《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一一集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0111



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们继续来看《论语》当中的这段话，刚才我们讲到「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，葸是畏惧的意思。「勇而无礼则乱」，勇敢而无礼就会乱。接下来，「直而无礼则绞」，一个人很直，一个人很直好不好？很好，直率。但是假如失去礼节的话，这个绞就是对人会产生一种伤害，一种杀伤力，就会一句话说完，别人很难过，我们自己还不知道。透过这段话我们就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但没有以礼节之就变成缺点了。所以礼就是告诉我们尺度和分寸，不可以过，也不可以不及。

　　比方说孔老夫子有个学生叫子路，子路就问老师一个问题说：「闻斯行诸」，就是听到一个道理，我要不要赶快去做、去行动？孔老夫子就说：你听到一个道理马上就去做，意思就是说太莽撞了，你家里还有父亲、还有兄弟，怎么可以都不去考虑他们的存在，你要考虑。接下来又有一个学生，子路就出去了，又进来一个学生叫冉有，冉有也问老师这个问题说：「闻斯行诸」。孔老夫子说：你听到一个道理要赶快去做，不要想前想后，不要深思熟虑想那么久，立即就去做。这个学生又出去了。旁边一个学生叫公西华，他就看得蒙了，很纳闷，两个学生都问一个问题，可是老师的回答却不一样。孔老夫子懂得因材施教！因为子路性格就是很勇敢、勇猛，因为勇敢勇猛往往可能考虑问题就不够全面周详，可能那个行为一出去就会乱了方寸。恰巧这个冉有，什么事情，可能别人都做完回来了，我举例，当然我们不能去评价夫子的这些弟子们，就是生活中我们看到，人家可能这件事都做完回来了，他还在那里考虑，拿捏不定主意，思前想后，没有去做。所以夫子面对冉有这样的性格，就说要赶快去做。公西华就会疑惑，为什么问的问题一样，回答却不一样？您看这里是不是就告诉我们这样一个道理。

　　所以我们学圣贤教育，道德仁义，一定要学礼，没有学礼，我们做事情处事待人接物，我们就非常缺乏应对进退的这种分寸和尺度，可能就会造成人际关系的不和、失误，可能就会带给别人压力、麻烦甚至伤害，往往都是好心办坏事。所以你看我们这样了解了，就知道学礼多么重要，就是让我们要人情练达。「人情练达皆文章，世事洞明即学问」，这个就是大学问，需要我们一生去下功夫、去努力，不是我们这么一听了一堂课，可能我们就懂了。我们要在日常生活中去观照、去磨练，待人处事接物情理法圆融，你时时懂得拿捏那个分寸，我们的人际关系就会和谐、就会圆满，我们就不会很懊恼。往往觉得我的存心也不错，我做的这件事也是对人有利的，为什么会产生这样一个结果？这就是不懂礼、不知礼所造成的原因。所以透过我们不断去深入，我们就知道学礼是太有必要了。

　　我们再继续来看，『教训正俗，非礼不备』。「教训」是家庭教育，「正俗」是社会教育，家庭教育、社会教育假如没有礼的话，它就不能够完备，不周详。您看我们家庭教育教什么？《童蒙须知》、《弟子规》，《养正遗规》里面这些「童蒙养正」的内容，包括《朱子治家格言》，我们周一在学的《了凡四训》、《颜氏家训》。我们看看里面的内容，是不是都在教我们礼？都在教礼。社会教育也是要六德、六政、六艺的学问。您看都要以礼来完成，失掉了礼，这些教育也不圆满。歌舞戏剧都是表达伦理道德的内容，但是都要以礼的尺度、礼的方式来去呈现和完成。

　　再来，『分争辨讼』。人与人产生了纷争、辨讼，都是利害、得失产生的。发生这些纠纷，人事的纠纷，要嘛就是强凌弱、暴侵良，这些现象产生，或者见解不同，发生了这些纷争。假如没有礼作为标准，我们就很难去判决，你就不知道什么是是、什么是非？什么是对、什么是错？什么是善、什么是恶？我们没有这样一个是非标准就很难判决。所以就制定礼这样一个标准，让我们懂得了是非、善恶、好坏，而这个标准一定是符合道义。为什么叫礼义、礼义，礼和义往往都连在一起，它一定是符合道义、符合道德。

　　再接下来，我们看『君臣上下，父子兄弟，非礼不定』。这个「定」就是君臣上下、父子兄弟的关系要定出他的尊卑长幼。我们说「天尊地卑，乾坤定矣」，天高为尊，地很矮为卑，所以定了乾坤。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」。这样定下来，我们就明白了，这个干代表什么？代表一种领导力，所以它为尊；这个坤代表柔顺，它具有一种柔顺的力量，所以它代表的是服从，它代表的是卑。用天地来譬喻，其实不是譬喻，也就是我们人类的秩序，还有我们定出的尊卑长幼的秩序，它是藉由效法天地。「礼本于天，效于地」，都是按着天地自然的法则，来定了我们人伦的秩序。父亲尊，儿子卑；领导尊，下属卑；男尊，女卑。这个尊卑不是说我们人格不平等，不是的，是我们处的这个地位，你处在这个位子，它一定有尊有卑。这个尊卑它是变化的，今天我在家里做父母，儿女是卑，我就是尊；我到了单位，我有领导人，我就是卑，领导就是尊；我回到家，见到父母，父母是尊，我是卑。我们这个尊卑是在不同的伦理关系当中，不断的来变化我们的角色。我们知道了尊卑的道理，长幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否则就混乱。父不父，子不子，孝道失掉了。做父亲的不知道慈，做儿子的不知道孝，您看父子有亲就达不到。父子有亲是性德，是爱的源头，因为我们没有遵循尊卑长幼的秩序，尽各自在这个位子上的本分，人伦关系就混乱，人际关系就产生矛盾。

　　所以我们学圣贤教育，我们常常就要想一想我这个身分，我的本分应该尽哪些？比方说我们常常挂在嘴上的，就是我们要尽的本分，敦伦尽分，闲邪存诚。现在我们就要思考一个问题，

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我做妈妈的本分应该是哪些？具体的是要做好哪些事，才尽了妈妈的本分？我做父亲的尽本分，哪些是父亲应尽的本分？我们有没有想过？如果我们没有仔细去想，我们所有的教诲、道理都变成了口头禅，它就不能落实。我做儿女，我要尽哪些孝道的行为，才是尽了本分？我们清不清楚？如果我们只是一个笼统的概念，我们永远没有办法去笃行，不能够产生实修实学。所以，你看到一个单位，你要就职，都要写出你的岗位、职责，就是把你的本分要界定清楚。我做领导人，哪些本分要尽的？你清楚了，按这个做，慢慢、慢慢我们就可以上轨道。你做什么角色都要去思考。我们往往一个人身担着多种角色，是不是？都需要我们去思考。思考之后一条一条去力行，这个叫实修实学。久了之后，我们做人处事待人接物，那个分寸拿捏不一样了。对待父母，对待长辈，刚才我就一下到我们的二楼，进去我们共学班，因为大家刚才都听了桥木和梓木的故事，大家本来都坐在那儿，一看到有长辈过，或者年长一点的过，大家都站起来了，就马上用在生活上，习惯了之后，这个德行就会内化。

　　所以很多时候我们学礼，在不同的人伦关系当中，我们要去练，练久了它就内化成我们的德行，我们的心灵境界就提升。否则我们学久了，我们会生烦恼，为什么？觉得学了为什么进步这么慢？家人不认可，朋友也不认可？是因为我们学得高、学得大，是因为我们没有脚踏实地去落实，原因就出在这。没有脚踏实地去落实是原因，我们没有认真的去深入义理，或者我们没有认真的博学、审问、慎思、明辨，去好好的反观内省，我应该怎么做？所以往往我们学东西就会流于一个表层，比较学得肤浅。这是我们今天学传统文化容易产生的一些流弊。所以这里您看，它都要定尊卑长幼的秩序，如果没有礼，这些定不了的话，都一般大，儿子可以拍父亲的肩膀，可以搂着父亲的脖子，可以叫名字，您看他的恭敬心从此失掉了，这个就很可怕。所以一切的礼都是让我们的德行得到长养，让我们的性德得到彰显，能够降伏我们的习气毛病。所以礼不是约束我们，礼是来成就圆满我们的德性，因为礼本乎天性，礼本来就是性德，是我们本身拥有的。

　　再接下来，『宦学事师』。这个「宦」是指的做官，我们做官要不要学？要学。做官要学的很多，要亲民，要尊上，要尽忠职守，要忠心耿耿，还要用礼乐教化人民，可能还要学习六艺，过去的士人都要学六艺，为官一方，教化百姓，所以说宦学事师。「事师」就是我们要亲近老师，向老师求教，要不要礼？要礼。您看拜师礼、侍侧之礼，侍侧之礼就是左右侍奉老师的礼，要学。还有问道之礼、谢师之礼，我们最了解的还有一个束修之礼，你求拜老师的时候要送十条干肉，束修之礼。您看这个都是礼。是不是老师需要十条干肉？不是的，老师不是说需要这个干肉，是藉由这样的礼节，表达对老师的这分恭敬，真诚的态度。你有了这个态度，你才可以接受老师的教诲。说实在的，假如今天我们所拜的老师不行，可是我们自己拥有和具备这种诚敬恭敬心，我们都会成就。为什么？因为心态决定命运。你有了这分心境，你和性德相应，我们修学不就是朝着圣贤之路的方向去迈进吗？「圣与贤，可驯致」，因为你的恭敬心跟性德相应，老师不行，你都会成就，你可能将来超过老师。所以你看亲近老师，你要有礼。

　　再接下来，『班朝治军』，也就是朝廷的官品位都有阶级的，还有包括军队的纪律，都要以礼而行之。我们看古代的电视片、电影，我们就会看到臣子上朝，文官武官，哪个在左，哪个在右，都是有礼仪规定的，按着他的官职大小等级站下来。假如没有仪礼来设定这样一个秩序和标准，您看朝廷里也是一片混乱，朝廷都混乱了，怎么样去治理国家？所以这里也告诉我们，『班朝治军，莅官行法，非礼威严不行』。官职任命，官职上任之后，包括颁布刑法，实施这些政令，一定也要依礼而行。假如没有礼就失掉了威严，失掉了威严，没有了威严、威仪，您看这些政令，也没有办法再去实施。

　　再接下来是『祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄』。是指古时候进行祭祀天地鬼神、祭祀祖先的这些仪式，我们看到那个礼仪形式都非常的盛大，都有那些歌舞乐结合在一起来表达，表达对天地的这分感恩，至诚的感恩心，对祖先的那种恩德的追思。如果失掉了这些礼节，天地祖先他们没有办法感应道交，我们说至诚感通，失掉这分真诚恭敬，他们也没有办法来享用，不能表达我们这分诚意。当我们有这样的一分诚意，鬼神来享这些祭品，他们才能够享用。您看这些礼可不可以废？可不可以减？不可以。比方说，您看我这里有一些图片，这些祭祖大典是不是都有礼仪的这些表演程序？您看是不是都有这些舞乐来表达人对祖先的这分至诚的恭敬、怀念、追思和感恩，在祭孔的时候。这些都失掉了，我们都需要去学习。还没有机会能够亲临现场，在祭孔的时候。这两天清明节，应该很多地方都有祭祀祖先的礼仪形式和活动。您看参加一次这样大型的祭祀活动，我们的心灵都会得到一次洗涤和震撼。藉由大型的这种礼仪形式，都是一种教化的方式和手段，其目的都是让我们人心向善，人心归于正途，能够断恶修善，起到这种教化的目的和作用。

　　所以这里有一段话叫，「道德非礼不能落实，心性非礼不能修养」。我们谈心性，没有礼就变成玄学，因为看不见，摸不着。往往有很多人在谈一些修行的问题，你不听还明白一点，等你听完你就胡涂了。为什么？因为看不见，摸不着，很玄妙。但是它对我们自身修身，格物、致知、诚意、正心有没有帮助？好像摸不着头、摸不着尾，所以说道德一定要有礼才能落实。我们今天讲要孝，一定就是《弟子规》，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，您看这样就落实了。「学识非礼不切实用，事业非礼不能建立」，一个事业你如果没有礼，你这个单位没有规章制度，乱成一团，没有定位、定性，没有一个目标方向，没有建立共识，没有规矩，

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这个事业就做不起来。「社会非礼不能安定」，您看这个社会一定要有礼，有交通规则，人行道、机动车道、非机动车道，都要有这些规矩。你到银行取钱要一米线，干什么都要排队，都不能有非礼的行为，社会生活才能够保持它的安定。方方面面都有礼。「国家非礼不能强盛」，国家礼失掉了，它就不能强盛，因为人民的素质就在下降。

　　我们刚才讲，「饱食暖衣，逸居而无教」，这个教最重要的是礼教，礼乐教化。在《礼记．曲礼》当中也有一段话，「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。」猩猩能言，牠是动物，不离开牠是禽兽。鹦鹉能够说人话，牠还是飞鸟。我们今天人无礼，但是会讲话，我们人有人的外表、相貌，讲的也是人的话，但是我们失掉了礼就跟禽兽差不多，没两样了。所以我们今天首要学礼。所以这里讲，「夫礼之于正国也」，我们把它读诵一遍，预备起：「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」我们讲治理国家礼就像什么？礼就像那个秤，它能够秤物品的轻重。您看这就是一个标准，有了这个标准，在轻重上，人们就不可能去欺骗人。又像什么？绳墨。绳墨是来量他的曲直，有了绳墨人们在曲直上就不能够欺骗人。规矩是用于方圆，规是圆，矩是方，有规有矩才是方圆。这里有一段话，我们可以去感受，「绳墨以求直线，秤以求轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器，方能成就万器」，有了这个基本之器才能够成就万器。所以我们看一下万事万物，是不是都有它的规矩？有它的标准，有它的尺度。我们今天用的任何一个东西，我们坐的椅子，我们用的桌子，我们用的一支笔、本子，凡是我们生活中用的东西都有它的规矩。所以我们做人怎么可能没有规矩，不异物品乎？也就是说我们做人连物品的德性都没有，那是不行的。所以做人就要有规矩，治国亦是如此。

　　接下来，我们了解一下「礼之功用」，在我们的二百二十八条，二百二十八条我们来一起读诵一下，「夫礼者」，预备起：

　　【夫礼者。所以定亲疏。决嫌疑。别同异。明是非也。】

　　这个礼它的功用其中之一，就是它定了亲疏的关系，定了对事情的嫌疑做出一个规定，『别同异，明是非』，我们一条一条的去理解。我们人讲要博爱，但是这个博爱一定由内而外、由亲及疏，所以礼它就制定了我们人与人之间亲疏远近的关系。古时候用什么定？用丧服的五服就定出来了。家里的亲人往生、过世了，您看穿的丧服就可以区隔开来他们跟亡者的关系，那个就是五服。我们看到斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这叫五服制。跟这个亲人关系最近的直系亲属，他穿的那个衣服，我们讲的披麻戴孝，很粗的，愈粗代表他跟亡者的关系愈亲近，表达这个时候的那种悲思，就透过这些衣服就体现出来。愈跟他的距离关系远的，穿的衣服就会细一点，质料就没有那么粗。它是根据这个，把人与人之间的亲疏远近关系区隔开来。

　　为什么要定亲疏远近的关系？因为我们中华民族非常注重血统，要保证他血统的纯正和他的优良，所以他要定亲疏的关系。定了这个关系，就规定同姓不婚、同族不婚，亲戚之间不能通婚，同姓之间不能通婚，就是为了保证血统不绝，血统保证他的纯正。因为亲近或者同族结婚，孩子生下来，他的智力、体力都会下降，我们现代的科学、医学也测定出来了，我们古人就拥有这样的智慧。我们人种的质量下降，这个民族就没有办法绵延，我们的文明就没有办法承传，文化也会随之衰亡。您看定这些制度，不是一个简简单单的，真的是叫百年、千年、万年大计。所以我们古人他看得非常的长远。这个就是血统不可弱。再来，血统不可绝，就是嫡子继尊，也就是正妻所生的孩子来继承整个家族的这条血脉，代代这么传下去。

　　再来是血统不可混，就是异族不婚。我们马来西亚的华人，如果嫁到了美国、法国、西欧这些国家，嫁过去之后生的孩子；她也许是嫁给了那里的华人，可能嫁给了那边的外国人，您看生的孩子，是不是他就会产生了变化？他接受了这种西方的教育，他虽然长得是一个中国人的样子，但是他没有中国人的文化了，没有那分精神的东西了，只是有一个样子，那这样文化就会慢慢、慢慢失掉。所以您看中华民族为什么注重这些礼的规定？就是保存我们的文化绵延不绝，能够福荫子孙，代代承传，福荫子孙，让它不要断绝。当我们定了这样一个亲疏远近，自然而然是由内及外、由近及疏，让我们知道其爱有根本，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。所以爱有根本，从爱自己的父母、亲人开始，推己及人，将这个爱可以发扬光大。它是起到这样一个作用。

　　再接下来，『决嫌疑』。「决嫌疑」，就是人的动机是纯正的，可是往往因为畏惧嫌疑而又不敢为，所以就用礼把它定下来，定下来让人们各尽其情。我们这样讲，还是没有一个具体的概念和形象。「瓜田不纳履，李下不整冠」，就是一个具体的。您看这个就是用礼定下来，也就是告诉你，你到了瓜田可千万不要系鞋带，你只要一系鞋带，瓜地里的瓜农看到了，你在干什么，偷我的西瓜？那惨了，我们这个时候要解释说，没有，我在系鞋带，人家相信吗？不会相信，是不是？可能过去一顿拳打脚踢，修养好的就原谅我们，是不是？您看，我们跳到黄河也洗不清，是不是？所以，「瓜田不纳履，李下不整冠」。你在李子树下，我们说苹果树下，所有的果树下面，你戴个帽子在那里整帽子，远远的看，人家以为你在偷他的果子，是不是？你也说不清。两人不看深井，有没有？这都是礼的规定，这么一规定，我们就知道，到哪一个环境什么事能做、什么事不能做，我们就很清楚了。就不会让别人因为我们的行为而起了嫌疑，我们自己也招惹了祸害，也给别人带来了麻烦，是不是？您看这些礼要不要学？要学。用在我们现代的生活中，财务室能不能进去？您就千万不要进。那个办公室没有人，

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你要不要在那里待？别人家门开着，房间里没有人，你要不要自己待到那里？刚好一落的钱放在茶几上，刚好银行取出来少了二百，结果人家说你在我家里待了十分钟，一定是你拿了。你能讲得清吗？所以我们懂得活学活用，用在我们现在的生活中，不让人起嫌疑。男女在一个房间谈事，就把门开着，不要让人家讥嫌。这些都是怎么样？保护我们的清净心，也护持别人的念头。这就是礼教给我们的这些道理。

　　再来，「别同异」。别同异就是事同，情不同，或者情同，事不同。如果把它视为一例的话，可能就会失去了道义，就是这个事情不能混在一起谈。这样讲还是理，我们还是说不清，举个具体的例子。比方说家里没有儿子，结果认了一个儿子，上了户口，得到了法律的许可。这个是什么？继子。可是如果我们又不守礼，不守道德，在外面又生了一个私生子。一个是亲生的，一个是继子，请问哪个孩子是正当可以继承你家业的人？因为我现在国家的法律，我也不是很清楚，应该是哪一个？继子。你们都清楚，应该就是继子，他是正当的继承人。为什么？这个就是维护道义，维护正义。所以古人非常强调正名分，名不正，则言不顺，名分正，纲常立，纲常才能立起来，人们在一起生活才有道义，才能倡导正义，否则就乱套了，伦常乖舛。我们这样就来了解礼它就是别同异。您看都是儿子，可是反而亲生的不能继承，继子可以继承，因为这是按着礼的要求，正当行事。非礼的行为，他就没有名分，这样才能保证社会的永续安定，人与人之间的和乐美满。所以礼是护法神，是保护我们的。

　　最后一条还没讲，『明是非也』。我们刚才讲，礼就是理，这个礼就是道理的理，「礼者理也」。所以明辨是非，只有理才能够明辨。可是这个理又很抽象，所以要用礼来明辨是非善恶。所以就有什么？规定，诸如手续、仪式、典章、程序，皆以这些方式来表现出它的是非、好坏、对错，用这个来判别，「明是非」。这个就是礼所发挥的作用和功用。

　　我们再接下来学习一条，我看是在二百三十一条，我们来把它读诵一下，「昏礼者」，预备起：

　　【昏礼者。将合二姓之好。上以事宗庙。而下以继后世也。故君子重之。男女有别。而后夫妇有义。夫妇有义。而后父子有亲。父子有亲。而后君臣有正。故曰。婚礼者。礼之本也。】

　　我们看『昏礼者，将合二姓之好』。我们中国的古代，一个人出生之后，到了二十岁要行冠礼，结婚的时候要行婚礼，一个人离开这个世间的时候要行丧礼，之后还有祭礼，邻里乡党为了体现尊老敬老的这种风尚，又有乡饮酒礼，臣子拜见天子又有朝觐礼，诸侯之间往来又有聘问之礼。所以古时候人的一生叫礼义人生。一生当中每一年都会参加很多的这些礼仪活动，所以叫礼义之邦。这个婚礼它告诉我们，在《礼记．昏义》当中告诉我们婚礼的目的和意义是要「合二姓之好」，两个不同的姓氏和合在一起。合在一起的目的是为了什么？不是为了你好、我好，两情相悦，过这种小家庭两个人世界的生活，不是去追求什么浪漫的生活。在古时候给我们讲得很清楚，是上要事宗庙，要祭祀祖先，追思祖先的恩德；下是要绵延后代，传宗接代，要教化子孙，让他们能够时时记住祖先的教诲，把祖先的家道、家风、家规、家业能够代代承传下去，绵延不绝。您看，夫妇两个人成家之后，他是担负着这样一个家族的责任，承先启后，继往开来的责任。您看这个责任多么重大。我们看似两个人，每一家庭都是两个人，都承担这样一个责任和使命，民族的文化就会绵延不绝，就会发扬光大。如果我们都是谈情说爱，要去追求自我的享受、浪漫，那这个文化就断在谁的手里？断在家的手里。

　　所以中国古代的家对整个社会的贡献相当大，因为所有的教育都是在家庭当中完成，家是一个人走向社会的摇篮。他一切的道德基础、根基都是在家庭扎下去，这些礼教、规矩都是在家庭扎下去。中国古代的大家庭，一般都是五代同堂，多则上千人，少则也一二百、二三百人。所以那个时候齐家，齐的是这个大家，家齐国治。因为每一个家庭都那么和睦，上百口、上千人和睦相处，自然而然社会就安定。所以过去做官的很轻松，天天作诗、写书，可以走访名山大川。为什么？家庭承担了所有的教化责任，把孩子培养成一个完全符合社会需要的人才，送到社会，送给国家，他就能够承担社会国家的一分责任，您看民族就兴旺了。现在我们三口之家，也没有办法和睦，是不是？因为家道失掉了，因为我们都是以发财为主，以利为利，一切向钱看，您看这个就很麻烦。

　　所以说我们看到婚姻是有这样的作用。所以过去的古圣先哲、古圣君王他们非常重视婚礼。重视婚礼，是因为『男女有别』，而后夫妇就会有义。男女在家庭的分工不同，各尽他的本分，就是刚才我讲的，明了了自己的本分。过去古人是男耕女织，一个承担家庭经济的责任，女性反过来，专注于相夫教子，把一个后代培养好，那对国家的贡献相当大。男女有别各尽其本分之后，夫妇相处和睦，相处有道义，承担应该尽的本分。『夫妇有义』，和睦相处，自然儿女在这样一个温馨的家庭成长，人格就健全，自然而然儿女跟父母的关系，就会特别的亲密、特别的亲爱，父子就有亲，不会有今天所谓的叛逆，叛逆期。因为他是在这样一个温暖的家庭成长，所以他的内心人格都非常健康。

　　『父子有亲』，就是他的性德一直能够得到一个保持，让他最纯净纯善的那分性德能够保持下来。那有这分亲爱，他到了单位去工作，无论做君还是做臣，因为有跟父子互动的这些礼，养成了他对父亲的那分尊敬、那分敬爱，自然而然他到了单位就会去尊敬他的领导，领导也会懂得爱护他的属下，所以君臣就有正。我们刚才讲到，「定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非」。其实这其中我们讲到决嫌疑的时候，我们刚才讲到为什么父子会亲？父亲为什么能够在家庭有这样的一分尊严，是因为也有礼的规定。比方说祖可以弄孙，