违慈,故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。
  是故阿难,若不断杀,修禅定者;譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。
  此以喻明,修禅定者,若不断杀,无由解脱。譬如有人,即带杀修禅之人,自塞其耳,喻修禅定;高声大叫,如杀生食肉;求人不闻,如食肉以为无罪。如欲无罪,必须断杀,今不断杀,而欲无罪,无异于欲人不闻,反而高声大叫,正是欲盖弥彰。修禅定者,欲求解脱,如人欲隐,但杀生食肉,难出三界,如是弥露。
  清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酩醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。
  此显持杀戒,不但要戒杀因,且还要戒杀缘,方名清净,而得解脱。清净比丘,是小乘行者;及诸菩萨,是大乘行人,无论大小乘,凡持戒清净者,皆应本乎慈悲,于歧路行,尚不以脚踏有生命之草,何况手拔?更何况称为大慈大悲之释子,岂可杀取众生血肉,以充滋养,任意食啖,故佛弟子,必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛,印度指中国为东方,丝由蚕出,不算杀生,但养蚕人,恐蚕咬茧而出,故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度,靴履用牛皮制,裘是兽皮,毳为马毛,如鹤茸被等。乳酪醍醐,皆出自牛身,虽非杀生,然食之与其有缘,难得解脱。故诸比丘,欲求真解脱,除不杀生外,亦应不服用丝绵绢帛,靴履裘毳等物,不与众生结生死缘,无穷酬还宿债,自可不再来三界受生。或有人云:乳从牛出,骆驼之毛,天然自脱,本非杀生,何不许用。故佛释之曰:何故不许服用,乳酪裘毳等物?因乳酪裘毳等,虽非众生肉,然亦彼等众生身中之一分,用之食之,皆与彼等结下不解之缘,犹如劫初之人,因食地肥,不能轻举,后食地中百谷,故足不离地。物理论云:粱者,黍稷之总名;稻者,粳糯之总名,菽者,众豆之总名;三谷各各二十合为六十,蔬果之实各二十,合为百谷。
  必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
  谓持杀戒之人,必须使其身心,于诸众生,不起杀害,以及饮食服用之想。若身,谓众生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二涂,不服不食,谓不但身于众生身及身分,不服不食,即使心亦不于众生身及身分,而起贪求服食之想,身心二涂俱断杀因杀缘,既不负命,无需还债,则三界生缘自断,故佛说此人,是真解脱。如我此说等四句,是判决邪正。如我此说,修三摩提,次断杀生者,是名佛所说正法。否则,岂独违背佛之慈悲,亦令人杀生堕落,流转生死,故同魔说。

 楼主| 发表于 2021-1-1 19:11 | 显示全部楼层
阿难,又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,稍善知识,各自为己,得上人法,泫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。
  辛三盗戒
  凡损他财物,皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然,故应当戒。若世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续;否则,诸修行人,原本志在出尘,因偷心不除,不但尘不可出,反而堕落。即使有世智辩聪,善说法要,或修有漏,禅定得以现前;如不断偷,必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者,则堕精灵之类,盗日月之精华,窃山川之灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等,则堕妖魅,即魅魑魍魉,盗人物之津液,窃山林之润气,伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定,堕为邪人,心性邪僻,故为精灵所附,妖魅所迷,妄言欺世,诡异惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魉,亦各各有其徒众,邪知邪见,欺世盗名,受人供养,各各自谓,已证无上道。尤其佛灭度后,末法之中,此辈鬼怪,充斥世间,比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤,欺骗奸诈,妖言妖行,称善知识。各各自谓,已得上人之法。上人法即菩萨法,以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪,以邪师自居,诱惑无识之人,故作恐怖之言,令人惊怖迷惑,失于本心。或言战祸将发,应急避之,或言天灾,或当地震;有钱之人,心生恐怖,求其设法拯救,于是乘机骗取金钱,使遇他之人,家财耗散。
  我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,稗贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。
  此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,仅取饮食,勿蓄金钱,目的在令比丘,舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本,若不舍离,岂能得成菩提?且佛制比丘,即使是日无供,亦不得自己熟食,令知身为苦本,虚幻无常,寄居三界,终非故乡,犹如旅泊之人,终非久住。陆宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,虽居三界,乞食以保残生,然志在了生脱死,诚应勇猛精进,修行办道,务求一生成办,有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,自此超越三界,一去不还,岂可为此暂寄三界之残生,贪求名闻利养,甚而敛财惑众?可惜贼人,假借我佛名号出家,著如来衣服,贩卖如来,破坏佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟,经营货利,唯财是视,不择手段,此等贼人,往往非法说法,法说非法,诡言异行,眩惑世人,皆言所说,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一钵,不畜金钱者,却反被诽谤,目为小乘,而做业贼人,妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真,令无量众生,疑惑不决,真假莫辨,或误信邪说,遵从妄行,所谓一盲引众盲,相牵入火坑,弟子与师,俱堕无间地狱。
  若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人;酬其宿债,如我马麦,正等无异。
  此教比丘舍身忏悔。佛灭度后,末法众生,障深智浅,如有出家二众,发大乘心,决定舍诸有为,而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前,于自身中,燃灯烧指,或爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。长揖,意即永辞,世间即有漏三界,诸漏即见思二惑。一切难舍,莫过己身,今于佛前求佛证明,燃灯烧指,爇香,是难舍而能舍,必仗佛力,消除宿业,不再为宿业所牵,自可永辞世间,断烦恼,出生死,而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事;即使未证圆通以前,此人虽未明觉路,然已于佛法中,已有决定心,必得无疑。若不为此舍身微因以下,明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过;设若不燃灯忏悔,宿债未清,虽得无漏,还须受报。如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王所污,纵成佛果,亦必定还来生于人间,酬其宿债。如我马麦,正等无异二句,是佛引己作证。据传云:昔舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居。三月供养,且恭敬至诚,亲自入厨,督人作食,供佛及僧。至第七日,为魔所惑,入宫耽恋五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宫中诸人,未敢擅自供养。时有马夫,见佛僧失供,减半马麦,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒忆其事,后设斋供佛,求哀忏悔。阿难问佛因缘,佛云:过去毗婆尸佛,受王供养,佛僧食毕,为病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香,心生嫉妒云:此秃头,应食马麦,何与其甘馔。时梵志所教五百童子,亦随师说,唯其中二人则说,此等大德,诚应受人天供。当时梵志,今我身是;五百童子,即五百阿罗汉是;赞佛之二童子,即舍利弗目犍连是;时病比丘,即今弥勒菩萨是;因宿口业,今虽成佛,尚不免报,何况盗他财物,食彼身分,当应酬债。故修行人,非修舍行,仗佛威力,销除宿业不可。
  汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊;第三决定清净明诲。
  此佛敕阿难,转教末法众生,若欲修习三摩地,应先断淫,次断杀,后断偷。因淫能障定,杀则违慈,偷者负债,非断不可。此乃古今诸佛,第三种决定,清净修学之明诲。
  是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。
  此以喻明,偷盗过患。若不断偷,以偷盗之心而修禅定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如带偷心,入三摩地。欲得成就圆通,犹如以水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。
  若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
  初五句教舍贪,次四句教舍嗔。清净比丘,三衣一钵之外,一分钱,一寸衣,亦不许积蓄。即使循序乞食所得,食后有余,亦应尽施饥饿众生,如是方可断贪。于大集会中,以一切众生佛性平等,将来皆当作佛,故应恭敬礼拜,不得轻慢;即使有人捶打怒骂,亦应视同赞叹,欢喜领受。必使身心等四句,是教舍身,亦即舍痴。众生愚碍,执我我所,我之所有,外财尚不能舍,况复内财之身命。今修道者,断我法二执,故身心俱能捐舍,自己之身体血肉骨髓,俱与众生共有,如是始可成就无偷之心。不将如来等四句,是教其舍名,不了义教,是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教,以回护已过,为自释疑,而误初学。至此偷心断尽,一念纯真,不饰己过,不论他非,佛印是人即得圆通,名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说,修三摩提,先断淫,次断杀,后断偷,不欺世盗名,不曲解佛意不文过饰非,是真佛子,即是佛所说。否则,持相反意见者,即属魔说。

 楼主| 发表于 2021-1-2 16:43 | 显示全部楼层
阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,消灭佛种;如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
  辛四大妄语戒
  言而不实为小妄语,妄称圣人,是大妄语;妄语亦生死根本,必须戒除。不惟出言要诚实,且勿大言不惭,若口若心,俱皆成实,方名持戒清净。若六道中,假设有一众生,身心虽不再犯杀盗淫,梵行已得成就,自可出离生死,但若犯大妄语,则于所修三摩地,不得清净。因其贪求名闻利养,妄起邪见,将成爱见魔,失如来种。因为不淫,清净梵行,为法身如来种;不杀即大悲,为应身如来种;不盗即智慧,为报身如来种;断淫杀盗,成就三如来身。今因大妄语,使前戒行尽失,成佛无望,故曰失如来种。何谓大妄语?所谓未得谓得,未证言证。即未得圣果,而谓已得;未证圣道,言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜,位居第一。谓前人言以下,是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果,译云预流;斯陀含是二果,译云一来;阿那含是三果,译云不来;阿罗汉道是四果,译云无生,杀贼,应供。辟支佛译云缘觉,或独觉。四果圣人,断三界见思,辟支佛更侵习气,位居四果之上。十地地前诸位菩萨,正显其妄语之大,不特未得小乘果,未证二乘位,己谓得言证;今更妄自夸大,自己已是十地以前,住、行、向、三贤位菩萨,甚或自称,是地上菩萨。以求彼前人尊重,向自己礼拜忏悔,恭敬供养。阿颠迦译云无善心,大妄语之人,出言诳惑,毫无善心,如此恶心狂人,唯名利是求,梵行不立,成佛无望,故曰是一颠迦,消灭佛种。多罗树一枝直上,断即死,不复生。佛以此喻大妄语人,以魔刀剑,自断善根,故佛记是人,永断善根,无复正知正见,沉沦三涂苦海,纵有禅智,只益魔业,不能修成,真实三昧。
  我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人,惑乱众生,成大妄语。
  此明佛敕诸菩萨,及大阿罗汉,应身末法,摧邪扶正,教化众生。作种种形,即随类现身;度诸轮转,即令众生舍邪归正,广脱生死。或作沙门等四句,是现顺行,如是乃至以下,是现逆行。若顺若逆,无非志在涉俗利生,与之同事,然后伺机称赞佛乘,令其身心入佛知见。始终不肯自言,我是真菩萨,或真阿罗汉,以泄漏佛之秘密;反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句,显诸圣应世,住则不泄,泄则不住。故除临终舍报,暗中遗言付嘱外,绝不自认菩萨再来,或佛应世。如丰干禅师,是阿弥陀佛应世,出自寒山之口。据传,丰干住于天台山国清寺碾米房,常骑虎出入,众不知其为何人。一日丰干,邀寒山、拾得同朝五台山曰:与我同行,是我同流,不与我同行,不是我同流。寒山问曰:汝朝五台作甚么,干曰,朝礼文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不与汝同去。于是丰干独行,至杭州,适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史,忽患头痛病,医药罔效,丰干特往访,取水一杯,持咒讫,以水置手心,向其头三扑,痛即止。遂感谢,询其来自何处,丰干曰:住天台山,国清寺。问寺中大师有道行者几人,干曰:我无道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普贤化身之拾得,皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢,干不受而去。及胤到任三天,即到国清寺进香,问知客僧,寒山拾得二大士何在?知客说:此二人乃疯僧,可传令来见,胤曰不可,坚持往见,知客僧遂陪至厨房;寒山拾得,正在灶门烘火,二人且语且笑,人皆不识其所言何语。胤一见即拜,二人狂奔,胤追之,至寒山岩,二人入,寒山回首曰:贼!贼!贼!丰干饶舌。弥陀不事,礼我何为?胤随入岩中,不见二人,自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云:‘游子漫奔波,登山礼土坡;文殊只这是,何处见弥陀。’又如弥勒菩萨,四明应化,为布袋和尚,将舍寿时云:‘弥勒自弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人哪得识。’云何以下是斥责辞,是人,即成爱见魔之人,以未得谓得,未证言证,惑乱后世,末学众生,故成大妄语。
  汝教世人修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。
  前佛敕菩萨阿罗汉,于末法现身说法;今敕阿难,转教后世初心之人,欲修三摩地,虽先已断淫杀偷,复要断诸大妄语,此是古今诸佛,第四种决定清净,修学之明诲。
  是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。
  此以喻明,不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像,诸佛功德,如旃檀木。以大妄语之秽因,欲求拂果妙香;正如刻人粪,为栴檀形,岂可得哉。
  我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?
  此诫断妄。直心,即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云:‘菩提妙树法,生于直心地。’维摩经亦云:‘直心是道场。’故持戒比丘,于行住坐卧,四威仪中,尚要正直,无得虚假。云何可以妄自称大,谓自己已得上人之法?未得谓得之人,正如穷人,妄号自己为帝王,必受国法所诛。三乘圣贤,尚不可窃,况佛乃出世法王,岂可妄窃。大妄语者,即因地不真,将感三涂之苦,故曰果招纡曲。以不善不真之因,以求至真至善之菩提,正如人以口咬脐,终不能及;妄语之人,已灭佛种,更欲谁来,成就佛道?
  若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
  此显断妄之益。若能断大妄语,心如弓弦之直,无有纡曲之相。行住坐卧,一切悉皆真实,则能直入三摩地,永无魔事。魔事邪险乖曲,今既心行正直,魔自不得其便,故能永无魔事。佛印证是人,必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说,断淫杀偷妄,则是正法,名为佛说;否则,即波旬说。
  此四清净明诲,是以正拣邪,令末法众生,得知去邪就正。否则,修行无益,唯增魔眷,岂可不慎?
  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终



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 楼主| 发表于 2021-1-4 17:32 | 显示全部楼层
海仁法师著述
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七
  阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘色香味触;一切魔事,云何发生?
  戊二明诵咒治习分二。己初结前
  前阿难问佛,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事。佛答:‘摄心为戒,因戒生定,因定发慧。’又云:‘阿难云何摄心,我名为戒。’随即说四种决定清净明诲,今乃结云:汝问摄心,我今先前所说,四种决定,清净明诲,正是入三摩地,修学之微妙法门。是故发心求菩萨道者,要先持此四种律仪,身心不犯,自然不能再生一切枝叶,心三是贪嗔痴,口四是妄言、绮语、两舌、恶口,皆为枝叶。身严持不杀、不偷、不淫,清净律仪,不独身不犯,连心亦不起贪嗔痴等念,乃至一念不生,根本自除,枝叶无从生起,故曰生必无因。如是四事,谓四重律仪,若能严持不失,则心常住戒中,尚且不缘色香味触等六尘,至于一切魔事,云何发生。魔事之发生,皆由内之心魔所引起,今持戒清净,内魔不生,外魔云何能侵?
  若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来,无见顶相;无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说神咒。
  己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持
  前持戒摄心,是理道场,能治内魔;今诵咒,咒治习,为事道场,能治外魔。宿习,即烦恼习气,其中坚而难除之习气,莫过于淫习,末法行者,每欲洁而偏染,事不由己者,皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人,汝阿难应当教是人,一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心,有事理之分。并以能持之心,及所持之咒,能所分明,相续不断,专诚一意,不掺杂念。理则能持所持,唯是一心,能所双亡,心咒不二,咒即心,心即咒,谓之一心诵持。佛顶,是咒之来处,此咒是佛顶放光,光中化佛所说。佛是世间最尊,顶是世间最密,今从佛化佛,从顶发挥,正表此咒,是尊中尊,密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体,绝诸对待,属法身德,即体大;白表如来藏心,离诸妄染,是般若德,即相大;伞盖表如来藏心,普覆一切,是解脱德,即用大。亦即大佛顶义。显说密诠,其理不二。神谓神妙莫测,既咒所诠理,即如来藏心,故称无上神咒。斯指无上神咒,无见顶相,是佛三十二相之第一相,曰肉髻顶相。因佛乳母,捧持谛观,不见其顶,故亦名无见顶相。无为心佛,是如来入定,从无为心中所现化者,此佛是从佛肉髻顶相,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中,故曰从顶发挥,坐宝莲花,所说神咒,即诸佛心印。
  且汝宿世,与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生,及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行;神力冥资,速登无学。云何汝等,在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?
  壬二显益
  阿难与摩登伽,历劫恩爱,其习气非始于今生,或一劫,乃至百千劫来,常在缠缚,不得解脱。今佛顶化佛,宣说神咒,并敕文殊将咒往护,摩登伽女,一闻神咒,宿习即除,及见佛闻法,爱河干枯,顿证三果,故曰:我一宣扬,爱心永脱。成阿罗汉,是指前闻文殊菩萨,选圆通偈后,即证四果。彼摩登伽女,是淫女之身,且无心修行,但由神咒莫测之力,冥中资助之功,尚能速证无学,何况汝等习气微薄之在会声闻,且又发心勤求最上一乘之法,当然决定成佛,无用置疑。譬如有人,以微尘扬于顺风,尘安不尽?尘喻习气,顺风喻神咒,习气遇神咒,无习不除,何难之有,故曰有何艰险。

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