净公上人关于早课的讲记敬摘点滴20201291846

wlxg20130220

这个人是糊涂到所以然处，那就没救了。所以，同学们一定要认真努力。

　　现在《华严》我们刚刚开始，昨天你们同学把这个样子拿来给我看，你看打字要能够直的打，好！这要做成版面的时候，就跟做我们《无量寿经简注易解》那个版面的形式，将来做的时候就更方便了，不再费一道手续了。也是做一半，下面一半空的，空的将来你们自己可以做注解。当然注解你现在写的字大，没有关系，将来叫他打字缩小贴上去，这样做一个底本，方便很多。我昨天晚上想想，还是这个方法省事，免得再变更的时候怕搞错，怕错乱。我听说现在我们打字的人很多，速度很快，你们的注解确定之后就交给他，让他打出来，打出来我们影印缩小，再贴上去。这个贴的方法很好，如果一张不够，就两张，两张都可以贴在一面上，三张都可以，将来整理的时候非常方便。

　　每一段太小的段落，你们现在有科，以科为准，每一科跟每一科经文当中空两行，不要连起来，空两行。空两...(净公上人：九八年早餐开示)


...国当时的本土化、当时的现代化。所以诸位看看佛经的文字，跟中国一般古文做一个比较，你就晓得。佛所说的原理原则永远是不变的，但是方法技巧可以随时变化的，通权达变。我们对於现代人介绍佛学，尽量把佛学的名词术语也要现代化。当然这不是桩容易事情，关键在什么地方？关键在你自己修持契入境界，你怎么说都不会离谱，才真正能做到善巧方便。自己要没有契入这个境界，那就很困难，不遵守古人这个说法，我们用现代的名词来表达，往往是把意思说错。所以关键还是在修行，修行还是在相应、在契入。

　　佛在大经上讲大心凡夫，枣柏长者特别强调，我们在《华严合论》里面看到，他这个认知是正确的。什么样的心才是大心？总归结到《无量寿经》，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」就是大心，我们要真干。清净心是一尘不染，世法、佛法统统不染，你的心就清净。平等心是不分别，确确实实没有是非人我，无有高下，法法平等，你的界限就没有了。所有一切障难界限全部破除，这个心就大，恢复到自性真心。自性真心确确实实是包太虚空、量周沙界。我们处事待人接物，一念当中有觉得不能容忍、不能忍辱，这人我看不顺眼，这事我看得不满意，有这个念头生起，立刻就要回光返照，这一回头就知道自己心量太小了，那就变成小心量的凡夫。小心量的凡夫永远不能与大法相应，心量小无论你怎么用功，无论你怎么样勤奋，勇猛精进，成就都是有限。

　　我们在座的同学们，不止是这一生才学佛，你要是这一生才学佛，这样殊胜的机缘你遇不到，也必定是如经所说，生生世世无量劫来的修学，你才感得这种殊胜的法缘。为什么无量劫的修行到今天还是这个地步，还落得这个样子，原因在哪里？第一个因素实在讲就是心量太小，生生世世都是用一个小心量在修行，永远没有办法突破三界、六道。所以不管你怎么修法，总而言之，你没有办法脱离轮回，到现在我们才把这个原因找到。如果在这一生当中，不能把这个原因消除，我们今生还跟过去生一样，累积一点点的善根，依旧出离不了轮回。这个缘遇到了，你想多可惜！要想在这一生当中成就，你不放下行吗？我初见章嘉大师，他传授我这六个字，「看得破、放得下」，真好！大师教人没有隐瞒、没有自私，他这样教我，他也如是教一切众生。我能够得一点利益，就是我真干，他教我，我真肯做。有些人接近亲近他，受他的教诲，不肯听话、不肯照做，这个利益就得不到。善知识对我们只能做开示，悟入一定要自己去做功夫；悟就是信、解，入就是相应，真正做到了，做得相应才行。

　　佛法这样的殊胜、这样的圆满，是九法界一切众生迫切需要的，我们怎能不热心的去介绍、热心的去传播。将我们自己尝到的法味，得到的利益，与一切众生共享，这就是大心凡夫，他一定要做的事情。不需要别人劝告，无需要别人提醒，念念不舍，这样才能与普贤大士之德相应，也就是与十大愿王相应。我们这十大愿王是天天挂在口皮上，从来没有一个念头去做，只是每天在做课诵的时候念一遍，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，有什么用处？念给谁听？连早、晚课诵的意义都不明了，早、晚课诵是念给自己听的，不是念给别人的。天天提醒自己，早课是提醒自己，我这一天不要忘记，一定要这么做；晚课是反省，反省我这一天有没有做到？我的起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？与自性体、相、作用相应不相应？佛所说的一切法就是自己真如自性的体、相、作用，佛没说别的，这才叫真实说、圆满说。

　　我们懂得佛说法那一套方式，而后才真正体会到佛所讲的尘说刹说、无间说，我们明白了。明白之后自己也要发心，也要与尘刹、无间说相应，这样你就能够享受诸佛如来、法身大士那一种的法喜，法乐虽然不能够圆满的享受到，能享受到几分，少分。少分就很难得，从少分逐渐逐渐就向上提升，那就不难了。所以佛法的修学，诸位要想真正开智慧，真正得解脱，解脱是什么？解脱是烦恼断尽了。「解」念破音字是动词，名词我们念「解」，就是把烦恼解除了，把烦恼解放掉了。脱，脱离三界，脱离十法界。由此可知，你心里面还有烦恼，你就决定不能够脱离三界、脱离十法界，你没法子脱离。

　　给你讲三界、十法界是大关口，里面还有小的，三界里头又分三界，欲界、色界、无色界。如果你不能断欲，你连欲界都不能够脱离，这个世间财、色、名、食、睡，佛经上讲得很清楚，地狱五条根。你只要有一条，你就脱离不了欲界，你脱离不了欲界，你决定会堕地狱，决定会堕，而且在地狱里时间长。所以佛不说财、色、名、食、睡欲界五条根，他不这说法，他说地狱五条根。这就明白告诉你，这五样东西你要是贪念不舍，你决定不能够脱离地狱。我们今天到人道来转一圈，恐怕舍人身又回地狱去了，就像《地藏经》上所说的，是真的不是假的。这东西明明是害人的，无量劫我们受了它的大害，今天还贪著，

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你说愚痴到极处！诸佛菩萨大慈大悲，大声疾呼，在那里劝勉都不听，还是受这些东西诱惑，那有什么法子？要真正觉悟，不要认为地狱我没有看见，地狱在哪里？那还不是佛菩萨说这些吓唬人的。你就大错了，到你看到，你后悔莫及了。

　　我们学佛第一个要相信佛决定没有妄语，佛决定不欺骗人，佛不会陷害人，佛是真正的好人，标准的好人，利益一切众生。我们这一生当中能够遇到佛法，能够做佛的弟子，多么幸运！现在我们要共同勉励，要做佛的真实弟子，不要做佛的假弟子。真弟子就是对於佛的教诲，字字句句通达明了，落实在生活当中，依教奉行。诸佛菩萨们是我们修学的榜样，他做出来给我们看。我们生长在末法，末法的环境跟世尊当年环境不一样，我们要学习随顺环境。生活上可以随顺，事相上可以随顺，心地上决定不能随顺。世间人心地是染污的，是妄想、分别、执著，我们在心里上把妄想、分别、执著完全放下，这就没有障碍，就是《华严经》上所讲的四种无障碍的法界。四种无障碍法界我们可以受用，就在我们眼前，问题就是你会不会？果然你体会得，你会了，你能够契入，那就是经上讲的你已经得华严三昧，你已经享受诸佛菩萨、法身大士的生活，你说这多圆满！好，今天时间到了。


九八年早餐开示—今日开讲华严　　（共一集）　　1998/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0518

　　今天是我们一个大好的日子，正式启讲《大方广佛华严经》。这部经在二...(净公上人：九八年早餐开示)


...虚情假意，把这个东西当作真心，这错了。情意，情是末那识，末那是执著；识是第六意识，第六意识分别；六、七是假的，不是真的。世间人知道有虚情假意，你要问他虚情假意是什么？他说不出来。佛法就清清楚楚、明明白白，阿赖耶是真妄混杂，因为有六识、七识，阿赖耶就有一分虚妄。如果离开六识、七识，阿赖耶就是纯真无妄，所以它是真妄和合。法相宗的转识成智，诸位都晓得就是转第六识、转第七识，在这上面下功夫。转第六识就成妙观察，转第七识就成平等性，如果用《无量寿经》经题上来说，六识转了清净心现前，清净心起作用妙观察，第七识转了平等现前，这两个是从因地上转的。六、七转了，阿赖耶自自然然就转成大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」，觉就是大圆镜智。经论上种种说法不相同，意义境界没有两样。

　　我们要不从真实心中作，那怎么行？对人要真实，用真实心；对事也要用真实心，做事情要认真负责，这是对事的真诚；对物也要真诚，真诚是爱惜，真正做到节俭不浪费，这是我们对物。果然能够对人、对事、对物一片真诚，真诚就能感动诸佛菩萨，就能感动护法善神。而后就如佛氏门中所说，有求必应，感应道交。离开了真诚，真的是无有一物，什么都不是。所以善导大师无数次的教诫，「一切要从真实心中作」，果然真实，不必去顾虑法缘不殊胜，不必顾虑，必定殊胜。我们在历史上看到许许多多的大德，他们一生当中没有攀缘，攀缘所结的缘是假的，哪一天拆穿，人都走光了，它不是真实的。唯有发自於心性，出自於真诚，自然能够感动人、能感动畜生、能感动鬼神。释迦牟尼佛在世感动魔王护法，魔先来扰乱，不能扰乱，他态度就回转，他就护持了，魔都来护法。你要问为什么？就是真诚感人。所以我们的修学一定要相应，一定要如法，这样对自己才有真实的利益。

　　学佛了，无论在家、出家，无论是在寺院、或者是在家庭，功课决定不能够中断，所以祖师给我们订早晚课诵。早晚课诵是祖师订的，不是世尊订的，世尊没有给我们订早晚功课。为什么？世尊那个时代，四众弟子都知道用功，而且功夫都不间断，哪里还要早晚功课？起心动念念念相应。到后来众生的根性愈来愈差，烦恼习气愈来愈严重，所以祖师才提倡共修，正式提倡共修是百丈跟马祖。世尊当年那个时代没有提倡共修，只有大家在一起听经、闻法、研教聚会在一处。至於用功修行，各人是各人的事情，所以没有共修。到后世个人烦恼习气常起现行，就懒惰、懈怠、散慢，这对於用功是很大的障碍，所以祖师们才提倡共修。共修的意义是依众靠众，彼此互相警策、互相勉励。年岁大的人看到年轻人都用功，自己生惭愧心，不能不发愤；年轻看到人老年人用功，能够激发自己修学的心态。这是共修真正的意义跟目的。一个道场，这是指马祖、百丈以后，道场如果废弃了共修，这个道场注定要衰败。一个家庭，或者在今天所看到的居士道场，废弃共修这个道场就不是佛道场。不是佛道场就是魔道场，这里面因缘果报，我们都要清楚、都要明了。

　　课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。昨天下午有几位居士来看我，说用功不得力，妄想杂念太多，这是一个很普遍的现象。你发现、你想求改进，

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这个心很好。用什么方法对治这些烦恼最有效？无过於大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想著经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。

　　这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。绝对不是说早晨念一遍给佛听，晚上念一遍给佛听，就交差了事，那没有用处的。那是以轮回心来做朝暮二课，将来结果还是不免轮回，这是不解如来真实义。所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。好，时间到了。


九八年早餐开示—做讲记的标准—简易浅明　　（共一集）　　1998/5/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0521

　　这一次在居士林讲《华严经》，我们自己的同学可以带《疏论纂要》的本子，我们在讲台上，主要依靠的参考资料就是用这本书。《纂要》有两种装订，一种是精装的大本，一种是散装的一卷一本小本，你们带小本当然最好。新印的本子给听众们使用，但是页数我们要用新印的，就是你们编的《科会》，要用《科会》页数。我们自己研究学习，把《科会》的页数写在《纂要》里头，查对就非常方便。同时听讲的时候要做笔记，这个笔记就是你们编《简注易解》的资料。这次陆居士他们有几位同修，从录音带把它写成文字，这个一部分就是将来《华严经讲记》。他的速度做得很快，第一次讲的跟第二次讲的都做好了，你们拿到的是第一次的，第二次的今天可以拿到。

　　《讲记》要大幅度的删减，如果每一次都照录音带写下来，我们《华严经》讲圆满的时候，分量就太大了。我们估计可能到四、五百万字，那就太多太多了，现代人决定不喜欢看。所以我的目标是希望，这套《华严经》将来出来，分量最好不要超过十册，就...(净公上人：九八年早餐开示)


...看到，只是清朝初年康熙年间青莲法师的《科注》，他《科注》注得非常好，引用的经论很多，所以看这本注解，也等於看了几十种的经论。都是佛说造作恶业，所感招苦报的这些道理与事实真相，很能令人警惕。

　　《科注》过去我是很用心的读过，重要的地方都用颜色的笔划出来。可是我原本，往年讲过之后，不知道放在什么地方，现在找不到，所以最近讲这部经，我必须从头再仔细读过一遍。我读得进度不快，但是心得很深，能入经论的境界，自己才能得真实的受用；自己要得不到受用，怎么能够把这个法门传给别人？自己得受用，信心才清净、才坚定，没有丝毫疑惑，我们才敢把这个法门，介绍给广大的群众，希望大家都能得利益、都能得好处。我们生活在世间，一切为社会、为众生，不为自己。如果为自己何必住这个乱世？为什么不早一天去亲近阿弥陀佛？

　　我们对於西方净土全程肯定，一丝毫的疑惑都没有。道理清楚，往生的方法也明了，决定去得了，所以为自己，那是应当早一天去。就像《地藏经》上所说，《华严经》上也是这么讲，这世间众生愈是有苦难，愈是需要帮助。我们身体还没坏，还可以使用几天，能使用一天帮一天忙。年轻人发菩提心尚且如此，何况像我这年龄？中国在古代七十岁是退休的年龄，七十就是老人。中国古时候老人的标准是七十岁，七十岁这称老，退休了，办自己来生的事情。这一生事情已经结束，办来生的事情，希望来生能比这一生过得更好。由此可知，退休之后是什么事情？反省忏悔、改过自新、断恶修善，真正能这么觉悟，能这么做，来生才能比这一生过得更好。

　　世间人没有接触佛法，不知道法界的真相。但是世间人相信有天堂、有地狱、有饿鬼、有畜生，在中国中国人普遍都能相信。总希望来生能够生到天上人间享福，不至於去变饿鬼、变畜生。自古至今，年轻的时候气旺，刚强之气，造作一些罪业，晚年的时候多半都会忏悔，知道自己做错事太多，对不起众生、对不起社会。我过去曾经听李老师说，慈禧太后晚年也忏悔。好像在临死之前很感慨的谈到，嘱咐后人女子不要干政，这是她的忏悔话。她自己是女子，满清亡国亡在她手上，只知道巩固自己的权位，不知道巩固国家、人民的利益，作威作福，造作深重的罪业。清朝早年，你们在梅光羲序文里面看到，《无量寿经》序文，清朝早年宫廷里面念《无量寿经》，从《无量寿经》里面建立共识，所以清朝每一代的帝王确实非常英明有智慧。

　　咸丰年间，慈禧是咸丰的妃子，她干政，把宫廷里面读经废除，这是大错特错！读经是建立共识，清朝皇帝的确很了不起，皇帝没有说，一切依照我的意思去做，没有；我们大家统统依照佛的意思来做，人心服口服，没有话说。慈禧废除读经，一切要依她的意思去做，所以大家尊称她作老佛爷，要依照老佛爷的意思去做，不依《无量寿经》。依她的意思，结果是亡国，影响很大，罪业造得深。所以人在晚年的时候，在临终的时候，只要有良心，没有不悔过的。这些人都做出一个好的样子来给我们看，一生造作罪业，临终知道后悔，这也是表演给我们看的。

　　如果能避免造作罪业，佛家教我们每天反省、每天忏悔、每天改过。所以早晚二课，早课是提醒自己，今天一天要依教修行，不违背佛的教诲；晚课是反省，细细的省察，今天这一天有没有造作罪业？有则改之，无则加勉，这个人才叫修行人。修行，修正自己的思想、言语、行为，这叫修行。希望自己的善业与日俱增，天天增长，希望自己的恶业天天减少，这就叫功夫得力。功夫能得力，

wlxg20130220

自己就能做得了主宰，在十法界，在一真法界、极乐世界，想到哪里去都可以办得到，你自己能做得了主。功夫不得力的人，自己做不了主宰，就是《地藏经》上所讲必然是「随业流转」，业力做主宰。业力做主宰，必然是恶业多，善业少，作主的是恶业。

　　这种情形非常明显，我们自己稍稍反省一下就发现，谁在主宰我们？业力。我们很想学好，偏偏做坏事，你要问这是什么原因？业力在主宰你。业力就是妄想习气、贪瞋痴慢，它在作主。顺心意的境界，它就起贪心，它就不能不贪；不顺自己意思，它就生瞋恚，业力作主，想学好，学不来。业力作主，自己一定要明白，死的时候还是业力作主，业力牵引你六道轮回。如果是恶业的话，必然牵引你往三恶道，一定的道理。善业做主宰，就是人、天二道受生。起心动念都是利益众生、利益社会，三善道。净业能做得了主，这才能生佛国。净业就是一切时、一切处，处事待人接物，我们说对人、对事、对物，自己的心都能与清净、平等、觉相应，都能与四弘誓愿相应，都能与三福、六和、六度相应，这个人是菩萨，已经超凡入圣，必定生在佛国。

　　儒家教学目的希望大家做圣人、做贤人、做君子。教人达到这个目标的原则，要从「格物致知」下手。格物里面特别讲究要「克己」，克己是克服自己的习气，你不能克服它，你格物就没有功夫。格物实在讲就是克制欲望，人都有欲望，欲望不是好事情，把一切享受的欲望要克服、要降低。儒家不讲出三界，所以它没有说断除欲望，它没有这说法，它说要克服、要降低。欲望愈降低，在我们佛法里讲得很明白、很清楚，你在欲界天愈往上升，欲界六层天愈往上欲望愈少，来生享天福。欲望愈浓、愈执著，果报是往下堕落，不是往上升。

　　佛法教人要作佛、要超越三界、要超越十法界，所以佛教人要断，不是克服，一定要断。心理上不能有丝毫的欲望，要舍得干干净净，晓得这个东西就是六道轮回的根本，你能够舍弃就是舍弃六道轮回。舍弃六道轮回，再到六道轮回来，那是菩萨度众生，不是到轮回来受罪，不是来受报，乘愿再来。种种示现是为了帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，而做出的种种形象，当然不一样；那是来唱戏、来表演，是来教化众生、来启发众生。佛说这些甚深的义趣，我们要能体会。

　　这一会缘非常殊胜、非常难得，我们全心全力来投注。所以我也收到许多国家地区同修的来信，殷勤的邀请，我非常抱歉，没有时间去访问他们。可是我们这一边的录音带跟录影带，我一定会奉送。等到这部经讲圆满，我们预定大概要四年到五年。讲圆满之后，我会到每一个国家地区去拜访，答谢大家的关怀，答谢大家的爱护。如果在这段时间当中，我要常常离开新加坡到各处去参访，这部经恐怕就讲不圆满，这是希望各地区的同修要谅解。希望我们把这个工作做圆满，诸位的功德就无量无边。我...(净公上人：九八年早餐开示)


...里面也有善缘、也有恶缘，见到生欢喜心是善缘，见到心里面不欢喜这恶缘，这个缘很淡薄，时间很短暂。如果缘很深，时间很长，这就变成家人，变成亲戚朋友。纵然是一家人也很难相聚，佛法里面讲「爱别离」。一家人为什么也很难相聚？也是缘不同。《了凡四训》让我们认清这一个事实真相，然后就晓得命运是怎么来的。命运可不可以控制？可不可以改变？答案是肯定的，那就是要「断恶修善，积功累德」。你想做，你必要有智慧，你有能力辨别什么是善、什么是恶？你有能力辨别；什么是邪、什么是正？什么是是、什么是非？乃至於什么是利、什么是害？你有能力辨别这些，这是你有智慧。世间许许多多人把这个事情看颠倒、看错了，这叫愚痴。愚痴造出的业，当然是罪业，是恶业；明白清楚有智慧的人，他所造的当然是善业，与善、与正、与真相应。我们知道印祖的心，无非是希望一切众生获得这个能力，辨别邪正、是非、善恶，然后断恶修善，改造自己的命运，创造自己新的、美好的命运。

　　改造的标准是什么？佛在经上说得很多，但是佛所讲的是分散在一切经论里面，儒家也讲，道家也讲，都是分散在典籍之中。我们必须要读很多的书，才能把这些标准掌握到，这个事情对现在人来说有困难，到什么地方搜集这些典籍？於是乎印祖看到《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，这个好！每一个字、每一句都是善恶的标准，这个好！而且这两篇文章并不长，《感应篇》一千三百多字，《阴骘文》七百多字，所以两篇东西合起来，不过两千字的样子，它是将善恶标准集中起来，所以印祖劝导我们每天要读。读的时候要对照自己的心行，我们起心动念、言语造作跟它对一对，天天对一遍，依照这个标准改过自新。祖师大德说得很清楚，你果然认真的用这个标准天天来改过自新，三个月就有效，就有感应，你自己能够觉察到，逐渐逐渐远离邪恶，渐渐得善神拥护。如果行之三年，依照这个标准去做，认真努力去做，确实你的业障灾难消除了，一定得善神的拥护，中国人讲保佑，很有效果。

　　近来大家在报纸、电视资讯里面所看到，全世界可以说一句「发生非常的灾变」。这些灾变从哪里来的？如果我们看看《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，你就明了，才知道许许多多人所造的业全是恶业。这小册子里面所讲就是善恶的标准，大家都造恶业，正如《感应篇》末后结论所说，「三年天必降之灾殃」。人人都造，加速度的在造，感应的道理就是天地灾变，天灾人祸，大难就要临头了；人人造，佛家所谓的「共业所感」。所以印祖不用儒家的道理来救世，也不用佛法的道理来拯救众生，为什么？来不及了。儒家的道理、佛法的道理，好像治病一样，那是要长时间的疗养。他现在得的是急病马上就要死了，这三个小册子：《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，我又把孚佑帝君的《心经》附上去，这是救急的单方，救命的一付药。先把命保住了，然后再学佛，学佛才能有成就；命都保不住，学佛没用，

wlxg20130220

得不到利益。

　　佛法里面这些道理讲得很多，也讲得很深刻，像《无量寿经》诸位天天读诵，三十二品到三十七品专讲果报之事，所以我们特别把它提出来，做为晚课读诵的经文。早晚课，早课目的是提醒自己，晚课就是反省检点、忏悔改过，这样的修那才叫真修，绝对不是把经文念一遍给佛菩萨听听，那你就全都错了。但是还是不及《感应篇》、《阴骘文》那么样的浅显明白容易懂，所以印祖极力使它普遍化，这真是慈悲到了极处。祖师今天不在，我们有这个认识、有这个体会，应当继续把它发扬光大，利用现在高科技传播到全世界，希望能藉著这个唤醒人心，消除劫难。这是我们四众同修每一个人的责任，能这样做就是大慈大悲，真正的佛弟子。时间到了。


九八年早餐开示—诸佛终极目标：进念佛堂　　（共一集）　　1998/7/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0726

　　诸佛如来为一切众生讲经说法，最后的目标就是念佛堂。进入念佛堂，一定要把你所信的、所解的落实在生活当中，这才叫修行，这样你才能够得到佛菩萨教诲的真实利益。「信、解、行」这三个结合成一体就叫做证，「证」，别无所证，证明你所信的、你所行的、你所解的，与法相应而已。由此可知，行门是佛法修学关键的一环，如果「有解无行」等於不解，同样一个道理，「有信无解」等於无信。「有行无证」，什么叫无证？你行里面没有信解，与信解不相应，这就是无证；依旧不免轮回，这些道理学佛的人一定要清楚。你说终极的目标是念佛堂，那其他的行门？像禅堂、戒堂、法堂，行不行？行。

　　《华严经》五十三参的前面三段：吉祥云比丘，海云比丘，妙住比丘，这三位是表佛、法、僧。善财童子去参访学什么？学的是念佛、念法、念僧。你要略略的懂得念三宝的道理，念三宝的方法，念三宝的功德，念三宝的利益，这都在《华严经》。《弥陀经》上说得简单，只是讲念佛、念法、念僧，《华严经》说得非常详细，所以佛常讲念三宝最吉祥，世出世法第一吉祥。吉祥云比丘告诉我们，念佛法门统摄一切法门，八万四千法门、无量法门，无一不是念佛法门。但是在所有念佛法门里面，念佛堂发菩提心一向专念阿弥陀佛，这是最捷径的一个法门；古德讲得没错，最稳当的法门，最快速的法门。道理在哪里？《观经》上告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要，这两句话统摄一切诸佛所说的无量无边法门，都不能超出这两句。「是心是佛」是从理上讲，一切众生都有心，有情众生的心叫做佛性，无情众生的心叫做法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。一个性为什么变成两种不同的形相？一个是里头有思有想就变成了有情众生，如果是无思无虑就变成无情众生，法相宗讲得非常清楚、非常明白。

　　由此可知，他本来是佛，一切众生本来是佛，现在又要念佛、又要作佛，念佛就是作佛，本来是佛现在又要发心作佛，哪有不成佛的道理？作佛的关键，念佛是第一，念佛是最直捷。为什么教我们念阿弥陀佛？诸位读《无量寿经》应该明了，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，是一切诸佛都赞叹的一尊伟大的佛陀，真实究竟圆满的果报。佛讲「一切法从心想生」，我们心里面今天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你就作阿弥陀佛，这是不叫你念其他佛，专念阿弥陀佛，道理就在此地。何况大经上讲得真正的圆满，「一即一切」，我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都...(净公上人：九八年早餐开示)


...，当时开国的人我没有看到超过十个人以上，没看到，都是几个人，这几个人志同道合、一心一意，就能建立一个国家、建立一个政权。释迦牟尼佛当年在世，鹿野苑五比丘连他自己一个人六个人，也没有超过十个人，六个人创教，将佛法弘传到全世界。佛告诉我们他的影响力，我们今天讲佛的法运，法运其实就是影响力，会影响到一万二千年，这影响力多大！什么力量形成的？真诚，真诚自然能够感动人。我们有幸，幸逢这一个殊胜的法会，这是希有难逢的因缘，一般人讲机会，希有难逢的机会我们遇到了。遇到能够参与，你说这是多么荣幸，既然参与就要奉献我们圆满的心力。我们为谁做事？为一切众生的福祉，为如来正法久住，是这么一个单纯的目标、这一个方向。

　　佛在经典里面许许多多的赞叹，我们并不留意，并不在意，不是为佛说的：你能够这样行，将来得无量无边不可思议的福报福德；我们不是为这个，我们不求福德。我们深深明了福不好享，为什么？它有副作用，所以还是释迦牟尼佛聪明，舍弃享福。人生在世，吃饭，三餐饭吃饱够了；衣服，粗布能遮体也够了；现在有个小房子可以遮避风雨，躺下来睡得安安稳稳；这是真正幸福，身心都无事，无事你说是多大的福报？这里面的道理一定要透彻的了解，这是佛家讲「清福」。懂得享清福的人都是具有高度的智慧，真正做到「於人无争，於世无求」，对人对事只有奉献，不希求回报。希求回报的是凡夫，决定没有希求回报的意念，这是佛菩萨，佛菩萨所以称为圣者，原因就在此地。

　　我们学佛要学跟佛菩萨一模一样，从哪里学？从心地上学。佛菩萨跟我们讲的是真正之法，真正之法从哪里来的？从自性里面流露出来的。今天有人说佛教从印度传过来的，错了！那是著了相，佛教是从心性里面传出来的。谁的心性？大乘经上讲得很好，「当人自性」，就是你自己的心性。佛法我们接触、理解、契入之后，感到无比的亲切，就是这个道理。所以这个法不是释迦牟尼佛的，是一切众生本来具足，释迦牟尼佛发现投入，而后为我们说出来。我们自己迷失舍弃了，每天过烦恼的生活，过忧虑的生活，过恐慌的生活，错了。佛一再告诉我们，佛法叫内学，什么叫内学？不从外得。佛给我们讲，「心外求法，是谓外道」。如果你说佛法从印度来的，佛法是释迦牟尼佛所说的，你是心外求法，你学的是外道。为什么？你不是学自己的，你是学释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛没有教我们学他，他没有东西，《般若经》上他讲得很好，

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他一生没有说法，谁要说佛说法，这个人叫谤佛；你们想想这个话的意思。佛明明说法四十九年，为什么说他没有说法？他所说的「当人自性」，就是你自性里面的智慧德相，他说的是这个。所以你听了之后要回归自性，你才会开悟，你才能投入，你才能得受用。

　　世尊之所以伟大，我当年学佛是佩服得五体投地，就是佩服他叫每一个人都顶天立地，不是牵著别人鼻子走，不是叫人听他的；这一点高明，这一点令人佩服，使我们回想其他宗教跟这个的确不一样，宗教确实是信他、依赖他。佛法里面讲皈依，现在皈依的念头都错，我皈依三宝、我皈依某某法师，全是心外求法。而世尊教导我们明明叫「三自皈」，你们每天做晚课、做早课「自皈依佛」，自是自性，不是叫你皈依他；佛是什么？佛是自性觉，叫你自己皈依自性觉；法是正知正见，自己皈依自性正；僧是清净心，自己皈依自性净，这才叫真正的三皈依。佛传授我们三皈依是教我们要依靠性德，性德里面抓出三个纲领∶觉、正、净，不是叫我们依靠外人。所以经中讲「佛叫无依道人」，无依是不依靠外面，依靠自己，你才能真正契入诸佛如来的境界。这个境界大乘经里面叫做一真法界，一真法界在哪里？一真法界就是我们现实的生活、现实的社会，只要你依自性觉正净，你就见到一真法界；你要是迷失了自己，你就把一真法界变成十法界。

　　我们再问法界有没有变更？没有，法界还是如是，变化是在你自心，法界里头没有善恶、没有邪正、没有是非、没有真妄，因为法界的相唯心所现，虽现森罗万象，一切万象是平等的。体平等，再跟诸位说，相也平等、作用也平等，不思议的境界。你为什么见不到？你为什么不能投入？你为什么不能得受用？是你自己有妄想、有分别、有执著，心外求法，虽然在佛法里面修学，你还是凡夫，你还是用轮回心造轮回业，天天念佛、诵经、拜佛也是轮回业，轮回业里面的善业而已；如果还有起恶念，还生是非，在佛门里头也造恶业。这个事理我们都要懂得、都要清楚、都要明了，然后我们才有一条出离苦海之道。如果你蒙蔽，你不明白、不了解，决定依旧造轮回业，你这一生又空过，那叫真可惜！

　　所以学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，常常想他，想他那个样子，向他学习就没错了。佛太远，近代的这些祖师大德，过去李炳老教我，我们学佛一定要有个榜样，他介绍我学印光法师；警告我，因为我那时候没出家，是在家身分跟他老人家学，古人别学苏东坡，今人不学梁启超；苏东坡、梁启超是大佛学家，还搞六道轮回。我们要选择一个真正的善知识跟他学习，我介绍给大家阿弥陀佛、无量寿佛，我们直接跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，你了解《无量寿经》，你就了解阿弥陀佛，你能把《无量寿经》字字句句都做到，你是学阿弥陀佛。学得跟他一模一样，那还能不往生吗？你跟阿弥陀佛志同道合，决定往生作佛，这就对了。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—抓住作佛的机会　　（共一集）　　1998/10/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1012

　　古今中外世出世法成功的人物，就是懂得抓住机会，佛法里面讲「缘」。他认识缘，能够掌握著缘，而不会把机缘失掉，这是成功的第一个因素，所以佛家讲「诸法缘生」，道理就在此地。为什么不说因生？因是种子，由无量劫薰习而成的，因如果遇不到缘不会起现行，也就是说它不会有成就，它有成就一定要遇到缘。佛告诉我们一切众生都有作佛之因，无量劫来阿赖耶识里面，十法界的种子无不具足，他要在十法界里面哪一个法界去受生，决定在缘，因遇到缘就结果。诸佛菩萨缘殊胜，希有难逢，恶道的缘最多，最容易遇到，无怪乎堕恶道的众生多，成佛的众生少，这是我们学佛不能不知道的。

　　作佛的缘，佛在经上说得很多，大小乘经论都说到，第一个重要的缘是善知识。我们在《阿难问事佛吉凶经》...(净公上人：九八年早餐开示)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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