小议 加 行 之二

人人都是未来佛

小议    加 行   之二

《瑜伽师地论》 卷第九　本地分中 有寻有伺等三地 之六 中，弥勒菩萨开示说：

业增上 云何？

（业力 增强 增上 是 怎么回事？）

谓 猛利 极重 业。

（就是说，业力 变得 很猛烈 很锐利，它将会产生 极度重大 的果报。）

当知此业 由六种相。

（应当知道 这个业力 是由于六种原因 而变得  很猛烈 很锐利的。）

一 加行故、 二 串习故、 三 自性故。

（第一种原因是 加行，第二种原因是 串习，第三种原因是 自性。）

四 事故、 五 所治一类故、 六 所治损害故。

（第四种原因是 事情，第五种原因是 所治一类，第六种原因是 所治损害。）

加行故 者，谓 如有一 由极猛利 贪嗔痴 缠 及 极猛利 无贪无嗔无痴 加行，发起诸业。

（加行这个原因，就是说 如果有一个有情 因为 极为猛烈锐利的 贪嗔痴现行 作为推动力  而造作了某种行为，这样的 业力 会变得 很猛烈 很锐利；以及 修行有成后 无贪无嗔无痴的 心行状态 极为猛烈锐利 ，然后 以此心行 作为依托 发起了各种行为，这样的 业力 也会变得 很猛烈 很锐利。）

串习故 者，谓：

如有一 于长夜中，亲近修习 若多修习 不善 善业。

（串习这个原因，就是说 如果有一个有情 因为 在漫漫生死长夜中 反反复复地 亲近修习 极多修习 某个 不善业 或者善业。那么，这个 不善业 或者善业的 业力 也会变得 很猛烈 很锐利。）

自性故 者，谓：

于 绮语，粗恶语 为 大重罪。

（自性这个原因，就是说 如果有一个有情 造作了  粗恶语业。那么，这个 粗恶语的 业力 从本性上 就会比 造作绮语业 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于 粗恶语，离间语 为 大重罪。

（如果有一个有情 造作了  离间语业。那么，这个 离间语的 业力 从本性上 就会比 造作粗恶语业 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于离间语，妄语 为 大重罪。

（如果有一个有情 造作了  妄语业。那么，这个 妄语的 业力 从本性上 就会比 造作离间语业 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于欲邪行，不与取 为 大重罪。

（如果有一个有情 造作了  不与取业。那么，这个 不与取的 业力 从本性上 就会比 造作欲邪行业 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于 不与取，杀生 为 大重罪。

（如果有一个有情 造作了  杀生业。那么，这个 杀生的 业力 从本性上 就会比 造作不与取业 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于 贪欲，嗔恚 为 大重罪。

（如果有一个有情 因为 嗔恚作为加行相伴随 而造恶业。那么，这个 因为 嗔恚作为加行相伴随 而造作的 恶业的业力 从本性上 就会比因为 贪欲作为加行相伴随 而造作的 恶业的业力  显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

于嗔恚，邪见 为 大重罪。

（如果有一个有情 因为 邪见作为加行相伴随 而造恶业。那么，这个 因为 邪见作为加行相伴随 而造作的 恶业的业力 从本性上 就会比因为 嗔恚作为加行相伴随 而造作的 恶业的业力  显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

又 于施性，戒性无罪 为 胜。

（而且，对于 布施属性的 善业的 无罪状况 来说，持戒属性的 善业的 无罪状况 更加殊胜。）

于 戒性，修性无罪 为胜。

（而且，对于 持戒属性的 善业的 无罪状况 来说，修习佛道属性的 善业的 无罪状况 更加殊胜。）

于闻性，思性无罪 为 胜。如是等。

（而且，对于 听闻正法属性的 善业的 无罪状况 来说，思维正法属性的 善业的 无罪状况 更加殊胜。就是像这样的 有种种属性上面的差别。）

事故 者，谓 如有一 于佛法僧 及 随一种 尊重处 事，为损 为益 ，名 重事业。

（事情这个原因，就是说 如果有一个有情 在佛法僧 三宝上面 以及 随便哪一种 应该被尊重的 有情或事物 上面，造作了 损害的恶业 或者造作了 有利益的善业。那么，这样的业力 就会因为 针对的对象很特殊 就会比 针对一般对象 造作 的业力 显得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

所治一类故 者，谓 如有一 一向受行 诸不善业 乃至寿尽 无一时善。

（所治一类这个原因，就是说 如果有一个有情 一直不变地 接受并实行 某种不善业 直到寿命终尽 都没有改变，一生当中 都没有 那一个时间 修习过善业。那么，这样的业力 就会因为 持续时间太长 而变得 更猛烈 更锐利，罪业更重大。）

所治损害故 者，谓 如有一 断 所对治 诸不善业，令诸善业 离欲 清净。

（所治损害这个原因，就是说 如果有一个有情 通过修行 断除了 所要对治的不善业，使得 自己修习的善业 远离了各种欲望的杂染，心行变得清净了。那么，这样的善业业力 就会因为 心行清净 而变得 更猛烈 更锐利，善业果报也就更重大。）

弥勒菩萨这里开示的 加行， 也是在说 贪嗔痴这些心行 作为加行 会对 主体行为产生的业力 起到反向强化的作用。这种强化作用 在 主体行为发生 的当时，以及发生前后 都可能存在。同样道理，修行有成后 无贪无嗔无痴的 心行状态 作为加行 作为依托 发起的各种行为的 业力 也会被正向强化，这种强化作用 在 主体行为发生 的当时，以及发生前后 也都可能存在。

从这里，我们可以看到，加行 和 方便 的区别。方便法 只是发生在 相应的效果行为 之前；而 加行 可以发生在 主体行为 当时，也可以发生在 主体行为 前后。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！