七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著

悟佛知见

七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。

　　此免枷锁难。音谓声尘，性谓闻性，众生内根外尘，契而不舍，故流转生死，谓之音性交杂。今大士返闻自性，外离声尘，动静二相，了然不生；内脱闻性，熏闻成闻，根尘俱销，灵光独耀，曰音性圆销。观是妙观察智，听是能闻之性，众生闻性循声，菩萨入流亡所，以妙观察智，观照能听闻之性，返妄归真，逆流而入，谓之观听返入。如是入一无妄；不但声尘不生，即明暗通塞等尘，亦随之销灭，故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘，内旋根，根尘双泯，至此究竟清净解脱，无复任何障碍。故能令称念圣号之众生，禁系枷锁，不能著身。在颈曰枷，在足曰锁，禁谓禁闭，系是系缚。设若有人，枉遭陷害，误入法网，被手足枷锁，禁闭囹圄，系缚其身，若能一心称念菩萨圣号，皆得解脱。如法华经云：‘或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。’晋窦传：河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘，同伴七人，共系狱中，不久将杀。时僧道山，在护营中，与传相识，乃往视之，传曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心称念，观音菩萨名号，必有感应。传遂至心默念圣号，经三昼夜，械锁忽然自脱，回顾同伴不忍舍之，教其同念圣号，不久各人刑具亦解，同逃返乡里。自是笃信，乡中无不信奉观音者。

　　八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

　　此于劫贼难，得无所畏。菩萨返闻入流，外脱声尘，谓之灭音。内旋根复性，闻性不复为根所限，故曰圆闻。内外境泯，自他一体，故能遍生无缘大慈，同体大悲，普荫法界众生，平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力，使令称念圣号者，设使经过险恶道路，贼不能劫。法华经云：‘或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本，高平金乡人，自幼即诵普门品。后出家，被贼虏禁，急诵普门品，旋得解脱。归家路经冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音菩萨圣号，贼寻索不见，故得免难。

　　九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　寅三明三毒无畏

　　三毒即贪嗔痴，能害法身慧命，谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因；多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生。今持圣号，得离三毒，因灭苦则不生，当得无畏。

　　薰闻离尘，即返闻自性，入流亡所，以亡所故不为外尘色境所动，谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽，成就清净梵行，故能令一切多淫众生，一心持名，远尘离垢，欲火自息，而获贪欲无所畏。

　　十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

　　纯一闻音之妙性，别无所对之声尘，谓之纯音无尘。此即动静二相，了然不生。既无所对境，亦无能对之根，根境俱泯，惟一圆融清净妙觉明心，无复能对所对。众生根尘相对，违我者嗔，顺我者贪；今菩萨于其自证境中，根境圆融一体，无能对所对，以此妙力，加被众生，能令忿怒嗔恨之众生，但能常持圣号，自可仗慈风，散嗔热，永离嗔恨，得无所畏。

　　十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

　　痴即无明障蔽，昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功，外镇诸尘，旋闻归真，发本明耀；故外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外透彻，无所障碍。以此妙力，加被称念圣号之众生，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。梵语阿颠迦，译云无善心。皆由痴毒偏重，迷正向邪，拨无因果，不修善业，故曰无善心。此辈若能恭敬称号，自可以正念袪邪执，仗智光破幽暗，永离痴毒幽暗之苦。

　　十二者，融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

　　寅四别明二求无畏

　　初三句明自修之功，菩萨闻熏闻修，销融四大之幻形，旋复一真之闻性，证入不生不灭，性无动摇之理体。故能称体起用，化身无量，涉入世间，随类现身。不坏世界，此乃依理成事，从真涉俗。能遍十方等三句，是菩萨自述，福慧双修。能遍分身十方界；执役侍奉，四事供养，微尘数佛，是修福；各各佛边，常随佛学，代佛转轮，畅佛本怀，为真佛子，是修慧。以此福慧双修之妙力，加被法界无子众生，欲求生男者，便诞生福德智慧之男。

　　十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生；欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　此应求女无所畏。六根圆通，即六根互用，众生见闻觉知，向为根所限，分门别户，不能互用，既不圆，亦不通。今大士以修证力，一根返元，六根解脱，圆通无碍，能照所照，唯是一心，理智一如，故能含十方界，立大圆镜，以如如智，照如如理，唯一常寂光，空无所有，曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下，是从体起用，以一佛乘，微妙难思，三乘不解，故曰秘密。菩萨证此一乘理体，不独能承顺十方，微尘如来秘密法门，总持不失；且能令法界众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬之女。有福无德，人爱而不敬；有德无福，人敬而不爱。今福德兼备，且端正有相，使人见之既爱且敬。

　　十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生；随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。

　　寅五结明持名无畏

　　三千大千世界，指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下；释尊独于南瞻部洲，八相成道。现住世间，诸法王子，谓现于娑婆世界六道中随类化身，乘愿再来之法王子，共有六十二亿恒河沙数之多。修法，显诸法王子修行自利之法不一，如本经二十五圣，各各修证不同，而华严经，善财五十三参，诸善知识皆曰：我唯知此法门，其他菩萨，所修所证，我云何知，云何能说。故知菩萨，各自所修法门不同，唯一相同者，即皆可垂范众生，为众生之典型模范，故曰修法垂范。因其所修法门不同，故教化众生，随顺众生之方便，智慧亦殊，此显法王子多，所修法门多，而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下，是显一能敌多。由于观音菩萨，所得耳根圆通，乃娑婆本土最利之根，亦是微尘诸佛，一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授，从闻思修之法，依根中闻性不生灭之妙理，起反闻闻自性之妙智，破五阴，解六结，生灭灭已，寂灭现前。证圆通体，发明耳门自在之妙用；然后身心微妙含容，周遍法界。含容是心妙，周遍法界是身妙。菩萨心妙，故能含容十方无量众生。身妙，故能遍现十法界，圣凡之身。十法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，能令持念圣号之众生，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。

　　何以单持观音菩萨一人之圣号，而能与彼共持众多法王子之福德无异？原因是由于观音菩萨，从耳门下手，修习闻薰闻修金刚三昧，得真圆通所致。

　　是名十四无畏力，福备众生。

　　丑三结明福备众生

　　是指前所述十四种无畏功德，皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施，无畏力为所施，众生是受施者。虽然，但菩萨内不见有能施之我，外不见有受施之众生，于其中间亦不见有无畏力，三轮体空，回向法界，故能福力无畏，广备群生。

楞严经讲记海仁法师