净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三三一集）　　2016/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0331


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百八十三页，倒数第四行，「往生胜妙果德」。这一大段，我们看到这个科题就知道，前面从七百七十一页末后这一段「一心三辈」，「一心三辈」分两大段，第一段「辛一、大乘往生因行」，我们前面学完了，很长的时间，现在是「辛二」，这第二段，第二段「往生胜妙果德」，前面说的修因，这个地方说的证果。我们看经文：
　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
　　我们今天在这一品经里头末后的这一段，无比殊胜利益。请看经文，我们看念老的注解。『此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转，无上菩提』。注解里头前面两句，「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一，临终景象亦应随之而异」。这里面我们特别要注意的，前面一段末后给我们说的「一念净心」、「发一念心」，这就是一念往生的。一念往生的人也应该有三辈，所以慈舟大师判这段经文叫一心三辈，它有上、中、下三辈，都是临命终时一念净心，或者是发一念心，一念净信，这样往生的。这个一念太殊胜，一念跟性德相应。念老在此地引用《那先经》里面说「最为第一」，又引莲池大师在《疏钞》里面给我们说的，这一念「全体是佛」。日本人幸西氏所主张的一念，这一念与佛智相应即得往生。所以这一念没有妄想、没有杂念，万缘放下，这一念全体是佛。用全体是佛的这个念头来念阿弥陀佛，所以一念就相应，一念就决定得生，得不退转，无上菩提。这是今天我们接著这段经文。
　　我们接著往下看，「於上辈者，生死情尽」，这是上辈往生的，生死的念头没有了，「凡圣体空」，所以这一念就是真如，这一念就是自性，为什么？生死情尽，凡圣体空。「明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生」。相有没有？有；理有没有？没有。这是法身菩萨大彻大悟、明心见性的境界。所以他的往生虽然是一念、十念往生，他生到哪里？三辈上辈，九品上上品，生实报庄严土。为什么有这么大的效果，这样殊胜的功德？前面细说了，说得很详细，就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应；与什么相应？与自性相应、真心相应。
　　我常常劝勉大家用真心，不要用妄心。我们在日常生活当中养成一个习惯，妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心，真心就是一心，一念。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，什么都没有，就这一句佛号。这一句佛号不夹杂妄想杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。怎么相应？诸佛如来住一心，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间我们也是一心，一心跟一心没差别，所以说全体是佛。全体是什么？整个宇宙都是佛。重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。全宇宙从哪里来的？从一念真心生的。这一念心（一心、一念）里面没有妄想、没有杂念就是一心，一心能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子？那是唯识所变，现在只讲唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变。识没有离开真心，识只是心里面夹杂著妄想杂念而已，那就叫阿赖耶识，就叫妄心，真妄是一不是二。所以从真的来看，那就全宇宙都是阿弥陀佛，不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛一心里头，阿弥陀佛一心里头有我，我一心里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。
　　这一句的末后说得好，佛哪有来去？佛的法身没来去。法身在哪里？无处不在，无时不在。什么样子？我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作大光明藏，净土称它作常寂光土；所谓常寂光，常是永恒不断，光是遍照法界，一切诸佛十法界依正庄严都在光中，光照得清清楚楚。没有得一心的人见不到，证得一心的人见到了，所以叫明心见性。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的范围很有限，局限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏，入常寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，不圆满，要到妙觉果位才证得究竟圆满，就这么回事情。所以阿弥陀佛无来无去，你见到佛来了。我们自己呢？自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死？没有生死，我们自己误会以为有生死，完全是我们看错了。没有生死，要往生极乐世界，

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好像作梦一样，梦里明明有六趣，清清楚楚、了了分明，觉了就没有，咱们没觉。我们什么时候觉？到极乐世界就觉了。在此地真修，真正明了，常常放下；常常放下就是常常不要把这些东西放在心上就叫放下，这真放下了。心里常有的阿弥陀佛、极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前。清净心现前决定往生，这经上讲的，决定往生，生方便有余土；平等心现前决定往生，品位比清净心高。大彻大悟，明心见性，上辈往生的是法身菩萨，我们一般称什么？十地菩萨。真的，往生五十一个阶级统有。但是极乐世界无比殊胜，殊胜在哪里？待遇平等，确确实实有四土三辈九品，可是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受用，智慧、神通、道力，这就受用了，这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等。
　　这是难信之法，甚至於五逆十恶临终十念往生，也有这么高的品位，什么原因？佛在经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情，这一生当中又遇到，虽然在临终时间很短，甚至於只几个小时之内，他的善根忽然泛上来，起作用，他就真往生，一念、十念真往生。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见；但是不能说不可能，有可能，不多见。说不定我们自己到时候就有可能，但是我们为了要安全起见，现在就用功。怎么用法？放下。孔老夫子教人，儒家教人放下，《大学》头一个「格物」，格物就是放下，格是格除，欲是欲望。佛经上讲五欲，财色名食睡，把这个放下；七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲。为什么？这是假的，这是轮回因。七情五欲放不下，六道轮回出不去；七情五欲能放下，功夫得力就超越六道。我们的功夫就是念佛。念佛什么功夫？念佛不间断就是功夫，一句接著一句，不夹杂、不间断，念念相续，这一点重要。
　　「舍此生彼皆如幻梦，故云如梦也」。《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相，真相是什么？如梦幻泡影，这一切有为法。有为就是有生有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触的全是有为法，六根也是生灭法，六尘也是生灭法，六识还是生灭法，三六十八叫十八界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接著一个。佛说，这些生灭法都是梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」，不能执著，要放下。它有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相；说相有，相刹那生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，在我们面前没有丝毫概念，这速度太快了！这是事实真相。这个真相被现代量子力学家证明了，这最近二十年来的事情，才发现跟佛经上讲的一样。《金刚经》四句话证明了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，诸佛如来是如是观，我们学佛、学菩萨，也要作如是观就对了，别受骗，不上当。
　　下面说，「於中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故於临终无所留恋，视同梦中也」。我们刚才讲过这个意思，上辈。中辈，中辈就已经警觉到了，我们学中辈，了是明了，达是通达，了达世间法的真相，真相是什么？是梦幻，是泡影，不是真的。不但临终没有留恋，现前就不留恋，就若无其事，视同梦中，现在就要这样看法。「至於下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」这个念祖有个括弧，「但一心三辈中之下辈，并不皆等於正宗三辈中之下辈」，这个概念要知道，「上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。」这什么人？过去世有大善根，他根本就可以往生极乐世界，在临终大概外头什么缘一下迷惑了，他这一念错了，又到人间来，他有这种善根的底子在。所以慈老判的一心三辈跟通常讲的三辈不一样。这个都是过去生中证得了，已经得到，就是临终一念错了，最后这一念是什么？是烦恼习气，他没去得成，这一生当中遇到。这才讲得通，於情於理让我们不怀疑。
　　我们知道有这个情形，了解这些状况，自己努力发愤，决心求生净土，能不能去？个个都能去，个个都有把握。关键在哪里？关键在放下，你现前能放得下，你往生净土的机会就具足；现前放不下，那还是个问题，这不能不知道。什么时候放下？现在就放下，现在就没事了。决定不为自己，为正法久住可以住世间。中国传统文化是正法，它确确实实能带给一个人一生幸福美满。所以它是正法，它不给你带来烦恼，不给你膨胀欲望，带给你一生幸福、快乐。《论语》孔子第一句话就说这个，为什么要学？这学什么？学圣贤的教诲。为什么要学圣贤教诲？「学而时习之，不亦说乎」，学包括博学、审问、慎思、明辨，这都在学里头，习就是笃行、落实，你能把你所学的统统落实到生活，日常生活都做到了，快乐！那就是幸福，不亦悦乎是幸福、是快乐，美满人生。有榜样，孔老夫子给我们做榜样，颜回给我们做榜样。孔老夫子当时在社会没地位、没有财富，普通人家，孔子每天那么快乐，那个快乐从哪里来的？学而时习之来的。这可爱，真得快乐。这个快乐在家庭里头，你在家庭一生一个人得到这个乐就影响全家，家庭和睦，家和万事兴，一家人都快乐。无论你干哪一个行业，你一定干得很顺利。孔子干什么行业？孔子教书。确确实实私人办学校教学生，孔子是中国第一个人。这个真快乐，家里生活能过得去就行，我要干我最快乐的事情。最快乐的事情无过於教下一代，把下一代人都教好，快乐！所以事业顺利，学生个个是圣贤，人人是君子，三千弟子，三千位君子。这种乐趣，不入境界的人想不到。这就是为什么要学，学圣贤教育为的是什么？快乐，为的是幸福，社会安定。社会上好人多，榜样多，

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让一般大众看到的都是圣贤君子，接触到的也都是君子之人，没有小人，社会安稳，国家富强，天下太平。圣贤教育有这么大的魅力，你学了，你怎么会不快乐！
　　那些学这个的人还得不到快乐，他里头该放下的他没放下。该放下是什么？名闻利养，这个东西没放下，所以他学了也不快乐。他虽然学，他没有习，就缺这个。所以，虽然学圣贤教诲，依旧在造业。起心动念、言语造作，这有善有恶，善感三善道，恶感三恶道，他还在造业。我们学佛亦如是，学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业吗？你修五戒十善、修六度十愿，没放下名闻利养，那叫善业，来生人天福报，不能往生。你能把这个东西统统放下，放下怎么？放下快乐，比你拥有的更快乐！这真的，不是假的。所以孔颜之乐是从自性里面流出来的快乐，与外面境界不相干，外面五欲，财色名食睡不相干，这个要懂。大乘教说得好，从内心里面求，从内心里面流出来的真乐，是真的，心外的法都是假的。心外无法，法法都是真心流露，法法的自体就是真心、就是本性。所以说法外无心，心外无法，法就是心，心就是法，是一不是二，统一，这个自在，这不是假的。
　　学大乘的人，前面经文我们读过的，「住大乘者」，心安住在大乘。大乘，这是什么？无量智慧、无量德能，用在慈悲喜舍，没有自己，帮助一切苦难众生。苦难众生是没开悟的，还在迷惑颠倒的，帮助他们觉悟，帮助他们回头，他一回头一觉悟，他就是君子，他就是圣贤。我们觉悟了，要做出觉悟的样子给他看，我们在社会上没地位，快乐；我们没有财富，幸福。你给我，我不要，为什么？那个是累赘，那是麻烦，让你心安住在那些不正当的地方，错了。什么都没有，什么都放下，得大自在。清净心现前还得了，清净心是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷成佛了。六道十法界里头找不到，没能跟他相比。这是圣贤教育，这是中国传统文化，这是佛法，这是大乘。
　　所以一心三辈，不同常规。「由上可见，念佛达於一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达於一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念於彼佛，皆得往生」。这还得了，这是真正经文，无价之宝！学了之后要牢牢记在心上，要在生活里兑现，那你就是真正有福之人，你是住大乘者。住大乘者，心里头常有，无时无刻没有，这叫住大乘者。住大乘者，这个人就是菩萨。我们没有看出来，佛、菩萨、阿罗汉看到了，这人是菩萨。他怎么住大乘？起心动念，上求佛道，下化众生，这就是菩萨，这就是住大乘的。这个化是教化，是感化。住大乘者的人一定把他的大乘思想、理念、言行，日常生活、待人接物，你能看得到。这人没私心，这人没有欲望，他什么都不要，为什么？得大自在，要了就操心。
　　这些年我住在香港，国外的朋友很多，来都送一些名贵的这些书画、这些雕塑品送给我。我连道场都没有，没地方放，送过来是给我添麻烦的，好心好意给我添麻烦。那我怎么办？马上转手送给别人，送给那些有福报的人，他有地方收藏，我没地方收藏，转手就送给人，我什么都不要。你们什么都不必送我，送一点吃的可以，到这来三餐饭就吃完了，这些真稀奇的、这些珍宝的东西不要给我，转手就送人。大家晓得，我们彼此都好，你不麻烦，我也不操心，多好。我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜！希望你的佛号相续不断，念到一心清净就可以了，为什么？决定得生。
　　念老在这个里面告诉我们，「念佛达於一心」，这句话说起来容易，做起来也不那么容易。问题在哪里？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多说放下，说多了，真的放下了。别人放下不放下别管他，自己首先放下了，好！「读书千遍，其义自见」，这放下千遍，不知不觉自己真放下了，对於世间法留恋的心大幅度的减少。这边减少，那边就增加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！一心得不到，「乃至能发一念净信」，这个比一心容易；净信，不夹杂妄想的信叫净信。连往生极乐世界的品位也不计较，不必一定要想著我要上上品往生，我要超过别人，这都叫妄想。一定要晓得，世界是平等的，大家都平等，都是一样的，没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越、不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，「何期自性，能生万法」。所有一切差别都不是自性里头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。我们学，学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执著全是阿赖耶边的事情，真如自性里头没有。真如就是一念，真诚也是一念，所以一念净信就保证你往生。
　　「获得一念净心」，从净信到净心，「发一念心念於彼佛，皆得往生」。这句话是总结前面一心三辈，慈舟大师判的。你说慈舟有没有开悟？不开悟他看不出来。为什么那么多人看这个经都没有看出来，被他看出来、他说出来？不容易！经里头有密藏，要等大彻大悟的人把它揭穿，我们才知道；没有这些人，我们看十遍、看一千遍都没看出来，读个三千遍也许会看出来。所以遍数多重要，遍数多是什么？我们在这里下的功夫深；浅了，没达到，还想不出这句话的好处在哪里。自己差不多的时候，人家一提醒就明白了。这是什么？往生，往生重要。遇到净宗法门，不能往生，叫冤枉。为什么？看底下就明白了。
　　「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生」。这些都要牢牢记住，为什么？你从这个地方建立坚固的信心，这一生决定得生，不需要下一次再来。你看看，这临终一心的人生平不是行善，造恶，造的什么恶？五逆十恶。五逆：杀母亲，杀父亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种大逆，果报在无间地狱。下面讲十恶，十恶是地狱，五逆是无间地狱。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫，这是身，杀盗淫；妄语（欺骗人）、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语，目的是骗人，是叫人上当），