大正藏第17册No.0820佛说演道俗业经南无阿弥陀佛

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敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经




　　No. 820

　　佛说演道俗业经

　　乞伏秦沙门释圣坚译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：“居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？”

　　佛言：“善哉问也。开发曈曚将来学施。”

　　佛言：“财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

　　“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊特，是谓中财。”

　　佛于是颂曰：

“常能念乳养，　　孝顺供二亲，
　给足其妻子，　　随时不失节；
　奴客及徒使，　　慰劳不加恶，
　下侍皆顺从，　　遣行不违教。
　不信后世生，　　闻之惊不喜，
　自计身有常，　　长存不终亡。
　三界如幻化，　　当识此辞章，
　己所为罪福，　　从本而受之。”

　　佛复告长者：“上财业者，谓其人若有财宝能自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不妄挝骂加之慈愍，奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无俦匹、为世大雄，独步无侣。”

　　佛于是颂曰：

“若有众财业，　　以自好衣食；
　供养孝父母，　　不失其颜色。
　出游不犯禁，　　还返不违礼；
　造行常清白，　　顺法不荒迷。
　供敬奉尊长，　　谦逊明智者，
　启受博闻士，　　等心不慕邪。
　随时给妻子，　　各令得其所，
　慈赐奴仆使，　　衣食常丰足。
　奉沙门学士，　　布施授供养，
　从受深妙法，　　弃捐痴聋盲。
　愍伤十方人，　　不独为身行，
　常自安其已，　　亦解一切厄。
　譬如酥醍醐，　　本从刍草出，
　既可用安身，　　身和无疾疹。
　普哀众生类，　　其心常平一，
　以是四等行，　　速逮成至佛。”

　　佛告长者：“出家修道学有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”

　　佛于是颂曰：

“畏无量生死，　　周旋之艰难，
　心已怀恐惧，　　唯欲求自安。
　坐禅而数息，　　专精志安般，
　观身中恶露，　　不净有若干。
　弃捐三界色，　　断欲得自安，
　不能修大慈，　　唯志乐泥洹。”

　　佛告长者：“缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚空，无所增坏普度众生。”

　　佛于是颂曰：

“本发菩萨意，　　志慕大乘业，
　但欲着佛身，　　不了无适莫。
　布施戒忍辱、　　精进禅息智，
　四等恩六度，　　惟己乐无为；
　慕三十二相，　　八十好巍巍，
　天上天下尊，　　脱五阴六衰。
　但察其粗事，　　不能观深微，
　虽欲度十方，　　心口自相违。
　不了如幻化、　　水沫泡野马、
　芭蕉如梦影，　　妄想甚众多。
　正使作功德，　　犹如江河沙，
　心怀无上真，

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　瞋恚劝忍辱，　　懈怠劝精进，
　乱者使定意，　　愚冥教令学，
　智慧度无极，　　随时发善权。”

　　随时菩萨问佛：“何故学者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？”

　　佛言：“学者其心，见有远近、解有深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：‘当何罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’

　　“时，凡亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以为罔然，‘是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出狱，与王相见令业如故。

　　“其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本行而获致之。”

　　说是经时，给孤独氏居士五百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

　　居士复问：“初学道者始以何志？”

　　佛言：“先习五戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹无极，教训十方何智不逮？”

　　阿难问曰：“此经何名？云何奉行？”

　　佛言：“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”

　　佛说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。

　　佛说演道俗业经




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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