治天下有四术南无阿弥陀佛

wlxg20130220

包含在团体当中也不要有私党。我们在《群书３６０》的三百四十六句谈到「明辨」中的「朋党」，朋党在历朝历代对国家的损害非常非常的大。所以《洪范》上说，「无偏无党，王道荡荡。」没有偏私，没结朋党，先王所行的正道、先王的这些教诲才能落实，整个国家才能平坦，走得更宽广。私不能够节制，最后发展搞成党派，既得利益愈来愈严重、愈来愈不可破，这对团体、国家的损害就很大。这个时候变成什么？只要跟他是一党的，再怎么错，他们都支持他；只要不是跟他们是一党的，再怎么对，他们都不支持他。这就变得没有公道，慢慢都是谋私利，这就很严重。有的是谋私利，有的不要利，变成义气之争。有些人不要利，要名，他觉得这样对，聚集一些人都很固执，就一定要这样做，这样才是对的，无形当中太多这样的大臣，就会影响整个朝廷的政局。所以不只利会伤人，名有时候也会伤。因为现在这个时代，成就一件事情很不容易，所以很多因缘当中错综复杂，不见得我们看的一定是对的。假如又很执着自己看法一定对，然后还聚集了一大堆人，都要坚持这样才是对，那对团体的障碍就很大。当然不应该形成势力，而应该要真诚去了解、去沟通，这样会比较妥当。

　　再来，『忠爱，父母之行也』，诚心爱民就体现了爱民如子的行为。在爱民方面，我们想到隋朝的辛公义。当时他管理的地方发生严重的瘟疫，结果很多的家庭把生病的老人都丢在外面。这真的是无情无义，连父母的恩都不念。他并没有苛责百姓，反而自己先照顾这些得病的老人，把这些老人统统搬到衙门来，请医生把他们的病治好。治好以后，再把他们的儿女、家人请来，把老人领回去：你们说会传染，我也没被传染，现在老人家病好了，赶紧尽孝道。这些家人都很惭愧。而事实上，一个人纵使不得病，却把父母扔在野外，那他已经是什么？虽是活着，已经是行尸走肉。他已经没有人性，活着又有什么意义？把人格都丢掉，那活着还不如死了。人为道义而死，重于泰山。实实在在讲，有这分道义也死不了，因为那个浩然之气可以避百邪，邪不可干，进不了他的身。我想这个辛公义一定是正气凛然，所以当地的人民在他的教化之下，风气整个转过来，然后就称辛公义是他们的慈母。他是个男的官员，但是这一方百姓觉得，用慈母来称呼他，更能够感觉贴切。这个叫「忠爱，父母之行也」。

　　接着我们看下一句，我们一起念一下：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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