阿弥陀经疏钞演义（第七十九集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二七页：
　　玄义【於是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三，又细分之，复应无量，如二部中说。】
　　这一段是讲西方极乐世界的品位。
　　疏【次明阶等也。】
　　『次』，这是讲第二段，『明阶等』，说明西方极乐世界品阶等差。
　　疏【辈者，大本三辈，品者，观经九品，故曰三九。三辈之中，复三辈之，则成九辈。九品之中，复九品之，则成八十一品。】
　　『三辈』当中又有三辈，三辈是上、中、下，上里面有上上，上中，上下，下里面有下上、下中、下下。三里面又有三，这样就成九辈。九品当中每一品里头又有九品，那就成八十一品。
　　疏【辈之无穷，品之不已，则成百千万亿辈品，故曰复应无量。】
　　这段话说的是真相。诸位平常看经，好像西方极乐世界品阶很简单，只有三辈九品，实际上不然。像世间念书一样，学校分多少个年级，纵然是同一个年级，考试名次还有第一、第二、第三，一直排下去，这些都是属於品阶的意思。因为往生西方极乐世界的人，每个人的功夫不相同，所以品阶就多，这是非常合理的事情。
　　疏【所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理，功有勤惰，随因感果，地位自别。】
　　这就把理由给我们说出来了。为什么会有这么多品阶？往生西方极乐世界的人，他们的修行功夫不相同，有事有理。理事，实在说都一样的好，在我们一般看起来，当然明理比不明理是要好得多，好在哪里？实在讲就是一句话：死心塌地念阿弥陀佛。你把这个理都搞明白了，死心塌地了。如果理没有明了也能死心塌地，他的果报跟那个明理的人确实是差不多的。不管明不明理，都要念到见思烦恼尽了，才能得事一心不乱，这点诸位要记住。念到破一品无明、证一分法身，这是理一心不乱，这是刚刚证得。西方世界四十一位法身大士统统是理一心，这是我们用《华严经》来分判，从十住、十行、十回向、十地、等觉，在西方极乐世界都叫做理一心不乱。由此可知，理一心里面功夫浅深差别很多。理一心如此，事一心与功夫成片也不例外，也都是这样的情形。所以功夫要勤奋、要努力，要把我们宝贵的光阴用来念佛，这样感得西方极乐世界果报的地位自然就不同了。
　　疏【故涅盘说十二因缘，曾无二法。而下智观者，得声闻菩提。中智观者，得缘觉菩提。上智观者，得菩萨菩提。上上智观者，得佛菩提。】
　　同是一桩事情，随著个人智慧的浅深，分许许多多的差等。『下智』还是有智慧，不能说没有智慧，比我们强多了，我们连下智都没有。下智直观本体，佛经里面常说「万法无常，万法皆空」，他观十二因缘，从十二因缘里面得到的启示。这种观法，他的成就不过是声闻而已，小乘的阿罗汉。「下智是但解偏空，而根稍钝者」，这是根性比较钝的人，所看的只是看生灭十二因缘，天台四教里面讲得最浅的是生灭十二因缘。『中智』，智慧比阿罗汉高，「亦但解偏空，而根大利者」，他的根性比阿罗汉利，聪明。他在十二因缘里面能观察到不生灭因缘，对於甚深因缘法，他所体会、所理解的比阿罗汉高得多。这样的人则成辟支佛、缘觉，『缘觉菩提』，菩提是觉悟的意思。
　　『上智』的人是指菩萨，只有菩萨才真正明了中道，才真正懂得中道。他观十二因缘，他的看法比前面两种高明得多，他看到十二因缘是不思议生灭因缘，心量广大，因此也成了广大的行门，六度万行。这是「得菩萨菩提」，成就菩萨的智慧。『上上智』是指佛，如来果地上，不但他能透彻的理解中道，而且真正在不思议不生灭因缘里面得到了清净，清净是佛法，是一切佛法皆成就故，这是『得佛菩提』。由此可知，同是十二因缘一法，从无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至老死，同是十二因缘法，每个人所看的、每个人所体会的、每个人所应用的就不相同。这是举一个例子来说。
　　疏【是则诸天共器，食有精粗。】
　　这几句话是出在《净名经》，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说，天人在一起吃饭。天上一切都是变化成就的，比我们人间福报大得多。天人要吃什么东西，变现出来的，吃饱了，这锅碗盆碟也都变空了，这跟西方极乐世界一样的，所以这福报大。可是生到天上去的人，每个人修因那个功夫不一样，因此生到天上之后，福报还是不相同，同样是一锅饭，福报大的去吃那个饭就很香、就很细；福报小的人，看那个饭就是粗饭，这也是随著自己功夫变现出来的。说这些话干什么？无非是劝勉我们要努力，要加功用行。不但是决定要往生极乐世界，而且到极乐世界要高增品位，这才是诸佛菩萨对我们的愿望。
　　要晓得世出世间一切法，只有这一法是真的。诸位在平常你冷静的去想一想，这个世间是假的，什么都是假的，没有一样东西是自己的，包括这个身体。你每天晚上睡觉，睡熟的时候，你就把这个身体忘掉了，人家把你身体抬走，你都不晓得，连身都不是自己的，哪有身外之物！一定要觉悟。佛在经上常常说：万般将不去，唯有业随身。所以起心动念的造作，我们要特别的留意，要真正做到「诸恶莫作，众善奉行」。
　　善恶的标准，在佛经里面讲了许许多多种，这些标准都是比较而显示出来的。我们也举个例子说。天比我们人善得多，天修十善，修慈悲喜舍四无量心，比我们人间修五戒，

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那是要高明得多。可是天比起阿罗汉，甚至比起须陀洹，他也不善。为什么？他天福享尽还会堕三途。须陀洹不堕三途了，这样看起来须陀洹善，天不善！须陀洹比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛。善恶有许许多多的等级。经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住。凡是利益众生的事都是善，於别人有利的。这个利还要加以说明，这一世利，这一世得好处，来世还得好处，这才是真正的利。现在得好处，来世得苦报，这个不善；真正这个善，现在得利益，来世还要得利益。凡是自私自利的，这就是恶。为什么说自私自利就是恶？中国俗话说「人不为己，天诛地灭」，人哪有不为自己的？为什么佛法说为自己这是恶呢？你要晓得，为一切众生是真正为自己。这个道理很深，诸位要细细的去参究。
　　你能为一切众生，一切众生自然就为你，这个多自在！一切众生都为你，你的福报享不尽，你不会遭遇到困难的时候。我们佛门里面讲：法缘殊胜。你的法缘好！走到任何地方都有人招待，都有人照顾。这是怎么修来的？就是你起心动念都是为别人，你才会得这个果报。念念只为自己，不想到别人，这种殊胜的果报是得不到的。善恶我们要有一个标准的概念，多替人想，多替别人做，这个人决定有福。能把自己忘掉了，那个福就更大，为什么？我执破了。我执破了，念佛就是事一心不乱。再进一步，法执也破了，你就得理一心不乱，在菩萨位次上叫法身大士。所以断恶修善一定要努力。
　　疏【三兽同河，渡分深浅，焉可诬也。】
　　这个比喻出在永嘉大师《禅宗集》。『三兽』是大象、马、兔子，这三兽过河。它们体积不一样，兔子在水表面就游过去了；马过河，它身体比较重，涉在水里一半，涉的水就深了；大象身体更重了，它是一步一步从河底走过去。这就是讲浅深不一样，比喻三种不同根性的人所得的果有浅深不相同。
　　疏【傥其自负利根，闻说念佛若将浼焉，宁知辈品天渊，存乎其人而已。终不念佛，钝置汝也，好奇负胜之士，幸平气而思之。】
　　这几句话是勉励我们，晓得西方世界真正的情形，激发我们要精进不懈努力去修持。这是假设的话，如果你自以为根很利，『闻说念佛若将浼焉』，浼这个字的意思是以事托人，拜托人的意思。因为根利的人，他听到这个法门他不愿意学，为什么？我自己修行靠自己就成功了，何必还要拜托阿弥陀佛？这个法门叫二力法门，何必要拜托阿弥陀佛？所以在这个地方我们自己一定要晓得，西方极乐世界的类品太多了，完全看我们自己如何去争取。
　　如果你修学其他的法门，对於念佛法门不相信，也不发愿，莲池大师此地说，这个人是真正的钝根，绝对不是聪明人。李老师在《无量寿经》眉注上他就写：不求带业往生，非愚即狂。这是这个经文读了之后深深有感。因为《无量寿经》里面举了事实，里头有一些菩萨，这些菩萨们生生世世都发菩提心修菩萨道，在过去生中曾经供养四百亿佛，结果还有隔阴之迷，还有退转。所以李老师说：不求带业往生，不是愚人就是狂妄。此地也是这个意思。勉励我们要仔细的去反省，其他的法门真行吗？
　　参禅可以得禅定，腿一盘，坐十天半个月不起来，不要吃饭也不要喝水，这做得到！可是告诉诸位，这出不了三界，不能了生死，断不了烦恼。禅定功夫再深一点的，知道现在、过去、未来，不昧因果，他还是有因果报应，决定比不上带业往生的下品下生。我们为什么不取西方净土？取西方净土才是真正究竟圆满。
　　取净土的条件就是三资粮：第一个要深信不疑，第二个要有肯切的大愿，我这一生当中只有一个愿望：见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们要想，想阿弥陀佛；要念，念阿弥陀佛，要把其他的统统放下，你这样才行，如果想别的事情就叫打闲岔。纵然一天到晚受持名号，这里头也叫夹杂，为什么？你想别的事情。所以要记住，万万想不得。你要是想你现前的家亲眷属，家亲眷属总要分离、要告别的，没有法子得到圆满，没有办法常相聚，不可能的事情！唯有往生西方极乐世界，那就常相聚了。所以你自己念佛，家里人不肯念，你做个样子给他看，他就会念了。
　　倓虚法师《念佛论》所讲的郑锡宾居士，他学佛学得很虔诚，把自己事业都放弃了，都不要了，天天去念佛，他会讲经，到处给人家讲经说法。他的弟弟就非常不高兴，到以后他往生的时候，他弟弟看到了，他往生的时候没有害病，预知时至。他往生的时候也是在讲经，讲完经之后，大众都散了，还有十几个人，他就给那些道友们说，请他们替他租个房子。结果这些道友就很奇怪，「你说你要走了，租房子干什么？」他说：我不是到别的地方，我到西方极乐世界去，是死在别人家里不方便，你替我租个房子。同修们听到这个事情，「我们没有忌讳，你到我家来好了」，每个人家都欢迎他，「我们不忌讳，你真有这个本事」，这个不是简单人！他又没害病。好！郑锡宾就答应，就在一个朋友家里。临走的时候，朋友们替他助念，还跟他讲：古人往生都要说几个偈子留作纪念，你也应该给我们说个偈子。郑居士说：不必了，看我这样子就行了。大家给他念佛十五分钟，他就走了。他弟弟看到他这个样子才觉悟过来，所以弟弟也拼命念佛，三年后也是预知时至往生了。这是把家人都度了。
　　所以自己真正有成就，必定是度化一方。像这些地方，我们要认真的去多想想。学佛，任何一个法门比不上念佛。念佛，你这个心不够踏实，那你就多研究经典。经典研究哪些？经典太多了，我们这个地方印的这一大本，这是《阿弥陀经 》三种注解合订在一起，值得研究。夏莲居居士《无量寿经》会集本，非常之好。《无量寿经》有五种不同的译本，真正要研究《无量寿经》还是要参考原文的译本。
　　玄义【总收者。】
　　这就是总结，这一章的总结。
　　玄义【但持佛名，必生彼国。】
　　这个语气非常的肯定，必定生西方世界。
　　玄义【则或高或下，或圣或凡。】
　　因为他品位不相同，