十迴向品第二十五之七，华严经浅释宣化上人

悟佛知见

大方廣佛華嚴經淺釋 **上宣下化老和尚講述 │上一頁‧目錄‧下一頁│

十迴向品第二十五之七 **◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 美國萬佛聖城宣化老和尚講述 **開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 **第七等隨順一切眾生迴向 佛子。云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向。                                                                  金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們大家知不知道什麼叫做菩薩中的大菩薩平等隨順一切眾生迴向？我現在為大眾解釋一番，請你們注意地聽。 佛子。此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根。所謂小善根。大善根。廣善根。多善根。無量善根。種種善根。微塵數善根。阿僧祇善根。無邊際善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知識境界善根。一切眾生境界善根。方便善巧境界善根。修諸善心境界善根。內境界善根。外境界善根。無邊助道法境界善根。                                  諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，時時刻刻修行所積集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩薩不會因為是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩薩又發大菩提心，修廣大的善根，修多種的善根，修無量的善根，修種種的善根。凡是屬於善的，都去修行。就像微塵數那樣多的善根，阿僧祇（無量數）那樣多的善根，菩薩統統去修行。無邊際的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩薩都修行，將此功德皆迴向給法界眾生。                                                                                          佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知識所有一切境界的善根，眾生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。內境界的善根，就是勤修戒定慧；外境界的善根，就是息滅貪瞋癡。貪瞋癡息滅了，自然增長善根。又要修無邊助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法門，也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。 勤修一切捨善根。立勝志究竟持淨戒善根。一切捨無不受堪忍善根。常精進心無退善根。以大方便入無量三昧善根。以智慧善觀察善根。知一切眾生心行差別善根。集無邊功德善根。勤修習菩薩業行善根。普覆育一切世間善根。             菩薩又勤修一切捨的善根。就是布施波羅蜜，能捨人所不能捨的物品，來集聚善根。又勤修殊勝究競持清淨寶戒的善根，就是持戒波羅蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆捨，沒有不受堪忍的善根，就是忍辱波羅蜜。無論什麼不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精進，心無退轉的善根，就是精進波羅蜜。晝精進、夜精進、身精進、心精進，總之，時時精進，無有懈怠。又勤修大方便法門，入無量三昧的善根，就是禪定波羅蜜。又勤修智慧，善觀察一切因緣的善根，就是般若波羅蜜。這是六度到彼岸的法門。 菩薩知道一切眾生的思想和行為種種不同的善根。眾生所想的和所作的，菩薩完全曉得。為什麼？因為菩薩有他心通（六神通之一）的緣故。修行集聚無邊功德的善根，勤修學習菩薩所修菩薩行的善根，勤修普徧覆育一切世間的善根。菩薩修這些種種的善根，為眾生迴向。 佛子。菩薩摩訶薩於此善根。修行。安住。趣入。攝受。積集。辦具。悟解。心淨。開示。發起時。得堪忍心。閉惡趣門。善攝諸根。威儀具足。遠離顚倒。正行圓滿。堪為一切諸佛法器。能作眾生福德良田。為佛所念。長佛善根。住諸佛願。行諸佛業。心得自在。等三世佛。趣佛道場。入如來力。具佛色相。超諸世間。不樂生天。不貪富樂。不著諸行。一切善根悉以迴向。 諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，對於在前邊所說種種的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，攝受善根，積集善根，辦具善根，悟解善根，心淨善根，開示善根。發起善根的時候，得到堪能忍受的心，關閉一切惡趣的門戶。善能攝受一切諸根，一切威儀皆具足。遠離顚倒夢想，也就是離開一切不正當的行為。修行正當的行門，得到圓滿。堪可作為一切諸佛的載法之器，又能作為眾生種福德的良福田，令一切眾生種無量的善根。為諸佛之所憶念，增長諸佛的善根，住在諸佛的大願，能行諸佛的善業，心中得到自在，等於和三世一切諸佛一樣的快樂。常到十方諸佛道場去，得到諸佛的十力，具足諸佛的色相，也就是三十二相，八十種隨形好，超出世間一切相好。不願生天去享天福，不貪人間的富貴，不著住一切行。而把所修集一切善根，悉皆為眾生迴向，令離苦得樂，這才是菩薩的精神。 為諸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虛妄道中。拔出眾生。令其安住一切善法。徧諸境界。無斷無盡。開一切智菩提之門。建立智幢嚴淨大道。普能示現一切世間。令除垢染。心善調伏。生如來家。淨佛種性。功德具足。作大福田。為世所依。安立眾生。咸令清淨。常勤修習一切善根。 菩薩作為一切眾生的功德寶藏，住在究竟之道，普徧覆護一切眾生。在虛妄道中，拔出眾生，令一切眾生安住在善法之中。徧滿一切境界，沒有間斷，沒有窮盡。開啟一切智菩提之門，建立智慧之幢，莊嚴清淨一切大道場。普徧能示現百千億化身在一切世間，令眾生除掉一切塵垢和染汚的思想。心善調伏一切妄想，能生在佛的家中，請淨佛的種性。這種功德具足圓滿，作為眾生最大的福田，為世間眾生所依靠。令一切眾生平安而能自力立，令一切眾生的心皆清淨無染，時常勤修學習所有一切的善根。 佛子。菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力。修諸善根時。作是念言。此諸善根。是菩提心之所積集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所發起。是菩提心之所志樂。是菩提心之所增益。皆為憐愍一切眾生。皆為趣求一切種智。皆為成就如來十力。作是念時。善根增進。永不退轉。                                                       諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，以清淨的志願和菩提心的力量，修行一切善根的時候，作這樣的觀想：這一切的善根，都是由發菩提心所積集而有的，都是由發菩提心所思惟而有的。這種種的善根，是從菩提心所修的發起，是從菩提心所立的志願和所求的快樂，是從菩提心所增的利益。為什麼要發菩提心？因為憐愍眾生的苦，拔救眾生的苦，所以才發菩提心；為趣求一切種智，為成就諸佛的十力，所以才發菩提心。什麼是菩提心？簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。修行人不發菩提心，等於開花不結果的樹，無有用處。                   菩薩作這樣想念的時候，善根又增加很多，菩薩無論遇到什麼樣的困苦艱難，永遠不會退轉菩提心。菩提心堅固猶如金剛一般，天魔外道無法可以破壞的。

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佛子。菩薩摩訶薩復作是念。願我以此善根果報。盡未來劫。修菩薩行。悉以惠施一切眾生。悉以迴向一切眾生。普徧無餘。                  

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，又作這樣的想念：我願意用這種善根和果報，窮盡未來劫，修行菩薩的行門，把所修得的善根，統統惠施給一切眾生，完全迴向給一切眾生，普徧利益一切眾生，令沒有一個眾生得不到這種善根迴向。所以說普徧無餘。

願令阿僧祇世界珍寶充滿。阿僧祇世界衣服充滿。阿僧祇世界妙香充滿。阿僧祇世界莊嚴具充滿。阿僧祇世界無量摩尼寶充滿。阿僧祇世界妙華充滿。阿僧祇世界上味充滿。阿僧祇世界財貨充滿。阿僧祇世界牀座充滿。蓋以寶帳。敷以妙衣。阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。           

菩薩發願，願意使令阿僧祇那樣多的世界，在每個世界中，都充滿奇珍異寶。又願令阿僧祇那樣多的世界，都充滿一切衣服。又願令阿僧祇世界，充滿一切妙音。又願令阿僧祇世界充滿莊嚴具。又願令阿僧祇世界，充滿一切妙華。又願令阿僧祇世界，充滿一切上好美味。又願令阿增祇世界，充滿一切財寶和貨物。又願令阿僧祇世界，充滿一切寶牀和寶座。在寶牀上，覆蓋寶帳；在寶座上，敷著妙衣。又願令阿僧祇世界，充滿種種莊嚴寶冠。

假使一人盡未來劫。常來求索。以此等物而惠施之。未曾厭倦而有休息。如於一人。於一切眾生悉亦如是。     

假設有個人，從現在到盡未來劫的時候，常來菩薩處求索。菩薩用前邊所說的物品來布施，末曾有厭煩和疲倦的時候，永不休息。對一個眾生是這樣的惠施，乃至對於一切眾生，也是這樣的惠施，絕對不會有厭倦的心。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。無虛偽心。無希望心。無名譽心。無中悔心。無熱惱心。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍眾生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。盡未來劫常行惠施。住一切智智心。                                       

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，像這樣布施的時候，是用真實心來布施。絕對沒有半點的虛偽心，也不希望將來得到什麼好處，才作布施，也不是圖個好名譽，才作布施。布施之後，不生後悔心，不生熱惱心，永遠是快樂，所謂「為善最樂」。為什麼用善根來迴向？因為專求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切眾生的心，教化成熟眾生的心，令一切眾生安住在一切智慧的智心。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用種種的善根，像這樣來迴向，就是窮盡未來劫時，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧的智心，沒有其他一切的希求心。

佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我為一眾生故。欲令阿僧祇世界寶象充滿。七支具足。性極調順。上立金幢。金網彌覆。種種妙寶而為莊嚴。以用布施。願令阿僧祇世界寶馬充滿。如龍馬王。種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之。持用布施。願令阿僧祇世界伎女充滿。悉能敷奏種種妙音。持用布施。願令阿僧祇世界男女充滿。持用布施。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，又作這樣的想念：我為一切眾生的緣故，願令阿僧祇那樣多的世界，寶象皆充滿。這寶象的七支，皆具足而圓滿，性情非常柔和而調順。在寶象的背上，安立金幢，金網彌覆其上。用種種妙寶來莊嚴，作為布施給一切眾生。願令阿僧祇那樣多的世界，寶馬皆充滿。寶馬猶如龍馬王那樣的猛勇。用種種妙寶作為莊嚴之具，而嚴飾這匹寶馬，作為布施給一切眾生。願令阿僧祇那樣多的世界，伎女皆充滿，悉能演奏種種的妙音樂，作為布施給一切眾生。願令阿僧祇那樣多的世界，男女皆充滿，作為布施給一切眾生。

菩薩為滿一切眾生的願，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智。」所以菩薩發願，令所有的世界，充滿寶象、寶馬、伎女、男女等。為什麼？因為眾生本性有貪財好色的因素，所以菩薩用一切財寶來滿眾生的貪財願，又用美貌的伎女來滿眾生的好色願。為令眾生聽到微妙的音樂，即刻發菩提心。令眾生雖見美貌少女表演歌舞，但不生淫慾之心。菩薩用心之良苦，而我們眾生不知感恩報德，實在是件遺憾之事。

願令阿僧祇世界己身充滿。發菩提心而用布施。願令阿僧祇世界己頭充滿。起不放逸心而用布施。願令阿僧祇世界己眼充滿。而用布施。願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中。心無顧戀。持用布施。願令阿僧祇世界自在王位充滿其中。持用布施。願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中。持用布施。

菩薩發願，願令阿僧祇那樣多的世界，自己的身體皆充滿，這種神通變化的身。發菩提心願將己身布施給需要的眾生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的頭皆充滿了。生起不放逸的心，也就是守規矩。願將己頭布施給所需要的眾生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的眼皆充滿其中，願將己眼布施給需要的眾生，而不吝惜的布施。又願令阿僧祇那樣多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充滿其中，心不顧慮，也不貪戀，願將這一切布施給需要的眾生。又願令阿僧祇那樣多的世界，自在國王的位，充滿其中，願將王位布施給需要的眾生。又願令阿僧祇那樣多的世界，奴僕和作使，充滿其中，願將他們布施給需要的眾生。

菩薩摩訶薩以如是等種種諸物。盡未來劫。安住廣大一切施心。施一眾生。如一眾生。盡眾生界一切眾生。皆如是施。佛子。菩薩摩訶薩於一世界。盡未來劫。修菩薩行。以是等物施一眾生。如是給施一切眾生。皆令滿足。如於一世界。於盡虛空徧法界。一切世界中。悉亦如是。   

修行菩薩道的大菩薩，用這種種的諸物，盡未來劫，安住在廣大一切的布施心，布施給一切眾生。如一個眾生是這樣的布施；窮盡眾生界，也是這樣的布施。菩薩盡心竭力來修菩薩道，就是布施迴向的法門。

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，在一個世界中，盡未來劫，修行菩薩所修的行門。用前邊所說種種的物品，布施給一個眾生。像這樣的情形，亦布施給一切眾生，令他們皆得滿足。如在一個世界中，是這樣的布施；在盡虛空徧法界一切世界中，也是這樣來布施。

大悲普覆。終無間息。普加哀愍。隨其所須，供給供養。不令施行。遇緣而息。乃至不於一彈指頃，生疲倦心。   

菩薩用大悲心來普覆一切眾生。從開始到最後，始終沒有停止的時候。普徧加持眾生，哀愍眾生。隨順眾生之所需，供給一切的供養。不會在布施的時候，遇到特殊因緣而停止。換言之，無論遇到什麼障礙，還是照施不誤。乃至於不會在一彈指那樣短的時間內，而生疲倦心。對於布施法門，不會不去修行。

菩薩修行菩薩道，就是難行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他還要去做，盡力而為。為什麼要這樣來說？你們看看！釋迦牟尼佛在過去生中，為度眾生而捨身家性命，在所不惜。為法忘軀，只為度眾生離苦得樂。 在三千大千世界中，都是過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，捨性命的地方。盡虛空徧法界，十方諸佛國土，沒有一粒微塵之處，不是十方三世諸佛為一切眾生捨身家性命的地方。這種犧牲的精神，多麼偉大呀！

我們眾生有種種執著，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。顚倒妄想，一刻也不停止。這個妄想過去，那個妄想又來，好像走馬燈一樣。所以十方諸佛，說我們眾生是可憐者。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。生於此心。所謂無著心。無縛心。解脫心。大力心。甚深心。善攝心。無執心。無壽者心。善調伏心。不散亂心。不妄計心。具種種寶性心。不求果報心。了達一切法心。住大迴向心。善決諸義心。令一切眾生住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用這種種諸物來布施的時候，生出十九種心。所說的①無著心：就是不著住於心。能把一切看空，看破了，而不執著。所謂「如鳥行空空無跡，如刀斬水水無痕。」空中沒有鳥飛的道路，所以鳥在空中飛行，沒有留下痕跡。又好像用刀斬水，但水不會斷流。這種是自然的現象，不可執著。②無縛心：就是沒有束縛的心。縛，就是自己把自己綁起來。這樣就不能空，而有所依。四祖道信大師去拜見三祖僧璨禪師時，開口便求解脫。三祖便問：「是誰把你綁起來？」四祖聞言豁然大悟，疾得解脫，也就是明心見性。③解脫心：就是自在的心，也就是無縛心。解脫就是根本不著住，所謂「應無所住而生其心」。④大力心：其力量能破一切迷惑。⑤甚深心：就是菩提心。⑥善攝心：善於攝受一切眾生的心。⑦無執心：沒有一切執著的心。⑧無壽者心：不會說我作了什麼功德，有什麼壽者的果報？菩薩沒有這種思想。只知為一切眾生利益著想，而忘掉自己的存在。⑨善調伏心：菩薩善於調伏自己的狂心野性。妄想一生，馬上把它調伏，令他不起作用，不會興風作浪。降伏剛強心、瞋恨心，不能忍耐的心。這時，心中一點麻煩也沒有了，循規蹈矩，不犯一切戒律。

善調伏心，就是善忍耐心。我們無論做什麼事情，都要有一種忍耐心。這種忍耐心，就是任勞任怨。怎叫任勞？就是勞苦也要忍耐。怎叫任怨？就是怨恨也要忍耐。例如有人惡意批評你，吹毛求疵說這樣也不對，那樣也不對。總之，說你一言一行、一舉一動，都是錯誤。這時候，自己要迴光返照，如果真的錯了，就要改過來。若是沒有錯，就要忍耐，不發脾氣。修行人必須有這種忍耐的功夫，也是必經之路，就是來考驗自己定力夠不夠，能轉境界，或被境界所轉。   

⑩不散亂心：就是定心。如果散亂，精神不集中，妄想紛飛，那就是沒有禪定的功夫。⑪不妄計心：就是不妄求的心。所謂「勿貪意外之財」，凡是不合乎義的財，不可貪取。假若為目的不擇手段將人的錢財，拿到自己手中，這就是妄計心。⑫具種種寶性心：就是佛性、法性、僧性，具足這些寶性的心。⑬不求果報心：我現在布施，將來應得什麼好果報？不求這種心。⑭了達一切法心：明瞭通達一切諸法實相的心。真空妙有，中道了義的道理。⑮住大迴向心：常修大迴向的功德。⑯善決諸義心：善能決了一切經義。無論什麼義理，一看便知，而能決定它的義理是怎回事。⑰令一切眾生住無上智心：使令一切眾生，都得到無上智慧的心。⑱生大法光明心：生出一種根本大法，就是智慧光明的心。⑲入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。

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佛子。菩薩摩訶薩以所集善根。於念念中。如是迴向。所謂願一切眾生財寶豐足。無所乏少。願一切眾生成就無盡大功德藏。願一切眾生具足一切安隱快樂。願一切眾生增長菩薩摩訶薩業。願一切眾生成滿無量第一勝法。願一切眾生得不退轉一切智乘。願一切眾生普見十方一切諸佛。願一切眾生永離世間諸惑塵垢。願一切眾生皆得清淨平等之心。願一切眾生離諸難處得一切智。     

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用所集聚的善根，在念念之中，都是這樣來迴向給眾生。發這樣的十種願心，就是所說的①願一切眾生，都能得到財寶，十分豐足，誰也不會缺乏或短少。各位想一想，菩薩發這種願，是不是能滿願？是不容易滿願。你我他的財寶豐足嗎？不豐足。菩薩發這種願，雖然不能滿願，可是他願意發這個願。為什麼？為成就他的大菩提心的緣故。②又願一切眾生，成就無窮盡的大功德藏。③又願一切眾生，具足一切的安隱和快樂。④又願一切眾生，增長菩薩中的大菩薩所修種種的善業。⑤又願一切眾生，成就圓滿無量第一殊勝之法。⑥又願一切眾生，得到不退轉一切智慧之乘，也就是阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺的果位。⑦又願一切眾生，普徧見到十方諸佛，聆聽佛法，供養於佛。⑧又願一切眾生，永遠離開世間的一切迷惑和塵垢。⑨又願一切眾生，皆得到清淨本源，平等之心。⑩又願一切眾生，離開八難之處。八難就是地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。這八處之眾生，不見佛，不聞法，不覩僧。但願他們都得一切種種的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。發歡喜心。     

金剛幢菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！修行菩薩道的大菩薩，這樣迴向的時候，發生歡喜心。為使令一切眾生歡喜，而發一百一十個願心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第來修行，也就是一步一步修到佛位。先從十信開始修行，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺而到妙覺（佛位）。後三十八句，令成圓融，因圓果滿。圓融就是菩薩在初發心時，便成正覺。也就是在初信地位發菩提心，即到妙覺地位。為什麼會這樣？因為在因地的時候，已將十信等五十一個地位，修成圓滿，所以到果位時，一證便成佛。因此，行布不礙圓融，圓融不礙行布。此二無礙，為迴向意。

為令一切眾生得利益安樂故。為令一切眾生得平等心故。為令一切眾生住能捨心故。為令一切眾生住一切施心故。為令一切眾生住歡喜施心故。為令一切眾生住永離貧窮施心故。為令一切眾生住一切財寶施心故。為令一切眾生住無數財寶施心故。為令一切眾生住普施。無量施。一切施心故。為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故。   

為令一切眾生，得到利益和安樂的緣故，所以菩薩才行布施，把所得到功德迴向給眾生。   

為令一切眾生，得到平等心，沒有分別心的緣故，所以菩薩才行布施。   

為令一切眾生，住在能捨心的緣故，也就是能布施的心，所以菩薩才行布施。   

為令一切眾生，住在一切捨心，一切都能布施，沒有捨不得的心。因為這緣故，菩薩行布施，絕對沒有吝惜的思想。   

為令一切眾生，住在歡喜布施心的緣故，所以才行布施。   

為令一切眾生，住在永離貧窮布施心的緣故，所以才行布施給一切眾生。   

為令一切眾生，住在一切財寶布施心的緣故，所以才行布施給一切眾生。   

為令一切眾生，住在無數財寶布施心的緣故，所以才行布施給一切眾生。   

為令一切眾生，住在普徧施、無量施、一切施心的緣故，所以才行布施給一切眾生。

為令一切眾生，住在盡未來劫無間斷施心的緣故，所以才行布施給一切眾生。

為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故。為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故。為令一切眾生住隨順施心故。為令一切眾生住攝取施心故。為令一切眾生住廣大施心故。為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故。為令一切眾生住無著施心故。為令一切眾生住平等施心故。為令一切眾生住如金剛極大力施心故。為令一切眾生住如日光明施心故。為令一切眾生住攝如來智施心故。   

為令一切眾生，住在一切悉捨的境界，沒有後悔的布施心，沒有煩惱的布施心。   

為令一切眾生，住在一切悉捨的境界，將所有資生之物，皆來布施。用生活必需品，施與一切眾生，例如飲食、衣服、湯藥、臥具等。   

為令一切眾生，住在隨順眾生施心。凡是有所求索，都能布施，沒有厭倦的時候。   

為令一切眾生，住在攝取施心，也就是使令所有一切眾生都具有布施心。   

為令一切眾生，住在廣大施心，也就是廣大心來布施，不分種族、國籍，一視同仁。   

為令一切眾生，住在捨無量莊嚴之具，供養一切諸佛，布施一切眾生。   

為令一切眾生，住在無著施心。在布施的時候，令心常存「三輪體空」的思想。也沒有一個能捨，也沒有一個所捨，中間也沒有一個能受者和所受施物。這才是無執著的布施心。

為令一切眾生，住在平等施心。可是眾生的心是很難平等，而是有厚有薄，有是有非，有好有壞，不能一律平等。菩薩為令眾生有平等布施之心，乃不選擇富貴貧賤而行布施。凡是有人來乞求什麼？菩薩就布施什麼，不存親疏的觀念。   

為令一切眾生，住在金剛極大力施心。菩薩的施心，如同金剛一般的堅固，光明無比，力量又特別大。菩薩有這種大力的布施心，乃作為示範，令眾生學習。   

為令一切眾生，住在如同太陽光明的智慧中，來求布施法門。凡是陽光所照之處，皆能布施。   

為令一切眾生，住在攝受如來的智慧中，來求布施法門。凡是佛光普照之處，皆能布施。

因為這樣種種的緣故，所以菩薩才行布施，令眾生得到安樂。菩薩積集種種善根，來為眾生迴向，這是為令所有眾生，得到大利益。這就是菩薩的慈悲心腸。

為令一切眾生善根眷屬具足故。為令一切眾生善根智慧常現在前故。為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故。為令一切眾生成就最勝清淨善根故。為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故。為令一切眾生滅除一切諸疑惑故。為令一切眾生得平等智慧淨功德故。為令一切眾生功德圓滿無能壞者故。為令一切眾生具足清淨不動三昧故。為令一切眾生住不可壞一切智智故。   

為令一切眾生，善根眷屬具足的緣故，家庭和順而快樂，沒有爭爭吵吵的事件發生。   

為令一切眾生，善根智慧常現前的緣故。有了智慧，才能學習佛法；否則，無有成就。   

為令一切眾生，得到不可壞清淨心圓滿的緣故。   

為令一切眾生，成就最殊勝最清淨的善根緣故。   

為令一切眾生，在煩惱睡眠中，得到覺悟的緣故。愚癡的人，常生煩惱。為什麼？因為被無明所惑。如得到清淨的智慧，覺悟無明是煩惱的導源，而設法消滅無明，便無煩惱。   

為令一切眾生，滅除一切懷疑和迷惑的緣故。即是得到真正的信心，真正的覺悟，恢復本來面目。   

為令一切眾生，得到平等的智慧，清淨的功德的緣故。換言之，智慧和功德都要清淨，都要平等，才算完人，合乎標準。   

為令一切眾生，所有的功德皆圓滿，沒有能破壞者的緣故   

為令一切眾生，具足清淨不動定的緣故。清淨定由坐禪中獲得，無論見到什麼境界也不動心。所謂「泰山崩前而不驚，美女當前而不動。」到這種程度，便能轉境，不為境所轉。

為令一切眾生，住在不可壞一切智慧中之智慧的緣故，所以菩薩修迴向的法門。

為令

悟佛知见

為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故。為令一切眾生修集無著善根故。為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故。為令一切眾生出生清淨勝善根故。為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故。為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故。為令一切眾生以廣大心常念諸佛。無懈廢故。為令一切眾生常近諸佛勤供養故。為令一切眾生廣開一切諸善根門。普能圓滿白淨法故。為令一切眾生無量心。廣大心。最勝心。悉清淨故。   

為令一切眾生，成就圓滿菩薩無量清淨神通行的緣故。   

為令一切眾生，修行集聚無所著住無量善根的緣故。   

為令一切眾生，念過去、現在、未來三世一切諸佛心清淨的緣故。   

為令一切眾生，出身生一切最清淨最殊勝這種善根的緣故。   

為令一切眾生，滅除一切魔所作的業力，能障礙道法的緣故。   

為令一切眾生，具足圓滿無礙清淨平等功德法的緣故。   

為令一切眾生，以廣大的菩薩心，常常憶念諸佛，沒有懈廢的緣故。   

為令一切眾生，常常親近十方諸佛，勤加供養十方諸佛的緣故。   

為令一切眾生，廣開一切善根之門，普徧能圓滿清淨無染汚法的緣故。   

為令一切眾生，有無量心、廣大心、殊勝心，都得到清淨的緣故。

菩薩所修種種善根，都是為著眾生。我們眾生的一舉一動，一言一行，沒有為著菩薩著想過。沒有想菩薩對我們這樣好，我們應該怎樣發菩提心？沒有一個人能這樣想過。好像父母對子女，盡心竭力來養育，令他們長大成人。可是多數子女沒有對父母盡孝心，連百分之一那樣誠心也沒有，甚至認為父母對自己是應該這樣的盡義務，而自己對父母則不應該有什麼表現。眾生就是這樣子，不管菩薩發什麼願，與我沒有關係。眾生所以為眾生，關鍵就在這個地方。

為令一切眾生成就清淨等施心故。為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故。為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故。為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故。為令一切眾生住無量定能起種種神通智故。為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故。為令一切眾生圓滿無邊淨法界故。為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故。為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故。為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。   

為令一切眾生，成就清淨等施心的緣敵故。一切布施都得清淨，便到彼岸。   

為令一切眾生，奉持諸佛清淨戒的緣故。一切戒律都得清淨，便到彼岸。   

為令一切眾生，得到大堪忍的緣故。一切忍辱都能圓滿，便到彼岸。堪忍什麼？就是他人對我不好，甚至虐待我，也要忍可於心。   

菩薩對待我們眾生如同子女一樣的慈愛，而我們若無其事。認為菩薩這樣做是應該的，而我們對菩薩則不必有所表示，不必有所報答，這是眾生的思想。菩薩願意眾生得到堪忍波羅蜜。可是眾生不聽這個，你教我忍，我偏不忍。眾生就這樣古怪，你看多麼厲害！   

為令一切眾生，住在精進波羅蜜，不懈怠，不放逸。如果晝夜六時常精進，便到彼岸。   

菩薩悲心切切，苦口婆心的規勸，令眾生改過向善。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」雖然發這種大願，可是我們不理不睬，我行我素，辜負菩薩一片至誠之心。好像我們現在雖然在聽大方廣佛華嚴經，可是不經過大腦，當作耳邊風。我們就是懶惰不精進，始終不聽菩薩的忠告，這多麼可憐！   

為令一切眾生，住在無量禪定中，能生種種神通變化，有種種智慧現前。求智慧有兩種法門。一為深入經藏，智慧如海。二為參禪打坐基本智慧現前，也就是智慧解脫，而到彼岸。   

為令一切眾生，得知一切法，沒有自己的本性，常自寂滅相。得到般若智慧，不是世智辯聰的智慧，才能照了諸法實法，到達般若彼岸。   

為令一切眾生，能圓滿無量無邊法界，都得到清淨的緣故。我們在法界之中，猶如一粒微塵那樣渺小。不但人像微塵，就是世界也是這樣。法界有成住壞空四相。成的時候，是一點一點的成就。住的時候，人類一天比一天進化，一天比一天文明。可是要知道，進化和文明達到極點，世界就要毀壞。為什麼？那時的人，不需要飛機，人人有神通，可以在虛空中飛行，而無障礙。在人的身上所有毛孔，都會講話，又會聽各種聲音，不需要電話。二人無論相離多遠，彼此能互相談話，如同在面前。到了這種程度時，世界（地球）自然會沒有了，這是什麼道理？因為宇宙的秘密被揭開，無法生存，所以會毁滅。   

淺言之，我們人類彼此之間，互相有貪瞋癡的三毒，因為有了三毒，所以製造戾氣，充滿虛空。虛空被染汚而不清潔，人類吸之，便慢性中毒，自然而然使人類絕種。這等於地球毁滅一樣。   

因為有貪瞋癡的關係，人與人互相鬥爭，家與家互相鬥爭，國與國互相戰爭，地球與星球互相戰爭。搞得宇宙烏煙瘴氣，同歸於盡，等於三大災降臨一樣的危險。     

再舉一例，一旦第三次世界大戰爆發，成為電鈕戰爭。彼此的殺人武器，同時出發。例如原子彈、核子彈、死光等，這些厲害的武器，可以把地球毁滅。這時，地球變成火焰，將一切有情和無情的眾生，統統燒光。尤其是「死光」這種武器，十分厲害，殺人不見血，被其光所輻射，死了也不知道為何而亡。   

因為這種關係，所以法界不清淨。幸虧有菩薩發願，令法界不會毀壞，而且又圓滿又清淨，把一切戾氣化為吉祥。   

又為令一切眾生，成就圓滿一切的神通。怎能有神通？首先要勤修戒定慧，修到圓滿的時候，就息滅了貪瞋癡。這時候，便具足六神通的境界。當知神通是由清淨善根所成就的。   

為令一切眾生，住在平等的行為，修行種種善根，積集圓滿，迴向眾生。

為令一切眾生，善能入到十方諸佛的境界之中，悉皆周徧。入一佛境界，即入一切佛境界。所謂「一為無量，無量為一」，這就是華嚴經的圓融無礙之境界。

為令一切眾生身口意業普清淨故。為令一切眾生善業果報普清淨故。為令一切眾生了達諸法普清淨故。為令一切眾生了達實義普清淨故。為令一切眾生修諸勝行普清淨故。為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故。為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故。為令一切眾生成就一切同體善根。迴向出生一切智乘，普圓滿故。為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故。為令一切眾生見一切佛而無所著。普圓滿故。   

為令一切眾生，身口意三業都得到清淨的緣故。身業清淨，沒有殺盜婬。口業清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意業清淨，沒有貪瞋癡。總之，三業淸淨，就是十善；三業汚濁，就是十惡。   

為令一切眾生，善業清淨，果報圓滿。也就是不起惑、不造業、不受報，沒有因果報應。學佛法要相信因果，不可錯因果，更不可撥無因果。   

為令一切眾生，明瞭通達一切諸法實相的義理，普徧得到清淨的緣故。   

各位注意！學習佛法，目的為求智慧。要一天比一天聰明，不可一天比一天糊塗。有的人，越學越貢高，越修越我慢。對於同參道友表示不可一世，誰也不如我高明。這種思想要不得，如有這種想法，趕緊改過來，否則，墮地犾獄定有你一份。   

甚至有的人，聽師父講經，越聽越煩。天天這樣的囉嗦，講來講去講不出所以然來，越聽越不耐煩。若是不來聽經，又不好意思，故勉強來聽經。可是身在佛堂，心在市場，妄想紛飛，收不住心，所謂「心猿意馬」。天天聽「為令一切眾生」，越聽越沒有意思。布施！布施！總是不離這幾句話。如果有這種思想的人，應該迴光返照，反看自己的善根是否具足。佛法是百萬劫難遭難遇，我現在很幸運遇到佛法，為什麼不實實在在去學習，竟打些沒有意思的妄想？

有人說：「華嚴經的經文，重複來重複去，實在無意思。」這是你的德行不夠，善根不深的緣故，才有這種思想。若是業障清淨，時時聽法，如飲甘露。總而言之，聽經睡覺的人，自己要迴光返照，審察為什麼？必有原因。

菩薩的行為和思想，與我們凡夫不同。凡夫只知有自己，不知有他人。可是菩薩只知利益眾生，不知利益自己。凡夫認為菩薩很笨，是天字第一號大傻瓜。有人說：「人不自私，天誅地滅。」這才是沒有慈悲心的表現。真正學佛法的人，能為法忘軀，有無畏施的精神。

為令一切眾生，瞭解通達一切真實的義理，普徧得到清淨的緣故。

為令一切眾生，修行一切殊勝的行為，普徧得到清淨的緣故。

我們的行為，有時合理，就是清淨。有時不合理，就是不清淨。清淨屬於白淨法，不清淨屬於染汚法。菩薩的行為，清淨無染。為什麼？因為菩薩所修的是清淨行。

為令一切眾生，成就菩薩所發的大願，就是利益眾生，令離苦海。好像四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無邊盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

悟佛知见

略釋之，眾生雖然無邊，可是菩薩發願要度，度不完也要度。煩惱是無窮無盡，人人都有煩惱。有多少呢？有八萬四千之多，所以有八萬四千法門來對治。可是菩薩願意斷盡了它。佛法之門，有無量那樣多，菩薩誓願都要學習。佛的果位是無上的，菩薩誓願成就佛位。 菩薩的大願，普徧清淨。   

為令一切眾生，證得一切功德，一切智慧，普徧得到清淨的緣故。   

為令一切眾生，成就一切同體善根，也就是同體大悲，視人如己，彼此沒有分別。將此功德，迴向實際，迴向菩提，迴向眾生。生出一切智慧之乘，普徧得到圓滿的緣故。   

為令一切眾生，莊嚴清淨一切諸佛國土，普徧得到圓滿的程度。

為令一切眾生，見到十方三世一切諸佛，也不著住於佛，普徧得到圓滿的境界。

悟佛知见

為令一切眾生具諸相好。功德莊嚴。普圓滿故。為令一切眾生得六十種音聲。發言誠諦。皆可信受。百千種法而以莊嚴。如來無礙功德妙音。悉圓滿故。為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故。為令一切眾生得一切佛無盡法明。一切辯才普圓滿故。為令一切眾生得無上無畏人中之雄。師子吼故。為令一切眾生得一切智。轉不退轉無盡法輪故。為令一切眾生了一切法。開示演說。普圓滿故。為令一切眾生以時修習清淨善法。普圓滿故。為令一切眾生成就導師無上法寶。等清淨故。為令一切眾生於一莊嚴。無量莊嚴。大莊嚴。諸佛莊嚴。普圓滿故。為令一切眾生等入三世所有境界。悉周徧故。   

為令一切眾生，具足三十二相，八十種好。用無量功德來莊嚴，普徧得到圓滿。   

為令一切眾生，得到如來六十種音聲。說出的話，十分誠諦，真實不虛，令人相信，令人接受。用百千種妙法來莊嚴一切妙音，以及如來沒有障礙之功德妙音，都得到圓滿。   

何為六十種音聲？就是流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澁聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染汚聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無搖動聲、隨入一切眾會聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲。   

在世界上的一切法，都是對待法。出世法是絕對的，世間法是相對的。相對者：善與惡對，是與非對，陰與陽對，明與暗對，晝與夜對。總之一切與一切，都是相對。所謂「無善不顯惡，無逆不顯孝，無陰不顯陽，無是不顯非。」世間法都是相對法。修出世法的人，要超出相對法。所以六祖大師說：「不思善，不思惡，正在這個時候，才是明上座的本來面目。」這是超出對待法。在無善無惡的時候，便是絕對法。我們都在相對法中轉。前一念生善念，後一念生惡念；前一念生是念，後一念生非念；前一念生陽念，後一念生陰念；前一念生正念，後一念生邪念。就在對待法中循環無端，未能超出這個數之外。   

可是善到極點便生惡念，惡到極點便生善念。是到極點又該非，非到極點又該是。陽到極點又該陰，陰到極點又該陽。明極生暗，暗極生明。都是在相待法中變化，萬事萬物都在演說妙法。不過，我們被無明所遮蓋著，認識不清楚這種境界。始終在這裡邊浮沈著，漂流著，不能停止。若想停止這種對待業果報應，那就要修不思善、不思惡的行門。   

在佛法中有不可思議的境界出現。若是離開對待法，沒有法子可以明白它是怎回事？最近住在洛杉磯，有位胡果相太太，她的丈夫是醫生。她生一種奇怪的病症，在皮內肉外長些疙瘩，徧滿全身。早晨起牀時，必須活動一番，然後才能起牀。她的丈夫也醫治不好，在無可奈何之情況下，她便到台灣求醫。經名醫診斷，乃屬於奇異雜症，使用針炙治療，也得一段時期，否則難得痊瘉。最低限度需要一年，才能恢復健康。   

她在台灣接受針炙治療，已有三個多月，但不見效果，於是又回到美國。可是行動不方便，擬坐輪椅代步。這時候，有位友人介紹，皈依三寶，奇跡立刻出現。她來到三藩市金山寺參加禪七，在禪堂打坐時，感覺有百千萬燈光照射身上，有一股熱力從頭透到足，十分舒服。從禪堂到廚房時，這種熱力就沒有了。回到禪堂時，又有了熱力，很多次都是這種境界。結果她的病不藥而瘉，真是不可思議，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想來研究佛法的真實義。   

為令一切眾生，成就佛的十力，來莊嚴清淨，圓滿無礙這種大慈悲大喜捨平等心的緣故，所以菩薩要修菩薩道。   

為令一切眾生，得到諸佛無盡法之光明藏，一切辯才無礙，普徧得到圓滿的緣故。   

為令一切眾生，得到無上的果位，一切無所畏，在人中是大英雄，登師子寶座，作大師子吼演說妙法，教化眾生。令其覺悟世間一切的一切，皆是苦、空、無常、無我。   

為令一切眾生，得到一切的智慧，常轉不退轉無盡大法輪的緣故。   

為令一切眾生，明瞭一切佛法，開示一切佛法，演說一切佛法，普徧得到圓滿的緣故。   

為令一切眾生，用一切時來修習清淨的善法，普徧得到圓滿的緣故。   

為令一切眾生，成就導師（佛）無上法寶，又平等又清淨的緣故。   

為令一切眾生，或在一種莊嚴，或在無量種莊嚴，或在最大莊嚴，或在諸佛道場清淨莊嚴，普徧圓滿的緣故。   

為令一切眾生，平等入三世一切所有的境界，都周徧而圓滿。

菩薩的願心是平等，愛人如己，所修的一切善根，為一切眾生迴向，而自己不保留。這種精神，我們應該學習，向菩薩看齊。

為令一切眾生悉能往詣一切佛剎。聽受正法。無不徧故。為令一切眾生智慧利益。為世所宗。與佛等故。為令一切眾生以一切智。知一切法。普圓滿故。為令一切眾生行不動業。得無礙果。普圓滿故。為令一切眾生所有諸根。咸得神通。能知一切眾生根故。為令一切眾生得無差別平等智慧。於一相法。普清淨故。為令一切眾生與理無違。一切善根悉具足故。為令一切眾生於一切菩薩自在神通。悉明達故。為令一切眾生得一切佛無盡功德。若福若智。悉平等故。為令一切眾生發菩提心。解一切法。平等一相。無遺缺故。   

為令一切眾生，都能到十方三世一切諸佛的刹土去，聽受一切正法，沒有不周徧加入禮敬諸佛法會的緣故。   

為令一切眾生，有智慧能利益眾生，為世間眾生所仰望，與佛一樣，受人的尊敬。   

為令一切眾生，使用一切智慧，知道一切佛法，普徧得到圓滿的緣故。   

為令一切眾生，修行定業，不為一切境界所搖動，得到無障礙的果位，普徧圓滿的緣故。   

為令一切眾生，所有的諸根（眼耳鼻舌身意）各有各的神通妙用，能知一切眾生的根性的緣故。知了之後，便用通常的法門來對治，所謂「對症下藥，藥到病除」。   

為令一切眾生，得到沒有分別平等的智慧，在一相法，普徧清淨的緣故。就是在每一種相法，也都得到清淨。   

為令一切眾生，對於真理沒有違背，也就是實相理體。所有一切善根，悉皆具足圓滿和清淨。   

為令一切眾生，對於一切菩薩的自在神通，統統明瞭通達的緣故。   

為令一切眾生，得到一切諸佛的無盡功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的緣故。

為令一切眾生，發菩提心，瞭解一切法，平等一相，沒有餘相，沒有不圓滿的地方。

悟佛知见

為令一切眾生了達正法。為世最上福德田故。為令一切眾生成就平等清淨大悲。為諸施者大力田故。為令一切眾生堅固第一。無能沮壞故。為令一切眾生見必蒙益。無能摧伏故。為令一切眾生成滿最勝平等心故。為令一切眾生善能了達一切諸法。得大無畏故。為令一切眾生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切眾生以一行願。普滿一切諸行願故。為令一切眾生以一妙音。普使聞者皆得解故。   

為令一切眾生，明瞭通達正法眼藏，作為世間最上的福田緣故。   

為令一切眾生，成就平等清淨的大悲心，為一切布施的人，作為大力福田的緣故。   

為令一切眾生，信心堅固第一。這種信心，不能被沮壞的緣故。   

為令一切眾生，無論見到什麼？必定獲得大益處。這種益處，無能摧伏的緣故。   

學佛法，聽佛法，還要行持佛法。如果只是學和聽，不去躬行實踐，等於說食和數寶一樣，無有是處。所謂「終日數他寶，自無半錢分。於法不修行，其過亦如是。」在佛法中，最注重躬行實踐。例如學布施的法門，就要布施。學持戒的法門就要持戒。學忍辱的法門，就要忍辱。學精進的法門，就應該勤精進。學禪定的法門，就該修禪定。學般若的法門，就應該有智慧。這一切的一切，要躬行實踐，不是學而不行。行還要真行，不可有絲毫的馬虎，這樣的用功，才能得到受用。   

我常對你們說：「一切是考驗，看爾怎樣辦，對境若不識，須再從頭練。」學佛法就是要去實行，不是單單說的。所謂「說的有一丈，不如行一尺。」各位！留意這一點為要為切！要有信解行證的功夫！還要有慈悲喜捨的精神，才算是真正學佛法的人。   

為令一切眾生，成就圓滿最殊勝平等布施心的緣故。   

為令一切眾生，善能明瞭通達一切諸法的義理，得到大無畏的緣故。   

為令一切眾生，放出一種大光明，能普照十方世界的緣故。   

為令一切眾生，普修一切菩薩精進行，沒有懈退的緣故。   

為令一切眾生，以一種行願圓滿，一切行願皆圓滿。因為這種關係，所以菩薩修集種種善根，皆迴向給一切眾生。

為令一切眾生，以一種妙音，普徧使令聞到妙音的眾生，皆得到瞭解一切諸法真實義。

為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故。為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故。為令一切眾生修菩薩行。調伏眾生不休息故。為令一切眾生以妙辯才具一切音。隨機廣演無斷盡故。為令一切眾生能以一心知一切心。以一切善根等迴向故。為令一切眾生常樂積集一切善根。安立眾生於淨智故。為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故。為令一切眾生善知一切眾生善根。觀察迴向普成就故。   

為令一切眾生，悉能具足圓滿一切菩薩的清淨心的緣故。   

為令一切眾生，普徧能遇所喜願的善知識，完全承事而供養的緣故。   

為令一切眾生，修行菩薩所修的行門，調伏一切眾生，永不休息的緣故。   

為令一切眾生，以微妙的辯才，具足一切的音聲，隨順眾生的機宜，所謂「觀機逗教，因人說法。」廣泛演說無盡的義理。義理猶如大海的波浪，沒有斷盡的時候。   

一音具足一切音，一法具足一切法，一義具足一切義！這是華嚴大法圓融無礙的境界。   

為令一切眾生，能以一個眾生心，能知一切眾生心。用所集聚的種種善根，平等為眾生迴向的緣故。   

為令一切眾生，常常歡喜集聚一切善根，安立眾生，在清淨智慧之中。     

為令一切眾生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清淨身。

為令一切眾生，善於知道一切眾生的善根，觀察為眾生迴向，普徧得到成就圓滿。

為令一切眾生得一切智。成等正覺普圓滿故。為令一切眾生得具足神通智。於一處出興。一切諸處皆出興故。為令一切眾生得普莊嚴智。嚴淨一眾會。一切眾會皆嚴淨故。為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故。為令一切眾生以一切莊嚴具。不可說莊嚴具。無量莊嚴具。無盡莊嚴具。莊嚴一切諸佛國土。普周徧故。為令一切眾生於一切法。悉能決了甚深義故。為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故。為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故。為令一切眾生具足一切平等善根。普為諸佛灌其頂故。為令一切眾生悉得成滿清淨智身。於諸有中最尊勝故。   

為令一切眾生，得到一切智慧，成就無上正等正覺，普徧圓滿而成佛。   

為令一切眾生，得到具足神通的智慧。在一處出興於世，一切世界同時出興於世。這種神通是任運自在，不可思議。   

為令一切眾生，得到普徧莊嚴的智慧。莊嚴清淨一個大眾法會，一切大眾法會，皆能清淨莊嚴的緣故。   

為令一切眾生，生在一位佛的國土，就能普徧見到一切諸佛的國土。能親近一位佛，等於親近一切諸佛。供養一位佛，也就是供養一切諸佛。為什麼？因為諸佛共同一法身。   

為令一切眾生，用一切莊嚴之具，用不可說莊嚴之具，用無量無盡莊嚴之具，來莊嚴十方三世一切諸佛的國土，令其周徧而無遺漏。   

為令一切眾生，對於一切諸佛所說的法門，悉能決定明瞭法的甚深義理。   

為令一切眾生，得到一切諸佛最上第一自在神通妙用的緣故。   

為令一切眾生，得到非一非異一切的功德，而有自在神通妙用的緣故。   

為令一切眾生，具足一切平等善根，普為十方三世一切諸佛來灌頂，授記將來在何世界成佛？佛號是什麼？壽命有多少劫。

為令一切眾生，悉得成就圓滿清淨的智慧身，在三界二十五有中，最尊貴最殊勝的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生。咸令清淨。遠離慳嫉。受勝妙樂。具大威德。生大信解。永離瞋恚及諸翳濁。其心清淨。質直柔軟。無有諂曲迷惑愚癡。行出離行。堅固不壞。平等之心。永無退轉。白淨法力。具足成就。無惱無失。善巧迴向。常修正行。調伏眾生。滅除一切諸不善業。修行苦行一切善根。   

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！修菩薩道的大菩薩，像前邊所說悲愍一切眾生，願一切眾生離苦得樂。利益一切眾生，安樂一切眾生。令一切眾生，都得到清淨，遠離慳貪妒嫉的思想，將來定能受到殊勝微妙的快樂。具足大威德力，生出大信解心，永遠離開一切的瞋恚和一切的翳濁。其心清淨而無妄想，又很質直、很柔軟：沒有剛強的心，沒有諂媚的心，沒有彎曲的心，沒有迷惑的心，沒有愚癡的心。智慧光明，常常現前。修行出離三界的行門，堅固如金剛，不會被破壞。平等之心，永遠不會退轉。修行白淨法的力量，具足成就 ，圓融無礙。沒有煩惱，沒有損失，用善巧方便法門來為眾生迴向。為令一切眾生，常修正行的法門，也就是正法。菩薩用善巧方便法門，來調伏一切剛強的眾生，滅除眾生一切不善業，令善業增長。修行一切苦行，才能得一切善根。   

善業就是十善，身口意三業清淨，就具足十善，身口意三業染汚，就具足十惡。一般所說的不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，反過來就是十惡。這是佛法的基本。在家的居士，要修「諸惡莫作，眾善奉行。」出家的法師，要修「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

悟佛知见

又勸眾生。令其修集。普為含識。具受眾苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。為令一切眾生悉能攝受一切善根。知諸功德性及義故。為令一切眾生普淨一切諸善根故。為令一切眾生於福田境界中。種諸善法。心無悔故。為令一切眾生普能攝受一切眾生。一一皆令趣一切智故。為令一切眾生普攝一切所有善根。一一皆與平等迴向而相應故。   

菩薩又勸告一切眾生，令眾生修集正法。普徧為一切蠢動含識的眾生，代替他們具受一切苦惱。用大智慧之眼，觀察眾生的善根，知道一切眾生以本有般若智慧為性，而用善巧方便法門來為眾生迴向。   

為令一切眾生，悉得安全住在一切清淨功德之處的緣故。   

為令一切眾生，能積集、攝受、愛惜一切善根，知道一切功德性和一切義理的緣故。   

為令一切眾生，普徧清淨所有種種善根的緣故。   

為令一切眾生，在於福田，種植一切善法，就是布施一切內財和外財，心無後悔之時。我們為什麼沒有福報？就因為在往昔沒有種福田的緣故。如果曾種下善根，今生就有福報。   

為令一切眾生，普能攝受一切眾生，每個眾生，都能得到一切智慧的緣故。

為令一切眾生，普徧攝受一切所有的善根。每一個善根，都用平等心迴向給眾生。不分彼此，一律平等，互能相應，就是感應道交的力量。

又以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟安隱。願一切眾生究竟清淨。願一切眾生究竟安樂。願一切眾生究竟解脫。願一切眾生究竟平等。願一切眾生究竟了達。願一切眾生究竟安住諸白淨法。願一切眾生得無礙眼。願一切眾生善調其心。願一切眾生具足十力，調伏眾生。

菩薩又以所修種種善根，如是為眾生迴向，而發十個大願，願一切眾生都能得到大利益。所說的①願一切眾生，得到究竟的安隱。②願一切眾生，得到究竟的清淨。③願一切眾生，得到究竟的安樂。④願一切眾生，得到究竟的解脫。⑤願一切眾生，得到究竟的平等。⑥願一切眾生，得到究竟的了達。也就是了達境界，人能轉境界，境界不能轉人。所謂「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」⑦願一切眾生，得到究竟安住在白淨法，也就是清淨法。⑧願一切眾生，得到無障礙的智慧眼，能明白真理。⑨願一切眾生，善能調伏其心而無煩惱。我們無論在什麼時候，什麼地方？都會生煩惱。為什麼？因為沒有調伏其心的緣故。若能把心調伏，一切煩惱都沒有了。修行最要緊的地方，就是調伏其心。打禪七或打佛七，就是調心調身，令心沒有貪瞋癡，令身沒有殺盜婬。這是最好修行的方法。⑩願一切眾生，具足佛的十力，調伏九法界的眾生。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著業不著報。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著眾生。不著無眾生。不著一切法。不著無一切法。

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，不著住善業或惡業，不著住善報或惡報。終而言之，一切不著住。為什麼？菩薩看業性及報性皆空，所以不著住。也不著身，也不著物。所謂「內不著於身心，外不著於事物。」也不著於刹，也不著於方。換言之，不著住十方刹土，不著住一切的方。也不著住一切眾生。也不著住沒有眾生。也不著住有一切法，也不著住沒有一切法。這就是菩薩無著的境界。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以此善根。普施世間。願一切眾生成滿佛智。得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。

諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，用這種修行所積集的善根，普徧布施給世間所有的眾生。願一切眾生，成就圓滿一切諸佛的智慧，得到清淨無垢的心。有了智慧，才能明瞭諸法實相的真諦。內心清淨而寂靜，遇到外境而不動心，處之泰然。增長成就十方三世一切諸佛的種性。

佛子。菩薩摩訶薩修行如是迴向之時。超出一切。無能過者。一切世間所有言辭。悉共稱讚。亦不可盡。普修一切菩薩諸行。悉能往詣一切佛土。普見諸佛。無所障礙。又能普見一切世界菩薩所行。以善方便。為諸眾生。分別諸法甚深句義。得陀羅尼。演說妙法。盡未來劫。無有斷絕。

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩。修行如是迴向法門的時候，超過出世間一切的功德，再沒有比它再大的。一切世間所有的言辭，統統共同來稱揚讚歎菩薩所修迴向的功德，不但用一種言辭和文字來稱讚而不能窮盡，就是所有種種的言辭和種種的文字來稱讚，也是不能窮盡。普徧修行菩薩所修六度萬行的行門。又能往十方一切諸佛國土去，普徧見到無量諸佛，而無一切障礙。又能普徧見到一切世界諸大菩薩所修行的行門。以善巧方便為一切眾生，分別色法、心法、心所法、不相應法、無為法這五種法的義理。每一句的義理是什麼？每一字的義理是什麼？詳詳細細的解釋。得到陀羅尼的義理，為一切眾生演說妙法，窮盡未來諸劫，常常演說而不斷絕。為眾生轉大法輪，不怕困苦艱難，終不休息。

為眾生故。念念於不可說不可說世界。猶如影像。普現其身。供養諸佛。念念嚴淨不可說不可說諸佛國土。悉令周徧。修行嚴淨佛剎智慧而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他眾生。清淨成就。平等滿足。

菩薩為一切眾生的緣故，在每一念之中，於不可說不可說那樣多的世界，猶如影像一樣，普徧示現其身，供養一切諸佛。在念念之中，莊嚴清淨不可說不可說那樣多的諸佛國土，完全令其周徧。修行莊嚴清淨諸佛刹土，增加一切智慧，沒有厭足的時候。在念念之中，令不可說不可說百千億那由他那樣多的眾生，都能得到清淨、成就、平等、滿足，統統圓滿。

於彼一切諸國土中。勤修一切諸波羅蜜。攝取眾生，成就淨業。得無礙耳。於不可說不可說諸佛世界。一一如來所轉法輪。聽聞受持。精勤修習。不生一念捨離之心。住無所得。無依止。無作無著菩薩神通。於一剎那一彈指頃。分身普詣不可說諸佛世界。與諸菩薩等同一見。

在所有一切諸佛國土中，勤修一切到彼岸的法門。攝取一切眾生，都能成就清淨的道業。得到無所障礙的耳根，在不可說不可說那樣多的諸佛世界中，於諸佛所轉的妙法輪，聽聞這種法，能受持這種法，精勤修習這種法。什麼法？就是六度萬行。就在一念之中，也不捨離一切妙法之心。菩薩雖然修行，可是沒有一切執著，沒有所依靠，也沒有一個所作者，也沒有一個所著住。菩薩的神通，在一刹那之間，或一彈指的時間，能分身到不可說不可說那樣多諸佛世界去教化眾生，能和十方不可說不可說那樣多大菩薩，都有同一樣的見解。

佛子。菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時。尚能成滿無量不可說不可說清淨功德。憶念稱讚所不能盡。況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨。一切眾生平等清淨。一切身平等清淨。一切根平等清淨。一切業果平等清淨。一切眾會道場平等清淨。一切圓滿行平等清淨。一切法方便智平等清淨。一切如來諸願迴向平等清淨。一切諸佛神通境界平等清淨。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是修習菩薩行的時候，尚且還能成就圓滿無量不可說不可說那樣多的清淨功德，憶念稱讚諸佛的功德，就是窮盡未來劫，也稱讚不盡。何況菩薩又得到成就無上覺道，成就佛的果位呢！ 菩薩令十方一切佛刹，統統平等的清淨，平等的莊嚴。一切眾生，也得到平等清淨。一切身也得到平等清淨。一切根也得到平等清淨。一切業果也得到平等清淨。一切佛的道場及一切眾會，也得到平等清淨。一切圓滿行門，也是平等清淨。一切法的方便智，也是平等清淨。一切諸佛所發的一切大願，迴向眾生的法門，也是平等清淨。一切諸佛所有的神通境界，也是平等清淨。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切功德清淨歡喜法門。無量功德。圓滿莊嚴。

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到一切功德清淨歡喜的法門。所得無量的功德，又圓滿又莊嚴。

如是迴向時。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。剎眾生不違業。業不違剎眾生。思不違心。心不違思。思心不違境界。境界不違思心。業不違報。報不違業。業不違業道。業道不違業。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。剎平等不違眾生平等。眾生平等不違剎平等。一切眾生平等不違一切法平等。一切法平等不違一切眾生平等。離欲際平等不違一切眾生安住平等。一切眾生安住平等不違離欲際平等。   

菩薩修這迴向的時候，刹土也是空，眾生也是空。沒有執著，所以沒有相違背。眾生不違背一切刹，刹也不違背一切眾生。一切諸佛的刹土，一切眾生的業果，互相不違背業，業也不違背佛刹和眾生。眾生的思想不違背心，心也不違背思想。思心不違背境界，境界不違背思心。一切遂心所欲，互相不違背，各不障礙。這是理事無礙，事事無礙的境界。   

眾生因為迷惑，便造種種的業。有了種種的業，便受種種的果報。所造什麼業，便受什麼報，不會相違背。所造的業，不會違背所受的報；所受的報，不會違背所造的業。這都有連帶的關係。業不會違背業道，業道不會違背業。所謂「如是因，如是果。」也就是種善因結善果，種惡因結惡果的道理，一切不相違背。   

法的性不違背法的相，法的相不違背法的性，互相隨順，互相幫助。法的生起不違背法的性，法的性不違背法的生起。佛刹平等不違背眾生平等，眾生平等不違背佛刹平等，互相不違背。一切眾生的平等，不違背一切法的平等；一切法的平等，不違背一切眾生的平等。 離欲際（超出三界）平等，不違背一切眾生安住平等；一切眾生安住平等，不違背離欲際平等。

過去不違未來。未來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。世平等不違佛平等。佛平等不違世平等。菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。

過去不違背未來，未來不違背過去。過去未來不違背現在，現在不違背過去未來，互相不違背。世間平等不違背佛平等，佛平等不違背世間平等。菩薩所修的法門，不違背一切智慧，一切智慧，不違背菩薩所修的行門。互相幫助，互不違背。

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。得身平等。得方便平等。得願平等。得一切眾生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世諸佛平等。得承事一切諸佛。得供養一切菩薩。得種一切善根。得滿一切大願。得教化一切眾生。得了知一切業。得承事供養一切善知識。得入一切清淨眾會道場。得通達一切正教。得成滿一切白法。   

諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到所造的業，也是平等。得到所受的果報，也是平等。得到眾生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所發願的平等。得到一切眾生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行門的平等。得到一切智慧的平等。得到三世諸佛平等。   

得到承事十方三世一切諸佛。得到供養十方三世一切菩薩。得到種植一切善根。得到圓滿一切大願。得到教化一切眾生。得到了知一切所造的業。得到承事供養一切善知識。得到入於一切清淨眾會道場。得到通達一切正教（正法眼藏）。得到成滿一切白法（清淨無染） 。總之，一切的一切，都得到平等。

佛子。是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。

諸位佛的弟子！在前邊所說的道理，就是修菩薩道的大菩薩所修的第七種迴向。名叫平等隨順一切眾生迴向的法門。

菩薩摩訶薩成就此迴向。則能摧滅一切魔怨。拔諸欲刺。得出離樂。住無二性。具大威德。救護眾生。為功德王。神足無礙。往一切剎。入寂滅處。具一切身。成菩薩行。於諸行願。心得自在。分別了知一切諸法。悉能徧生一切佛剎。得無礙耳。聞一切剎所有音聲。得淨慧眼。見一切佛。未嘗暫捨。於一切境界。成就善根。心無高下。於一切法。得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根。等隨順一切眾生如是迴向。

修行菩薩道的大菩薩，成就這種迴向，則能摧滅所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出離欲界、色界、無色界的快樂，住在唯一實性，沒有二性。具足大威德，救護一切眾生。為功德中之王，有神足通，圓滿無障礙。能往一切諸佛刹土去，入到寂滅之處，也就是寂滅快樂之境界。具足一切的身，就是法身、報身、應身、化身，成就菩薩所修的行門。對於一切行願，心得到自在。分別明瞭一切諸法實相的道理，完全能普徧生在一切佛刹。得到無所障礙的耳根，能聽到一切佛刹所有的音聲。得到清淨智慧之眼根，能見到十方一切諸佛，一時一刻也捨不得離開佛。對於一切的境界，成就一切的善根，心是平等，沒有高下的分別。對於一切法，都是得無所得。所謂「無智亦無得」的境界。菩薩中的大菩薩，用所修集的一切善根，平等隨順一切眾生的根性，這樣迴向給眾生。所以修持一切布施的法門。

爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，金剛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力，普徧觀察十方一切眾生的機緣，而說出下邊二十一首偈頌，把前邊經文的義理再說一遍，令在華嚴法會中的大眾，能更進一步的瞭解。也是為著未來的你我他著想，希望都能明白這種甚深微妙法。

菩薩所作諸功德　微妙廣大甚深遠
乃至一念而修行　悉能迴向無邊際   

佛是怎樣成佛的？是不是本來就是佛？不是的。佛當初和我們一樣是凡夫，不但和所有人一樣，而且也和所有一切眾生一樣。佛做過種種的眾生，做過餓鬼，做過畜生，也在地獄中受過苦，做過善良的修羅，做過仁慈的善人，也在諸天中受過樂。然而他能一心修行，發菩提心，求無上果位，然後成佛。   

我們為什麼到現在還沒有成佛？就因為不願意把「無明」打破，不願意把「煩惱」斷絕。雖然在往昔的時候，曾經和佛作為朋友，曾經和佛作為同類的眾生。可是佛努力破「無明」，故現出本有的智慧，成就無上正等正覺的果位。   

菩薩和我們更是一樣，菩薩做人的時候，專行菩薩道。就是能自利利他，自覺覺他，自度度他。他雖然是上求佛道，但是他也下化眾生。因之，才發大菩提心，修一切智慧，破一切無明。希望現出大光明藏，成就無上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，讓人所不能讓的，捨人所不能捨的。總之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因為這個緣故，菩薩上求佛道，念念發菩提心；下化眾生，處處利益眾生。所修種種的善根，所集種種功德，自己不留著，完全迴向給法界眾生。

菩薩是眾生之中一位有大智慧者，我們捨不得的東西，他能捨得布施於人。菩薩所行所作，都是功德。他不捨少善而不為，也不行少惡而造罪。菩薩所作的功德，都是很微妙，很廣大、很深遠，不是我們凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中，所修行的功德，完全迴向給無邊際的眾生。

菩薩所有資生具　種種豐盈無限億
香象寶馬以駕車　衣服珍財悉殊妙

菩薩所有一切的資生之物品，有很多的種類，皆已豐盈，沒有數量之限。他用香象或寶馬來駕車，這種名貴的寶車，可以布施。所有的衣服，所有的珍財，都是特別殊勝，莊嚴而妙好，菩薩皆能布施予眾生。

或以頭目並手足　或持身肉及骨髓
悉徧十方無量剎　普施一切令充徧   

菩薩為救度眾生，如有人需要他的頭目，或者需要他的手足。他絕不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，無論什麼人？只向他索取，他一定滿這個人的心願，不會令索求的人失望。   

各位注意！我們眾生天天吃菩薩的肉，天天喝菩薩的血。為什麼這樣說？因為菩薩行菩薩道，把身體變化為山河大地，生長萬物，供養眾生，故等於間接吃菩薩的肉，喝菩薩的血。可是我們不知菩薩對我們有這樣的恩惠。

菩薩將所有的內財布施與眾生，又將所有的外財布施與眾生。在十方無量刹土，都能如是的布施。普徧布施一切，令布施法門充滿一切刹土，周徧一切法界。

無量劫中所修習　一切功德盡迴向
為欲救度諸群生　其心畢竟不退轉     

菩薩在無量劫中所修習一切的功德，統統迴向實際，迴向菩提，迴向眾生。菩薩時時刻刻不忘救眾生，念茲在茲不忘度眾生，菩薩的心永遠是慈悲喜捨，絕對不向後退轉。

菩薩為度眾生故　常修最勝迴向業
普令三界得安樂　悉使當成無上果

菩薩一舉一動，一言一行，都是為度化眾生的緣故。所以常常修習最殊勝迴向的德業。普徧使令三界的眾生，皆得安樂。所謂「三界無安，猶如火宅。」菩薩能令三界眾生得到清涼，將來成就無上之覺果。

菩薩普興平等願　隨其所集清淨業
悉以迴施諸群生　如是大誓終無捨   

菩薩普徧同起平等的願，隨其所集聚清淨業，也就是善功德，皆迴向給一切眾生。這樣的大誓願，始終不捨棄。   

菩薩將所作的功德，迴向眾生，而自己不居功。菩薩好像是水，水對於一切眾生及一切生物都有利益。為什麼其他星球沒有生物？就因為沒有水的緣故，所以不生長一切生物。為什麼沒有水？因為當初文明特別發達，科學發達到極點，反而發生毁滅。

菩薩發願，希望眾生沒有這種不幸的災難。但是眾生的業力太大，勝過菩薩的願力。菩薩悲心切切、苦口婆心的勸導，令眾生改惡向善，消滅貪瞋癡。眾生不聽話！要起惑，要造業，結果要受果報，菩薩也無可奈何。

菩薩願力無限礙　一切世間咸攝受
如是迴向諸群生　未曾暫起分別心

菩薩所發的願力，沒有限度，沒有障礙。菩薩所發的願力，不但能攝受一個世界的眾生，同時也能攝受一切世界的眾生。將這種功德，迴向一切眾生，未曾在一念之中，而生分別心。你是眾生，我是菩薩，我們之間，沒有什麼關係。他沒有這種思想，一視同仁，平等布施，平等迴向，不分彼此，這就是菩薩的思想境界。

普願眾生智明了　布施持戒悉清淨
精進修行不懈廢　如是大誓無休息   

菩薩發願，普願一切眾生，都得到清淨的智慧。有了智慧，才能明瞭一切法門，應該怎樣修行。不但令一個眾生明瞭一切法，也令九法界中的一切眾生也明瞭一切法，更令三世的眾生也明瞭一切法。過去的眾生，已經修行了。未來的生，將來會修行。現在的眾生，正在修行。現在的眾生，包捨你我他在內。不要以為經上所說的法，為三千年前的眾生所說的，不是對我們所說的。若是這樣想，那就不對了，辜負諸佛菩薩的慈悲心，也辜負一切護法善神一片慈悲心。他們擁護經典，受持經典，此功德無可限量。   

我們雖然生在佛後，可是有機會聽到大方廣佛華嚴經大法，等於釋迦牟尼佛親口對我們說的。若有這樣的感覺，當下就會得到利益。希望大家至誠懇切來聽經，所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

菩薩修布施的法門，非常清淨。布施有財施、法施、無畏施三種。又有內施和外施。財施就是所有的財產都能布施，不是教人布施給我，而是我要布施給人。能布施就到彼岸。

悟佛知见

如果受人的布施，自己不布施，人家能到波羅蜜的彼岸，而自己却到不了波羅蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向內施。這一點，大家要瞭解，要清楚。

法施就是講經說法，循循善誘，教導眾生，令其聞法開悟，早成佛道。所謂「諸供養中，法供養最。」一切供養，以法供養為最殊勝，為最第一。   

無畏施就是人在困難危險中，要安慰他，令他不生恐懼心。或者有冒險犯難的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否則，同歸於盡，無謂犧牲，成為匹夫之勇，那是於事無益。   

內施就是自己的頭目腦髓，外施就是自己的國城妻子。都可布施於所求者，絕對沒有捨不得的思想。能布施就沒有貪心，貪是萬惡之首，無論什麼罪惡？都由貪而起。

持戒的法門，修到圓滿清淨，能到波羅蜜的彼岸。我們現在修禪，坐在禪堂中，就是持戒。這是不持之持，不戒之戒。為什麼？我們每天跑香坐香，跑香是運動身體，坐香是安定心念。運動能令血氣調和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧現前。所以修行人要調身調心，雙管齊下，才有效果。由戒生定，由定發慧。   

在禪堂打禪七，就是修行第一法門，也就是用功的法門。可是沒有善根的人，在禪堂覺得受不了，甚至坐一支香，覺得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，難為人上人。萬丈高樓是從平地建築起來，萬德圓滿是從基本戒建立起來。我們打禪七，就是建築堅固的基礎。好像蓋房子，一定要把地基打好，否則，便有傾斜的危險。      

參禪打坐，就是建立基礎。如何能建立堅固呢？首先要持戒，持戒要從身口意三業作起。身不犯殺盜婬，口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌，意不犯貪瞋癡。三業清淨，戒定慧自然圓滿，這就是持戒的要訣。   

精進修行就是不懈廢。若是不精進修行，無論什麼法，也不會有所成就。精進有多種，有身精進，心精進，有晝精進，夜精進。總而言之，時時刻刻都精進，不懈怠、不荒廢。   

在精進之內，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐勞，一用功便覺不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精進；不能精進，就沒有禪定的功夫；沒有禪定的功夫，就不會有智慧。這六度法有連帶的關係，布施、持戒、忍辱，這是屬於身的修行法；精進、禪定、般若，這是屬於心的修行法。六度是菩薩所修的法門。我們所學大乘法，一定要修六度法門。   

像在前邊所說的大誓大願，只有精進，沒有休息。這樣才是真正佛的弟子！真正修行人，精進又精進，絕不懈廢。那有時間去打閑岔，障礙他人修道。好吃懶做的人，他的基礎可想而知，不會堅固。所蓋的房子，經不得風吹，經不得雨淋，不能持久，就會坍塌。

我們修道人，一定把基礎打好。基礎打好，可以建築高樓大廈，無論多高，不會出問題。不然的話，等於混光陰，依佛穿衣、賴佛吃飯，始終一無所得，辜負修道一番的心意。

菩薩迴向到彼岸　普開清淨妙法門
智慧同於兩足尊　分別實義得究竟   

菩薩二字是簡稱，具足是菩提薩埵。菩提譯為覺。薩埵譯為有情。就是覺有情，或為有情覺。意思大同小異。覺有情，就是覺悟中的有情者。有情覺，就是有情中的覺悟者。無論是覺有情，或有情覺，總之他在我們人類之中，是一位覺悟者。在一切眾生之中，是一位先覺者。我們眾生是沒有覺悟的菩薩，菩薩是已經覺悟的眾生。因為已經覺悟的眾生，故菩薩所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的眾生。   

菩薩是自利利他，自覺覺他，自度度他的賢聖人，所以將所修的種種善根，迴向給眾生。有此功德圓滿，而到達涅槃彼岸。菩薩普徧開演無上清淨妙法門。菩薩的智慧，等於佛的智慧。兩足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧雙圓。菩薩分別諸法實相的義理 ，得到究竟圓滿的答案。

菩薩言詞已通達　種種智慧亦如是
說法如理無障礙　而於其中心不著

菩薩有大智慧，能通達世間各國的言辭和文字，各類眾生的言語，亦皆明瞭。對於一切的義理，通達無礙。種種眾生的智慧，種種眾生的思想，種種眾生的行為，菩薩通達到圓滿的境界。菩薩所說的一切法，如理不虛，無有障礙。菩薩對一切法，心無所著，也就是離開法執。菩薩二執皆空。二執就是我執和法執。二乘人，已無我執，但仍有法執，菩薩是我法二執俱遣。

常於諸法不作二　亦復不作於不二
於二不二並皆離　知其悉是語言道   

菩薩明白一切法，本來是寂滅的。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」凡是能說出來的法，都是從因緣所生出來的。所以才說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」   

菩薩常對一切諸法，不作第二想。所為一切法，都是第一義諦。因為這個緣故，所以我常說：「佛說八萬四千法門，門門都是第一，沒有第二。」為什麼要這樣的說？因為每一種法，是對每一類眾生的機而說的。只要對機，就是第一；若是不對機，就談不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，還是第一。所以說八萬四千法門，每個法門，都是第一。

菩薩對於諸法不作二想，是不是作一想？也不是。因為諸法從緣生，諸法從緣滅。所以沒有第一，也沒有第二。本體是空的，離開二和不二這兩種思想。為什麼？因為知道二和不二，都是能說出來的法。凡是能說出來的法，都是屬於語言範圍之內。說不出來的法，那是言語道斷，心行處滅的境界。把言語的道路已經斷了，心裡所想那個地方也沒有了。這是無上甚深微妙法門，也是不可思議法門。因此之故，才說：「不作二想，也不作不二想。」

知諸世間悉平等　莫非心語一切業
眾生幻化無有實　所有果報從茲起   

菩薩知道一切世間的眾生，自性完全平等，都有佛性。但因為無明不覺，生出三種細的業相。就是業相、現相、轉相。這三種相是由眾生心所造出來的，由眾生語所造出來的，一切業都是由身口意所造出來的。若能將身口意三業清淨，那麼，一切業都沒有了。眾生是虛妄而生，虛妄而滅，是幻化而不真實。

人的身體是由四大（地、水、火、風）和合而生，等到四大分張時，那就死了。人體堅硬的部分，屬於地大。濕潤的部分，屬於水大。溫暖的部分，屬於火大。吸呼的部分，屬於風大。等到臨死的時候，四大各歸本位。地就歸於地大，水就歸於水大，火就歸於火大，風就歸於風大，各有所歸。所以說由虛妄幻化而成，沒有真實。所有的果報，都是從緣而起。所謂「起惑，造業，受報。」這就是因果的定律，萬古不變的法則。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」種什麼得什麼！

一切世間之所有　種種果報各不同
莫不皆由業力成　若滅於業彼皆盡   

一切世間所有各類的眾生，各有各類的果報。所受果報各不相同。例如狗為何做狗？因為往昔時，盡做狗的事情，造狗的業，就受做狗的報應。豬為何做豬？因為在往昔時，盡做豬的事情，造豬的業，就受做豬的報應。無論那一類眾生的果報，都是由自己的業力所造成的。

由此觀之，種善因結善果，種惡因結惡果，絲毫不爽。所謂「種麥得麥，種稻得稻。」這是自然的道理。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所以菩薩畏因不畏果，在種因的時候，十分謹慎，深恐錯因果。等到受果報時，無論是善報或惡報，心安理得，樂而受之。眾生怕果不怕因，在因地的時候，隨便造業，什麼也不怕。等到受果報時，才知害怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩薩不加被，埋怨護法善神不保佑。這是菩薩和眾生不同之處。我們要學習菩薩，多種善因，將來一定會結善果。若能把業力滅盡，則不受諸苦，而得眾樂。

菩薩觀察諸世間　身口意業悉平等
亦令眾生住平等　猶如無等大聖尊   

菩薩觀察一切世間所有的眾生，皆是起惑、造業、受報。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因無明而起。無明生出業相，就是所作的業。無明生出現相，就是惑的相。無明生出轉相，就是轉變了。無明生出這三種細相，然後成了惑。這個惑，有粗惑、細惑、塵沙惑。粗惑就是見惑，對境界起貪愛。細惑就是思惑，迷理起分別。塵沙惑就是如塵沙之惑，也就是很微細的惑。

造業：眾生為什麼造業？因為身口意三業不清淨而造業。愛殺生便造殺生的業。愛偷盜便造偷盜的業。愛邪婬便造邪婬的業。愛妄言便造妄言的業。愛綺語便造綺語的業。愛惡口便造惡口的業。愛兩舌便造兩舌的業。愛貪的人，貪而無厭，無論什麼東西，越多越好。所謂「出家人不愛財的越多越好」。愛瞋的人，無論在什麼時候，都有瞋恚心。對所有的人都不滿意。愛癡的人，自覺有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚癡到了這種程度。愛觀花的人說：「好花常令朝朝艶」。愛賞月的人說：「明月何妨夜夜圓」。愛喝酒的人說：「大地有泉皆化酒」。愛金錢的人說：「長林無樹不搖錢」。這就是愚癡幻想曲！   

還有愚癡人的想法，在春天不到田中播種，到了秋天，坐在家中想收割五穀，真是癡人妄想。又有愚癡人的想法，根本沒有讀書，就想得博士學位。多麼可笑呀！又有愚癡人的想法，沒有錢去買馬票，竟想中了頭獎。這是辦不到的事，簡直異想天開。   

受報：就是作何種業，受何種業報。有貪心的人，死後變餓鬼。有瞋心的人，死後轉畜生。有癡心的人，死後墮地獄。這是自作自受的果報。

身口意三業清淨，就是平等。三業平等，就是空。空能消滅十惡。菩薩也令一切眾生皆清淨？住在平等境界上，猶如無等大聖尊，也就是佛。

悟佛知见

菩薩善業悉迴向　普令眾生色清淨 福德方便皆具足　同於無上調御士    菩薩所作種種的功德，所修種種的善業，自己不保留，完全迴向眾生。普令一切眾生的色身清淨。菩薩自己有種種福德，有種種方便，皆具足而圓滿。也希望一切眾生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於無上調御師（佛）一樣。佛能調御三界眾生，為三界調御師。 菩薩為令一切眾生，得到大利益，所以為眾生而修行，為眾生而修功德，為眾生而修善業。總之，一切為眾生而不為己。菩薩有相好莊嚴和圓滿功德。普令一切眾生，也有相好莊嚴，也有圓滿功德。是不是能這樣？菩薩不管這個問題。只願一切眾生好，就大歡喜。用大慈心和大悲心來教化眾生，對待眾生。眾生的過錯是菩薩的，菩薩的功德是眾生的。菩薩這種悲天憫人的精神，令人敬仰。菩薩不捨棄一個惡眾生，非常愛護他，用慈悲心，善良心來感化他，將他攝受過來，轉為善的眾生。菩薩用誠懇的真心，來教化一切眾生，來調伏一切眾生。可惜難調難伏的剛強眾生，誤認菩薩多管閒事，說菩薩太愚癡，無事找事幹。可是菩薩願做愚癡的事。眾生不願做的事，菩薩來做；眾生願做的事，菩薩就不做。菩薩的思想多麼高尚，我們應當見賢思齊。 菩薩利益諸群生　功德大海盡迴向 願使威光特超世　得成勇猛大力身 菩薩向來沒有為自己著想，一舉一動皆為眾生設想。為令眾生了生脫死，倒駕慈航來到娑婆世界度眾生，令能離苦得樂。菩薩為利益眾生，乃將大海一樣的功德，盡量迴向給一切眾生，自己一點也不要。菩薩對我們太慈悲啦！簡直沒有法子報答菩薩的恩德。唯一報答的方法，就是努力參禪，明心見性，就是報萬分之一的恩。菩薩又發願，願一切眾生，皆得大威德大智慧的光明，特別超出世間一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金剛不壞身。 凡所修習諸功德　願使世間普清淨 諸佛清淨無倫匹　眾生清淨亦如是 菩薩凡是所修習一切諸功德，願使一切世間普徧清淨，沒有一切惡濁。十方三世一切諸佛，都有圓滿清淨的法身，沒有可以比擬的。菩薩發願，願一切眾生的色身皆清淨，如同佛的法身一樣的無二無別。 菩薩於義得善巧　能知諸佛最勝法 以眾善業等迴向　願令庶品同如來    菩薩得到辯才無礙的智慧，善巧方便來教化眾生。所有經中的一切義理，菩薩能明白其所以然。教義通達無礙，教理圓融無礙。從一種道理能生無量種道理；無量種道理仍歸一種道理。所謂「一為無量，無量為一。」這就是華嚴妙法的境界！    善巧方便的法門，就是對那一種的眾生，便說那一種的法。例如對多貪的眾生，教他修不淨觀的法門。不淨觀就是九孔常流不淨。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有濃涕，口有涎痰，這都是不淨之物，再加上大小便，更是不淨之物。凡是貪愛身體的人，則對他說不淨觀的法門 ：身體是個臭皮囊，在裡邊裝滿了膿血和屎尿。作如是觀，就覺得身體不可愛了。貪漸轉淡，但是要借假修真，不可故意糟蹋身體，就是不要過份執著它，把它當作什麼寶貝。    對多瞋的人，教他修慈悲觀。對一切眾生要有慈悲心；也就是憐愍一切眾生，所謂有「人溺己溺，人饑己饑」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲為懷，方便為門」的心腸，否則，一切枉然，沒有成就。    對多癡的人，教他修因緣觀。觀十二因緣的道理，而能悟生死流轉的道理。知道前因後果的道理。相信因果，不錯因果。 菩薩能知諸佛所說最殊勝法的義理，以積功累德的善根，平等迴向眾生，願令庶品（眾生）得到同佛一樣智慧和果位。 菩薩了知諸法空　一切世間無所有 無有造作及作者　眾生業報亦不失    菩薩明瞭知道一切諸法，本來是寂滅的，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」諸法本體是寂滅的根本，說不出來。一切世間無所有，因為是空的。沒有造作世間的神，或者作世間的眾生。雖然沒有一個造作者，沒有一個所作者，可是外道主張宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否認有主宰的神，認為萬事萬物是由因緣而生滅，是自然的現象。淺言之，沒有人教你去造善或造惡，乃是你自己選擇為善或造惡，與他人無關。自己種善因，將來結善果；自己種惡因，將來結惡果。善惡不是神給的，而是自作自受。因此，要擇善而從，不善而改。如果不是這樣的情形，則可以隨便造惡業，反正不受果報嘛！就因為有果報，所以要做善事，不做損人利己的惡事。眾生的果報雖然是有，但並不是旁人來主宰，乃是自己種因結果的報應，而受報時亦無人來代替。 諸法寂滅非寂滅　遠離此二分別心 知諸分別是世見　入於正位分別盡 諸法的本體，雖然是寂滅，但是由因緣所生。如果明白諸法實相的道理，就把寂滅和非寂滅的思想都消滅了。為什麼有分別心？因為分別世間的知見。分別這個，分別那個；分別是，分別非；分別黑，分別白；分別善，分別惡。到了菩薩的境界，就遠離寂滅非寂滅的分別心。知道一切分別都是世間的知見，而入到真正智慧之位，就是成佛之果位。一切分別心就沒有了。 如是真實諸佛子　從於如來法化生 彼能如是善迴向　世間疑惑悉除滅    能這樣來思惟一切諸法，才是真正佛的弟子。這是從佛法中化生。菩薩能如是將所集聚的善根和所有的功德，統統迴向法界眾生。使世間的疑惑，都除滅無餘。 **▲Top

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