净公上人解说根性集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人解说根性集锦

        1        01-001-0007 佛说阿弥陀经
   
……连说话的对象都没有了。

　　所以本经，释迦牟尼佛频频唤著舍利弗，实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说，佛叫舍利弗给他说，也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧，能够信得过，能够接受佛的教导，依教奉行，所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧，不能无疑」，真正是甚深难信。我重复这么多句，我也非常的感慨！

　　这一个法门「三根普摄」，所谓是上中下三根，这是讲一切根性。古德告诉我们说，「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域」，这是古德给我们说的，这两句话是千真万确的事实。上上根，我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界，这上上根。普贤、文殊都是古佛再来，现居等觉，名符其实的上上根，他还要求生西方极乐世界。下下根，像前面跟诸位讲的张善和、王打铁，这些人都属於下下根，下下根的人也有分，也能够带业往生。这是真正三根普摄，利钝全收。

　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以 ……

                       
        2        01-001-0017 佛说阿弥陀经
   
……得。由此可知，出家著重在心之出家，心地清净一尘不染就是出家，不一定在形式上。

　　不但是一切人道，得这个法门的利益，无量无边，就是畜生道，「闻说阿弥陀佛」，念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》，那里面全是记载著畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉它们会念佛；还有寺庙里头领养去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟，听到念佛、念经的音声，它跟著听听久了，它不会人言，但是它心里面有感受，所以往往亦有往生的瑞相，这都是不可思议的境界。所以古人才说，「上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域」，这两句话前面讲过，确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。

　　「闻说阿弥陀佛」，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的，十方诸佛都赞叹不尽；我们哪有能力能说得出来，不但没有能力，就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说，「佛法无人说，虽慧莫能了」，这《华严经》上两句话，这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧；了是明了，或者是了解。佛法这是指一切大乘经典；人是什么人？有修有证的人。换句话说，他一定要以三学、三慧，要依这个方法来修学，证得了三学、三慧，这种 ……

                       
        3        01-001-0020 佛说阿弥陀经
   
佛说阿弥陀经　　（第二十集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0020

　　《佛说阿弥陀经》第二十次，前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》，《坛经》里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹，为什么六祖大师要说，「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？」这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

                       
        4        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。

　　演【是十方诸佛同所赞叹故。】

　　如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。

　　演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】

　　『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，

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而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。

　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】

　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假 ……

                       
        10        01-003-0061 阿弥陀经疏钞演义
   
……给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。

　　利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。

　　玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】

　　『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。

　　玄义【是以华藏如盲，萤光增结。】

　　这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟 ……

11        01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义
   
……再发发愿回向心，不是的，是同时的。同时，这叫圆，这叫顿。

　　演【又圆融，无彼此故。】

　　这是圆的意思，圆融的意思，无有彼此。

　　演【又圆满，无缺少故。】

　　这是圆的意思，圆含很多意思，圆满而没有欠缺。

　　演【此是圆人。】

　　真能发这个心，跟诸位说，在五教里面这就是圆顿的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是别教根性、通教根性还是圆教根性，从哪里看？从发心上看。发心，你一接触一观察，谈几句话就晓得了，就知道他用的是什么心，在藏通别圆他是哪一等，换句话说，应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利，是上上根性的人。唯有三心圆发，才能接受《华严》、《法华》，像《梵网》，这都是一乘法，他乐意接受，理事无碍，事事无碍，他是真发这个三心。

　　演【就圆融三法而发心也。】

　　这就叫圆顿根性之人，或者我们称圆顿的种性。

　　演【当知发此三心是因。】

　　有因再加上缘，当然就有果报。

　　演【是未生净土时事。】

　　这就是告诉我们，三心圆发正是我们现在这个时候，我们现在还没生净土，求生净土，还没生净土。你能够三心圆发，你念这一句阿弥陀佛，这叫理念，你得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。三心圆发的人很容易开悟，为什么？他障碍少。为什 ……

                       
        12        01-003-0063 阿弥陀经疏钞演义
   
……们今天就是讲这一段，后面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。

　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这个法门。『三辈九品，悉皆度脱。』这句话是总说，「三辈」是讲这个人的根性，上等根性、中等根性、下等根性，这是三辈。「九品」就分得更细，上等根性有上上、上中、上下，中等有中上、中中、中下，下等有下上，下中，下下，这九品，还都是略说，就是把所有众生的根性全都包括在其中。

　　底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』，讲到最上面的，什么人？『三心圆发，直入无生』，这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到，六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人，就是这一类的，大彻大悟，明心见性。这样的人，在佛教里面的地位，以《华严》圆教来说，就是初住以上的菩萨；如果从别教来讲，是初地以上的菩萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。

　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《 ……

                       
        13        01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义
   
……能办得到。这就是大乘比小乘，大乘是径路。「径」就是小路，很近的一条小路。径路里头还有径路，还有径路是什么？禅。在一切大乘法里面，禅比较其他的法门那又是径路，「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘，「径中之径」，「径」是指禅，末后这个「径」是指净土。由此可知，念佛往生净土是成佛最近的一条道路。

　　下面给我们解释这个意思，这有两个意思，第一个说『余门学道』，其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』，这就是要渐渐断惑，渐渐证真，渐渐了生死，这个路相当远。禅虽然是一个近路，禅只被上根，中下根性的人没有分，这是诸位一定要晓得，就是认识自己，

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晓得自己的根性。禅要不能成就，依旧是六道轮回，所以历代参禅的人很多，真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说，这在禅宗史上，他的会下成就的人是最多的，也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年，跟他学佛的人几万人，成就的也不过是四十三个，可见得这个东西难，真正是难。今天参禅，纵然得禅定，得禅定不能了生死，果报也只是在四禅天而已，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。如果连禅定都没有得到，他的果报还是出不了欲界，这是一个相当严重的问题。我们真正要成就，除了念佛之外没有 ……

                       
        14        01-003-0068 阿弥陀经疏钞演义
   
……就好。

　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】

　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。

　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、 ……

                       
        15        01-003-0070 阿弥陀经疏钞演义
   
……也没有看到一个，所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属於顿教、圆教，他一下就从这里入了，这是我们做不到的。

　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。

　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。 ……

                       
        16        01-003-0077 阿弥陀经疏钞演义
   
……，对治凡夫二乘心过故」，这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法？不需要，念佛就是修止观。念佛怎么是止观？念佛的时候，把所有一切妄念都止住了，止就是息掉、止住，那就是修「止」，这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚，那就是「观」。所以你不要惹麻烦，你学《法华》，用不著去搞摩诃止观，小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》，也不用学止观。就一句阿弥陀佛，止观都具足了，比那个方法容易，而且省事，还有力量，这个效果力量决不在摩诃止观之下，用这个方法来修学。

　　第七，「为示专念方便」。念佛，这是讲到上根的人。对下根的人，可以教他忏悔，这个消业障、护道心，这是礼忏灭罪；中等的修止观，帮助他修定；上等根机的人，教他念佛。《起信论》里面，上根教念佛，念佛是专念方便。「生於佛前，必定不退信心」，所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门，这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人，他不知道这个法门的微妙；不是真正通达教海的人，不知道这个经的殊胜。你真通达教海，一切经论都涉猎过，你有能力比较，你见得多！古人所谓：不怕不识货，只怕货比货。你把《大藏经》展开，你统统比较，统统 ……

                       
        17        01-003-0080 阿弥陀经疏钞演义
   
……分作四段：「初随相，二唯识，三归性，四无碍」。这一段文有相当的深度，因为涉及到根据的理论，所以玄义里面这是最难懂的一个部分。

　　◎【初、随相】

　　玄义【已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性。】

　　这是首先提出一个问题，这个方式是问答式的，先把这问题提出来。前面一段是讲这部经所对的、所接引的对象，我们晓得上中下各种根性的人，经上讲得非常好，只要能信能愿能行，都是这个法门接引的对象。换句话说，你不信、不肯发愿、不肯念佛，那就没法子，那就不是这个法门接引的对象。这给我们说得非常清楚，简单明了。在接引对象里面，上上根的人，像文殊菩萨、普贤菩萨都是他接引的对象，下下根的人，乃至於不认识字、没念过书的、没知识的，他听了这个法门死心塌地念佛也能成功。甚至畜生里面还有念佛往生的。中国历史上历代所记载就不少，没有被人记下来的，我相信更多。所以，确确实实法门广大，普遍，『被机普遍』，被是加被的意思，非常的普遍。

　　进一步我们要晓得，『未知能诠』，诠是诠述，就是这部经里面所说的这些文字、言语。『何为体性』，体就是理，它的道理，