耳根圆通的优势到底在哪里？

要随缘精进

【题目】：耳根圆通的优势到底在哪里？
        声明：以下结论，并不权威，仅供参考。

《楞严经》中文殊说：
　我今启如来，如观音所说，
　譬如人静居，十方俱击鼓，
　十处一时闻，此则圆真实。
　目非观障外，口鼻亦复然，
　身以合方知，心念纷无绪；
　隔垣听音响，遐迩俱可闻，
　五根所不齐，是则通真实。
　音声性动静，闻中为有无，
　无声号无闻，非实闻无性；
　声无既无灭，声有亦非生，
　生灭二圆离，是则常真实。
　纵令在梦想，不为不思无，
　觉观出思惟，身心不能及。
　今此娑婆国，声论得宣明，
　众生迷本闻，循声故流转；
　阿难纵强记，不免落邪思，
……
        《宗镜录卷第四十四》慧日永明寺主智觉禅师延寿集：
　　以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂。识自无生。则入平等真空。方称究竟见性耳。故云见性周遍。非汝而谁。
　　闻性者。即今闻性。具三真实。文殊简出。现证可知。观音入门。圆通立验。非从行得。不堕有为。岂假功成。本来如是。
……
        《楞严经》中，有文殊菩萨评价观音法门“耳根圆通”的三“真实”：圆真实、通真实、常真实。
        解释（仅供参考）：
        圆：例如用圆规画圆，这个圆不是半圆，也不是大半圆，也不是小半圆，而是整圆。（其实，“圆真实”中的这个圆，应是个立体的球。）
        通：例如用圆规画圆，圆规两支脚的距离（即圆的半径），可以跨过极远距离，连墙壁也不能阻碍，远近都可以。
        【注释】：这圆、通两项，组成了一个类似雷达的笼罩上下左右前后等全方位的极大监控范围。
        常：这一项表示，这个类似雷达的监控状态是24小时、不论任何情况都可以存在，可称“全天候”。也就是闻性，不论声音的动静，不论声音的有无，哪怕做梦时都存在。
        【结论1】：“圆”、“通”、“常”三字，组成了一个全方位、全天候的范围极大的类似雷达的监控区域。
        真实：《宗镜录卷第四》慧日永明寺主智觉禅师延寿集：“何谓真实？答曰：寂灭故名为真实。”
        真实，就是前面引用的《宗镜录》中的“境本寂”、“平等真空。”
        《大般涅槃经卷第十三》唐玄奘译：文殊师利白佛言：“世尊！若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。”
        【注释】：“性”：意思是性质、性能、或功能。
        【结论2】：真实，就是寂灭，就是如来法身、虚空、佛性。所谓“见性成佛”，“真实”就是要见的“性”。
        但是，“耳根”并不是任何时候都可以具有“圆通”，或三“真实”的性能。
     例如：《楞严经》中文殊菩萨说：“今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转；阿难纵强记，不免落邪思”，其中的“循声故流转”就是“着相”。
        【结论3】：不是只要听声音，就可以算是修行“耳根圆通”。
        前面引用的《宗镜录》说： “文殊简出，现证可知，观音入门，圆通立验。”
        “现证”、“立验”：表示前面所说的三“真实”，它的存在，即使是普通人也可以现在、立刻证明与验知。
        【疑问】：哪些情况下，可以算是在修行“耳根圆通”？
        前面引用的《宗镜录》中有“以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。”
        “以六尘钝故”，“耳根圆通”不能自已自然建立。
        “以六根利故”，“耳根圆通”可以通过自己努力强行建立。
        前面引用的《宗镜录》说“非从行得，不堕有为，岂假功成，本来如是。”
       《宗镜录》中相距比较近的两个词“强自建立”与“非从行得，不堕有为”等似乎矛盾？
        其实“强自建立”的东西是“心静”或者称是“不动”、“不住”，是“无为”。因此与“非从行得，不堕有为”等相互一致，不矛盾。
        例如：《楞严经》的三“真实”中有①“十方俱击鼓，十处一时闻”、②“隔垣听音响，遐迩俱可闻”、③“声无既无灭，声有亦非生”。
        如果修行人要努力的分别或同时体验到这三种状态，通常要保持心非常的静，心思不敢有一点乱动，一动就听不到了。甚至要闭上眼睛才可以稳定的做到。也即《楞严经》中文殊菩萨说的“譬如人静居”。
        以上这种“心静”的状态，就可称做是随顺“真实”，即模仿《楞严经》所说三个真实的真实。参考《大乘起信论》，这就是初级的“心真如门”
        而在“心静”同时听到的各种声音等，就是初级的“心生灭门”。
       【注释】：刚开始练习时，听到声音，很难随之产生联想（因为要静心），但不是要拒绝联想，而是做不到。练习久了，应该就可以做到：听到声音时自然升起联想（如同观众看到电视画面自己变换一样），同时保持心静不变。
        【强调】：不是只有以上三种情况才能实现“耳根圆通”，其它情况也可以。
        《大乘起信论》马鸣菩萨造 法师真谛译：“依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”
     其中，“即示”，是指现在就正在展示。“能示”，是指有能力展示，但现在可以不展示。
       比如，“耳根圆通”，周围有许多声音，但可以主动的选择只倾听某一局部区域的声音，而屏蔽掉其它区域的声音。
        “耳根圆通”，甚至是可以逐步缩小关注区域，到只关注一个点，再到只关注空无。也即此时可以实现出世间的四禅八定。
        【注释】：关注“空”，这里的“空”可以算是声音值等于0的特殊的有声状态。
        另外，在这个“能示”的“心生灭门”之外，一定要有“即示”的“心真如门”存在。“即示”，现在正在展示。即当前要保持“心静”，或称“心无所住”，或称“心无觉知”。
        【结论4】：心静的同时，能够听到声音，以及能够感知到随之而来的种种变化，就是在修行“耳根圆通”。
        进一步说明：
        《宗镜录卷第二十三》慧日永明寺主智觉禅师延寿集：如先德云：谓寂照无二，为菩提相，犹如明镜，无心为体，鉴照为用，合为其相。亦即禅宗即体之用。
        “心静”，可称是镜子的体。也可称是《金刚经》中的“应无所住”的“清净心”的体。
        而在前面所述“心静”之时听到的各种声音等，可称是镜子中的影像。心静的程度越高，镜子中的影像越清晰，越神奇，可以辨认出真相，看破虚妄。
       前面引用的《宗镜录》中说的“谓寂照无二，为菩提相，犹如明镜”，这就是《楞严经》中的三“真实”的真实的具体样子，有寂有照，“寂照无二”，“犹如明镜”，寂照分明。
        而这种真实的状态，六根中的其余五根“眼鼻舌身意”，虽然也可以做到，但是都不如耳根容易获得，并且较为稳定。
        在《楞严经》中的三“真实”前面，文殊菩萨还说了多个“云何获圆通？”等，列举了其它法门的种种缺点，就是表示耳根圆通容易克服这些缺点。
        而“耳根圆通”的优点，基本全部体现在了三“真实”里面。
        【结论5】：“耳根圆通”具有”“现证可知”、“圆通立验”的三“真实”的优点，这就是“耳根圆通”区别于其它法门的优势。
        所以文殊菩萨强力推荐“耳根圆通”说：“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”

……（完）……