顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就

悟佛知见

顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，怛以此根修，圆通超余者，真实心如是。

　　辰七礼请加被以明真实

　　初二句是顶礼三宝，若谓：如来藏，是生佛本同之理体，诸佛证之，全体起用，应身无量，是佛宝；佛说法利生是法宝；诸圣证无漏，成大阿罗汉，及诸菩萨修证圆通，神力不可思议，是僧宝。此是住持三宝。若谓：如来藏是佛宝，无漏不思议是法宝，依之修证是僧宝，此是别相三宝。若谓：如来，是自性本具之佛宝；藏和真俗，是自性之僧宝；无漏不思议之法，不住空有，言语道断，心行处灭，是自性法宝。此属自性三宝。今文殊菩萨，顶礼自性三宝，期内惑不起；顶礼别相三宝，期外障不侵；顶礼住持三宝，愿加被未来众生，令诸行者，于此反闻自性之法门，得以深信不疑，并依此方便而修，容易成就圆通。因阿难多闻，耳根偏利，而佛出娑婆界，声论得宣明，故耳根法门不特堪教阿难，为阿难入道之方便，且堪教此界末法，沉沦于生死中之众生。若人能依此耳根修，得证圆通之速，自可超越，其余诸圣之方便。故凡欲修首楞严王大定，证得真如实际涅槃妙心者，如前所说，耳根法门，便是最初方便

　　于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃；犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生；皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　辛三时众获益

　　于是，指文殊菩萨，偈选圆通之后，阿难及在法会大众，同一类机者，各各身心了然。前第五卷，佛说解结因次第，六解一亦亡后。阿难虽身心皎然明白，然又未知，入何门，修何法；今闻文殊菩萨偈选圆通，明以指示：‘将闻持佛佛，何不自闻闻。’又呼名而劝阿难及大众：‘旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’再引十方古今，诸佛菩萨，及自己为证。阿难及大众，得此明白开示，故得身心了然，豁然贯通，观佛菩提，及大涅槃，了然不昧。犹如等五句，是以喻明。有人喻阿难及大众，因事远行，未得归还，喻众生因一念妄动，三细六粗，背觉合尘，流而忘返。明了其家所归道路，喻今闻佛种种开示，及敕文殊，选择圆通，虽未修证，然已知耳根法门，是趋向菩提、妙修行路之方便。从此进而修证，当得成佛。普会大众等六句，是显获益者众；皆得本心以下，是显所得之益。普会大众中，天龙八部，是利根凡夫；有学二乘，是不定初心；新发心菩萨，是圆教初机，其数有恒河沙之多。皆得本心，远尘离垢，有二义：一约小乘，尘是见惑，垢是思惑。今远见思之尘垢，成就空观，见真谛理。二约大乘，尘是见思，垢是无明，今远离见思无明之尘垢，入大乘见道位。获法眼净，位在圆教初住以上。法是法身，眼是般若，净是解脱。三德秘藏，实无得失，因众生昔日在迷，非失同失，今日悟证，非得同得，故曰‘获法眼净。’

　　性比丘尼，即摩登伽女，初见佛闻法，已证三果。今闻选圆通偈，即成阿罗汉。亦即此根初解，先得人空，位在圆教七信。法会大众；皆得大乘法益，惟独性比丘尼，得小乘益。

　　无量众生，亦皆在会闻法者，梵语阿耨多罗译为无上，三藐译正等，三菩提译正觉，皆发勤求佛果菩提之心。佛果菩提，无法相等，曰无等，今发此心，即与佛等，故曰无等等。此乃结集经者，叙述当时得益之众，及所得之益。

楞严经讲记海仁法师