菩薩善業悉迴向 普令眾生色清淨
福德方便皆具足 同於無上調御士 菩薩所作種種的功德,所修種種的善業,自己不保留,完全迴向眾生。普令一切眾生的色身清淨。菩薩自己有種種福德,有種種方便,皆具足而圓滿。也希望一切眾生,福德具足,方便具足,智慧具足,同於無上調御師(佛)一樣。佛能調御三界眾生,為三界調御師。 菩薩為令一切眾生,得到大利益,所以為眾生而修行,為眾生而修功德,為眾生而修善業。總之,一切為眾生而不為己。菩薩有相好莊嚴和圓滿功德。普令一切眾生,也有相好莊嚴,也有圓滿功德。是不是能這樣?菩薩不管這個問題。只願一切眾生好,就大歡喜。用大慈心和大悲心來教化眾生,對待眾生。眾生的過錯是菩薩的,菩薩的功德是眾生的。菩薩這種悲天憫人的精神,令人敬仰。菩薩不捨棄一個惡眾生,非常愛護他,用慈悲心,善良心來感化他,將他攝受過來,轉為善的眾生。菩薩用誠懇的真心,來教化一切眾生,來調伏一切眾生。可惜難調難伏的剛強眾生,誤認菩薩多管閒事,說菩薩太愚癡,無事找事幹。可是菩薩願做愚癡的事。眾生不願做的事,菩薩來做;眾生願做的事,菩薩就不做。菩薩的思想多麼高尚,我們應當見賢思齊。 菩薩利益諸群生 功德大海盡迴向
願使威光特超世 得成勇猛大力身 菩薩向來沒有為自己著想,一舉一動皆為眾生設想。為令眾生了生脫死,倒駕慈航來到娑婆世界度眾生,令能離苦得樂。菩薩為利益眾生,乃將大海一樣的功德,盡量迴向給一切眾生,自己一點也不要。菩薩對我們太慈悲啦!簡直沒有法子報答菩薩的恩德。唯一報答的方法,就是努力參禪,明心見性,就是報萬分之一的恩。菩薩又發願,願一切眾生,皆得大威德大智慧的光明,特別超出世間一切人,得到大英雄大勇猛大丈夫大金剛不壞身。 凡所修習諸功德 願使世間普清淨
諸佛清淨無倫匹 眾生清淨亦如是 菩薩凡是所修習一切諸功德,願使一切世間普徧清淨,沒有一切惡濁。十方三世一切諸佛,都有圓滿清淨的法身,沒有可以比擬的。菩薩發願,願一切眾生的色身皆清淨,如同佛的法身一樣的無二無別。 菩薩於義得善巧 能知諸佛最勝法
以眾善業等迴向 願令庶品同如來 菩薩得到辯才無礙的智慧,善巧方便來教化眾生。所有經中的一切義理,菩薩能明白其所以然。教義通達無礙,教理圓融無礙。從一種道理能生無量種道理;無量種道理仍歸一種道理。所謂「一為無量,無量為一。」這就是華嚴妙法的境界! 善巧方便的法門,就是對那一種的眾生,便說那一種的法。例如對多貪的眾生,教他修不淨觀的法門。不淨觀就是九孔常流不淨。眼有眼屎,耳有耳垢,鼻有濃涕,口有涎痰,這都是不淨之物,再加上大小便,更是不淨之物。凡是貪愛身體的人,則對他說不淨觀的法門 :身體是個臭皮囊,在裡邊裝滿了膿血和屎尿。作如是觀,就覺得身體不可愛了。貪漸轉淡,但是要借假修真,不可故意糟蹋身體,就是不要過份執著它,把它當作什麼寶貝。 對多瞋的人,教他修慈悲觀。對一切眾生要有慈悲心;也就是憐愍一切眾生,所謂有「人溺己溺,人饑己饑」的同情心。凡是修行人,要有「慈悲為懷,方便為門」的心腸,否則,一切枉然,沒有成就。 對多癡的人,教他修因緣觀。觀十二因緣的道理,而能悟生死流轉的道理。知道前因後果的道理。相信因果,不錯因果。 菩薩能知諸佛所說最殊勝法的義理,以積功累德的善根,平等迴向眾生,願令庶品(眾生)得到同佛一樣智慧和果位。 菩薩了知諸法空 一切世間無所有
無有造作及作者 眾生業報亦不失 菩薩明瞭知道一切諸法,本來是寂滅的,所謂「諸法從本來,常自寂滅相,不可以言宣。」諸法本體是寂滅的根本,說不出來。一切世間無所有,因為是空的。沒有造作世間的神,或者作世間的眾生。雖然沒有一個造作者,沒有一個所作者,可是外道主張宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否認有主宰的神,認為萬事萬物是由因緣而生滅,是自然的現象。淺言之,沒有人教你去造善或造惡,乃是你自己選擇為善或造惡,與他人無關。自己種善因,將來結善果;自己種惡因,將來結惡果。善惡不是神給的,而是自作自受。因此,要擇善而從,不善而改。如果不是這樣的情形,則可以隨便造惡業,反正不受果報嘛!就因為有果報,所以要做善事,不做損人利己的惡事。眾生的果報雖然是有,但並不是旁人來主宰,乃是自己種因結果的報應,而受報時亦無人來代替。 諸法寂滅非寂滅 遠離此二分別心
知諸分別是世見 入於正位分別盡 諸法的本體,雖然是寂滅,但是由因緣所生。如果明白諸法實相的道理,就把寂滅和非寂滅的思想都消滅了。為什麼有分別心?因為分別世間的知見。分別這個,分別那個;分別是,分別非;分別黑,分別白;分別善,分別惡。到了菩薩的境界,就遠離寂滅非寂滅的分別心。知道一切分別都是世間的知見,而入到真正智慧之位,就是成佛之果位。一切分別心就沒有了。 如是真實諸佛子 從於如來法化生
彼能如是善迴向 世間疑惑悉除滅 能這樣來思惟一切諸法,才是真正佛的弟子。這是從佛法中化生。菩薩能如是將所集聚的善根和所有的功德,統統迴向法界眾生。使世間的疑惑,都除滅無餘。
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