古镜今鉴南无阿弥陀佛

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

古镜今鉴—《群书治要》的当代价值　　刘余莉教授主讲　　（第二集）　　2013/4/20　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：56-138-0002



　　刚才我们讲了贪，讲了贪财、贪色。下面我们接着讲贪名。在《了凡四训》上有一句话说，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」。在世间享有很盛大的名声，家喻户晓，妇孺皆知的人，但是却名不副实，这样的人多有意想不到的，突如其来的灾祸。每当我看到这一句话的时候，我自己也是战战兢兢。为什么？因为现在全国各地传统文化的论坛很多，我们经常去分享自己学习的体会，也是小有名气。现在愈讲是愈不敢讲了，为什么？因为讲来讲去，发现自己连《弟子规》还没有完全落实，所以讲得愈来愈没有底气了。所以大家邀请我，我不敢去参加，还请大家体谅。所以我们希望有那些在生活中、工作中，落实得好的企业家，还有各个单位的领导者，能够现身说法，他们来讲出的故事才能够感染人。譬如说我们这次论坛就请到了吴念博董事长，他把《群书治要》的理念，运用到企业管理中，创建了幸福企业。像我们的大学传统文化的论坛，应该多请这样的企业家去分享，才更有说服力。

　　我们也看到在社会上有很多影星、歌星，确实是妇孺皆知，家喻户晓。譬如说你问一个孩子，今年评了感动中国的十大人物，今年评了多少位道德模范，你们知道他们有什么事迹吗？他们叫什么名字吗？很多年轻人都摇摇头，说这个谁关心！但是你问问他，现在流行什么歌曲？哪个电视剧，那个主角叫什么名字？他的成名作是什么？他给你如数家珍，讲得头头是道。说明什么？说明在我们现在社会影星歌星的影响力是最大的，他们的名声是妇孺皆知、家喻户晓的。但是遗憾的是很多的歌星、影星没有机缘了解传统文化，结果拍了很多引起人暴力、色情、欲望的镜头。譬如说这个电影、电视剧，没有一个第三者插足，没有一个情人小秘，再来一段床上戏，这个电影、电视剧都演不下去了。这样做的结果是什么？本来一个人是纯净纯善的心，但是看了这样不好的电影、电视剧，把人的欲望、暴力倾向都给引发出来了。所以现在的校园枪击案不断的发生，还有青少年的两性关系也愈来愈混乱，这些都是有原因的。当然我们看到很多的新闻也经常有这样的报导，说有某某歌星影星突然自杀身亡，某某歌星突然出了车祸，还有的得了绝症，更多的是家破人亡、妻离子散。我们看到这样的结果，就知道原因在哪里？原因就是没有用自己好的名声去做有利于社会的引导所导致的。当然我们讲这些并不是幸灾乐祸，我们也是希望这些歌星、影星有机会来接受传统文化的熏陶，避免这些过失，让人生更加幸福、更加成功。

　　最后就是贪利。中国古人说，「见利思义」、「见得思义」。看到利益现前，马上就想它符不符合道义。我们看一看中国古代的读书人，他们都有这种态度。譬如说我们看到一个刘庭式的故事，讲的就是刘庭式怎么样见得思义的故事，我给大家放一下，（放影片）。这一位刘庭式他是和苏轼同朝为官的一个人，在年轻的时候，曾和邻居家的一个女子口头订婚了，后来他就去上太学，五年之后考中进士回乡，但是这个时候才知道，和他订婚的这个女子双目失明了。女子家的人就说，我这个孩子已经双目失明，就不配再做你的妻子了，这桩婚事就这样算了。但是刘庭式信守良心、信守承诺，坚持要娶这个女子过门。结果这个女子过门之后，也是非常的感恩，对刘庭式照顾得很好，也给他生了两个儿子，这两个儿子教育得也都很好。后来刘庭式到高密去做通守，也就是太守的助手。当时的太守就是苏轼，在这个过程中，他的妻子就得病过世了，刘庭式就哭得很伤心。苏轼为了劝告他，就说我听说人是因为美色才会生起情爱，因为情爱才会有悲伤的感受，而你的妻子她又不是个美人，还是一个双目失明的人，有什么哀伤可言？这个刘庭式听了之后就说，他说我所哀痛的只是因为我丧失了一个曾经和我同甘共苦、筚路蓝缕的妻子，我并没有想到她的双目是失明的。如果如你所言，一个人因为美色才会生起情爱，因为情爱才会有伤痛的感受，那你看一看在大街上，每一天挥着袖子、挥着手绢，挑逗你、勾引你、诱惑你的那些红尘女子，她们每一个人都长得很美，她们每一个人都可以做你的妻子了吗？这个苏轼听完了非常的惭愧，他也更加佩服刘庭式的德行。

　　像这样的读书人，在中国历史上可以说是数不胜数。但是遗憾的是我们很少把这样感人的故事搬上银幕，我们搬上银幕的都是什么？都是宫廷的勾心斗角，尔虞我诈。其实这些都是现代人，以现在人的心理来编写、演绎古人的故事。这些让青少年看了以为我们的历史，就是这样一部勾心斗角的历史，怎么能够对我们的文化生起信心？所以如果我们看到这四个字「财色名利」，如果有一个字放不下，过分的贪着都会给自己的人生招致灾祸。所以古人把这些东西称为身外之物。为什么称为身外之物，这也体现了我们古圣先贤的智慧，他提醒你，一个人连自己的身体都不能够控制。譬如说你想年年十八、青春永驻、不得病，你能做得到吗？你想自己记忆力很好、很有智慧、一目十行、过目不忘，你能做得到吗？我们连自己的身体都无能为力，不能控制，请问在这个世界上还有什么东西是你能够控制的？我们想来想去一看，没有一件事是我们可以控制的，而对于那些不可控制的东西，你非得要去占有、要去获取、要去控制，非常的执着，你这不是和自己为难吗？所以中国人说理得心安。现在全国上上下下、贫富贵贱的都是身心不安，都忙忙碌碌的在那妄求，原因在哪里？原因很简单，就是因为不明理所导致的。所以我们学了传统文化之后，深深的感受到，我们今天反腐倡廉的工作之所以取得的成效不够明显，没有达到预期的目的，一个很重要的原因就是我们没有学习《群书治要》，

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没有弘扬传统文化。如果我们每一个领导干部都能够认真的读一读《群书治要》，那我们相信人人都明理，人人都能够做到理得心安，君子坦荡荡。这个是给我们讲的戒贪。

　　古人这样提醒我们，说「立名于一世，失之仅顷刻。」你看，一个人从小学到初中、到高中、到大学，再到工作岗位，这一路走来，付出了很多鲜为人知的努力，终于有一个好的位置，能够发挥自己的才能，让父母骄傲，让家人为我们自豪了。但是在一个诱惑面前把持不住自己，做出一个错误的选择，结果所有的努力付诸东流，那可是在顷刻之间！所以，中国古人又提醒我们，面对财色名利的诱惑，应该是什么样的态度？应该是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。当别人拿着金钱美色来诱惑我们的时候，我们不要觉得自己是领导者，你看别人都给我们送礼、都贿赂我们，很得意。其实人家是拿着诱饵，来诱惑你跳下这个悬崖，结果你把持不住自己，把这个脚踏进了悬崖，你想后悔还来得及吗？后悔、后悔是到后面才悔，悔之晚矣。所以说一失足而成千古恨，说的就是这个道理。所以《大学》上说，你要想去治国平天下，你要想去构建和谐社会，你要想去弘扬传统文化，从哪里做起？首先从格物来做起。格物就是格除物欲，使你在财色名利的诱惑面前如如不动，能够把持住自己，这样的人才致知。你的智慧明了，没有被利益和欲望所迷惑；利令智昏，情令智迷。这个才是我们修身的基础，这就是戒贪。

　　习近平总书记还说了这样一句话，他说：「公务人员和领导干部，要守住底线。要像出家人天天念阿弥陀佛一样，天天念我们是人民的勤务员。」你看，大家都不由自主的给习近平总书记这一句话鼓掌。他说：「你手中的权力来自人民，伸手必被捉。心中要有敬畏，知道什么是高压线，想都不要想，一触即跳，才能守得住底线。」你看说得多好！如果我们每一个人都能够像念阿弥陀佛一样，念我们是人民的勤务员，面对财色名利就能够保持冷静的头脑，不会利令智昏。这个是我们讲的第一个戒贪。

　　第二就是「惩忿」。惩忿用我们现代话来说，就是转怒为恕。我们看怒这个字，上面是个奴隶的奴，下面是个心字。看到这个字，告诉我们什么叫怒？就是把自己的心变成了奴隶，你已经不能把持自己的情绪才会发火。所以你把又字边这个棱棱角角变得圆滑起来，就变成了「恕」这个字。而恕上面是一个如，下面是一个心。什么叫如其心？如其心就是站在对方的角度，换位思考，将心比心，那你就能够转怒为恕了。譬如说你看人不顺眼、不满意的时候，你就想想我们自己是不是一个圣贤人了？一个错误都不犯了？我们自己还有这样、或者那样的过失和习气，怎么能够要求别人一个错误都不犯？当别人犯错误的时候，我们应该怎么对待他？我们就想我们自己犯错误的时候，希望别人怎么对我？我们希望别人能够理解我们的苦衷，给我们一个改过的机会，宽容我、原谅我。那当别人犯错误的时候，我们也要有一颗包容的心，给他一个改过的机会。

　　在孔老夫子那里有一个弟子来向他请教，说老夫子，有没有一个字我可以终身奉行的。孔老夫子说有，这个字就是「恕」。那就是「己所不欲，勿施于人」，也就是我们《弟子规》上所说的「将加人，先问己；己不欲，即速已。」我们做任何事情之前都要扪心自问，我希不希望别人以这样的态度、这样的行为方式来对待我？如果我不希望以这样的态度和行为方式被对待，那我们就不能够这样去对待别人。你看这一句话很简单，但是如果你时时、处处、事事都以这一句话为标准，你就发现你的人际关系会有很大的提升，你为人处世就知道应该怎么去取舍。所以我们学会了换位思考，将心比心，才能够真正做到转怒为恕。

　　在《孔子家语》上说了这样一句话，「君子有三恕」。哪三恕？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也。」就是你有领导不能好好的事奉，不能好好的恭敬，不能够负责、尽职的完成你的工作；有臣子，有属下，你希望他能够恭敬你、尊敬你、尽心尽力的为你服务，这就不是恕道了。「有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。」有父母亲都不能够孝敬，有儿子希望他们能够回报你，那也不是恕道了。「有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。」有兄长自己不能够恭敬对待，为什么？因为自己有权有势，或者有财力，但是兄长可能是个农民，你可能就对他说话不客气，还带着训斥的口吻，瞧不起他，有兄弗能敬；有弟而求其顺，有弟弟妹妹，希望他们恭敬你，对你很顺从，这也就不是恕道了。所以，你看我们一般的人，都背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，另一个包袱上写着自己的过失。但是我们往往在走人生之路的时候，把写着他人的过失这个包袱放在了胸前，所以一低头很容易看到他人的过失，挑剔别人，指责别人，但是怎么也看不到自己的过失。那怎么办？我们就要把这两个包袱换一个个（位置），这样才能更多的看到自己的过失。而对他人的过失，若真修道人，不见他人过，能够宽容，看到他人的过失，还能够反省自己是不是有类似的过失。所以孔老夫子在《论语》上有一句话，我觉得特别的有帮助，「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」让你看到贤德的人，做得比我们好的人，就要想着向他学习、向他看齐，而不是嫉妒他、障碍他；看到不贤的人，做得不够好的人，不是嘲笑他、讥讽他、挑剔他，而是马上反省自己，我们是不是有类似的过失，这就是善财童子的境界。你看，你从早到晚遇到的每一个人，无论是善人，无论是恶人，都是我们学习的老师。那这个人这么善学，每一天的提升有多快！

　　所以我们学了这些话，要在生活中去落实。我们很多人都说，是谁谁谁让我很生气，某某事让我很生气。其实这个都是不明理所导致的。从逻辑上说，没有一个人能够走进你的内心。所以那个让你生气的人是谁？是我们自己修养不够。所以有一篇文章，我经常的引用，也经常提醒自己，

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那就是要握住自己快乐的钥匙。一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把他交给别人来掌管。譬如一位女士抱怨说：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在了先生的手里。一位妈妈说：「我的孩子不听话，叫我很生气。」她把钥匙交在了孩子的手中。还有一个年轻人从文具店里走出来说：「那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了！」他把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个讯息：「我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。」一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。

　　诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里？是在别人的手中吗？那就赶快把它拿回来！这篇文章写得非常好，每一次都是提醒我们自己要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。当然能够真正握住自己钥匙的人，可不是一个容易的事，那是真正做到了宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒的人。我们很多人，已经习惯于用发怒来解决问题了。我们怎么办？我们还要认识到这个发怒对人产生一连串的影响，这样的话，我们才能够真正的做到转怒为恕。譬如说我们看一个狗拿耗子的幻灯片，（放影片）。这个幻灯片就是告诉我们，一个人的怒气会导致很多人的不愉快，产生连锁反应。所以，我们一定要握住自己快乐的钥匙，做到转怒为恕。

　　第三个修养就是「改过」。在《群书治要．鬻子》上有这样一句话，说「大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。」就是人最大的忌讳，就是明明知道身上有过恶，但是却不能够更改，这样就会贼害了自己的身心，乃至丧失了生命，一个人有行为像这样，确实是人生的大忌了。这个告诉我们什么？「知耻近乎勇」，人要懂得知耻。当然说到改过这个字，我们想到了《了凡四训》他改过的经历。在《了凡四训》上就记载着袁了凡先生在年轻的时候，仕途不是很顺利。他在后来求学的过程中，遇到了一位云谷禅师，教导他改过自新的方法，让他反省自己到底有什么样的过失，导致了仕途的不顺利。结果这个了凡先生很难得，他一听到这样的劝告，马上就认认真真的反省自己，看看自己究竟有哪些过失。结果他在反省的时候这样说到，他说「我福分很浅薄，又不能多做好事，积功累德，为我享受那个大的福报奠定一个基础；加上我做人没有耐心，又不能够宽容别人，因为他自己很有才华，自己的才华往往掩盖了别人的才华，让别人的才华不得发挥；说话不经大脑，直心直行，想到什么就说什么，也不知道这句话对别人产生怎样的影响和伤害；还轻易的来谈论别人的过失、施政的得失等等。」像《弟子规》上说，「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作」。经常谈论别人的过失，不小心被别人听到了，人家知道你在背后说他的过失，就对你非常的痛恨，无形之中也为自己埋下了祸根。

　　我当时看《了凡四训》的时候，我发现这些问题我自己身上都有，特别喜欢以才智盖人。我到新加坡学习之后，回到中国的时候，我大学的一位老师看了我，他说我留学回来之后，简直像变了一个人一样。我以前什么样的？我给大家汇报一下。我在上大学的时候，和同宿舍人的相处，结果同宿舍的人，有一次说了一句不太好听的话。结果我听了之后就非常生气，我就说你再说一遍，她果然又说了一遍。结果我怎么样？我上去就打了她一拳，把她打得很痛，还去告诉我们班主任老师。我们班主任老师觉得很奇怪，他说都大学生了，男孩子都不动手打人了，这个女孩子还动手打人。这是大学发生的事。即使我在上博士后的时候，和人家相处在一起，还经常和人吵得不可开交。那个时候的脾气就是一点火就会着的那种，而且不懂得推让，有什么事特别好表现，说的话都是咄咄逼人的。

　　到了新加坡学习了传统文化之后，再回到中国的时候，我这位导师就说，他说我简直像变了一个人一样。所以我们学了《了凡四训》发现，我们这些问题身上一一都有，但是了凡先生能够改正，我们和他同样是人，为什么我们就改正不了？所以《了凡四训》上说，「思古之圣贤，与我同为丈夫」。想一想古代的圣贤人，孔老夫子、孟老夫子和我同样是人，为什么他们能够成为百世的师表？到今天不分种族、不分国籍的人，一提起他们还非常的尊敬，愿意向他们学习。而我自己却是一身瓦裂。什么叫瓦裂？这个瓦裂就是指陶制的器皿，譬如说陶制的杯子、陶制的碗等等，但是这个陶制的器皿却破碎了，结果怎么样？一文不值。「耽染尘情」，过分的放纵于感官的享受和欲望的满足。「私行不义」，偷偷做着一些不仁不义的事情，「谓人不知」，还以为别人都不知道。就这样一天一天的将要沦落为禽兽，而不知不觉，相反还「妄自尊大，不以为耻，反以为荣」。当时我们看了这一段话的时候，真的是看得冷汗直流，我们不就是这样的人吗？所以如果没有接触圣贤教诲，我们确实可能堕落为禽兽都不知不觉。

　　所以孟子说，「耻之于人大矣」。「耻」这个字对人来说，太重要、太重要了。为什么？一个人知耻，他知道自己有过失，做了错事会惭愧、会不好意思，他就能够改正自己的过失。「知耻近乎勇」，勇于改过，他就能够成为圣人、成为贤人。但是如果不知耻，做了错事没有不好意思的感受，「不以为耻，反以为荣」，他就会一天一天的沦落为禽兽而不知不觉。所以圣贤人和普通人的差别在哪里？并不是说圣贤人从来不犯错误，中国古人说「人非圣贤，孰能无过」，后面一句话是重点，「过而能改，

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善莫大焉」。就是说你犯了过失，但是你能够改正自己的过失，没有什么比这个善更大的善了。所以《了凡四训》上说，「过去种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生」。以前的过失，既然已经犯下了，就不要再纠缠它了，就像过去一样，都过去了。从今以后，我们接触到了传统文化，学习了《群书治要》，要从现在开始改正自己的过失，仍然能够成圣成贤。

　　在《了凡四训》上也说，我们每一个人身上的过失，就像刺猬身上的刺那么多，但是我们回首往事的时候，常常看不到自己的过失，什么原因？那就是「心粗而眼翳也」。就是我们反省自己的心太粗疏了，眼睛都被蒙蔽了，结果看不到自己的过失。我们现在人有一个最大的过失是什么？那就是「傲慢奢侈」。我们现在人说起别人，都是不屑一顾，甚至都胆敢批判圣贤人，把圣贤人的教诲都不屑一顾。所以是傲慢到了极点。在《易经》上就说了这样一句话，「一阴一阳之谓道。」我们学了这个规律，就不敢再傲慢了。为什么？因为你观察天地自然的规律，是有日就有夜，有寒就有暑，有潮涨就有潮落，有春夏就有秋冬。从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚，一消一长。所以古人常用这个太极图来表示阴阳变化的规律。这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限，如果过了这个界限，做得太过分了，那就会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生，也就是物极必反，盛极必衰，消极必长。

　　所以，在曾国藩的《家书》上，他就说了这样一句话，「家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。」一个家庭、家族企业、单位政党的破败，都是因为这里边的每一个人过上了过分奢侈、过分浪费的生活，以至于入不敷出。而一个人以前都在走上坡路，突然转折，开始走下坡路了，这个转折点何在？什么时候他认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了，从此他人生的转折点就出现了。有的人是在大学，有的人是在走上工作岗位，有的人是获得了一官半职有了一些财富，开始过上了玩物丧志，不思进取的生活，他人生的转折点就出现了。

　　一个人讨人厌，讨人不喜欢，就是过分的骄傲自大，自以为是，不把别人放在眼里。我自己从小到大，学习成绩都挺好的。结果因为成绩很好，往往就瞧不起别人。因为什么？因为我觉得自己没有什么事是需要求别人的，全都是别人有事来求我。所以走在路上，这个头都是往天上瞅的，两眼朝天看。就像现在的名牌高校的学生一样，走在路上旁若无人，这个眼神里都带着傲慢。结果每到评三好学生的时候，虽然我的成绩特别好，但是一投票我就落选了。那个时候没有学传统文化，也不知道凡事要反省自己，「行有不得，反求诸己」。我心里怎么想的？我想都是我的成绩太好了，别人都嫉妒我，所以才不投我的票。我一直都是这样认为的，结果直到我们到汤池去学习，听蔡老师在讲课的时候讲了一句话，他说「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。」为什么我们走到哪里，和人相处了几天，就起了矛盾、起了对立、起了不满？因为我们没有学《弟子规》，不懂得最起码的为人处世的道理，没有做到敬而无失，恭而有礼，所以走到哪里才不招人喜欢。所以我们看了蔡老师的讲座非常的受启发，多年之后才突然明白，自己大学的时候为什么一评三好学生，都评不上。所以我们学传统文化，确实能够发现自己的很多过失，当你能够明白自己的过失，进而改正自己的过失时，这个欢喜才是不可言喻的。

　　在《易经》有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦，谦虚的谦。而这个谦卦的卦象是地山谦。平时这个高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下。我们想一想，一个人像曾国藩那样才华横溢又有权有势，这个时候皇帝可能就有戒心了，群臣对他也会有嫉妒之心，这个时候他怎么做的？他是「推功与上，让利于下」，把这个事情做好了，功劳推给了领导、推给了长上，利益分给属下，自己不去沾。当然一个真正能这样做的人，不居功，不求利，那也是有很高修养的人，他是真正明白了天地之道的规律。因为任何一件事的成就，都不是某一个人付出的结果、聪明智慧的结果，它需要有很多人的付出才能够成就。所以他说是推，也并不是真正的推。所以谦，「满招损，谦受益，时乃天道。」骄满的人给自己招来损失，为什么？一旦一个人骄满了，认为自己比别人都强，他的人生就不再会有好学的质量，他的人生就很难前进了。谦虚让自己受益，这是一个自然而然的道理。又说「惟天福善祸淫」。天道自然的规律，都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸，这都是从「一阴一阳之谓道」的规律推导出来的。

　　所以在《群书治要．孝经》上，有这样一句话，说「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。」虽然你身处高位，但是没有骄慢的表现；虽然你身处高位，也没有被颠覆的危险；虽然你很有财富，但是你的一言一行、一举一动都符合于礼的规范，做事很谨慎、很符合于法度；虽然你很有钱，但是也不会有入不敷出的危险。「高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。」你看我们看了这段话，就告诉我们，现在的富二代、官二代问题出在哪里。出在哪里？就是因为缺少教育，不知道保持谦虚谨慎的态度。第一代创业的人都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业。第二代条件好了，但是有的还能耳闻目睹父辈创业的艰难，知道克勤克俭使事业发展壮大。但是到了第三代，一出生过上了衣来伸手，饭来张口的生活，没有体会到祖辈、父辈创业的艰难，不知道什么是克勤克俭，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费，久而久之，就把祖辈、父辈辛辛苦苦所打下的基业给败坏光了。所以我们学《群书治要》，确实可以让我们的人生避免很多的错误，少走很多的弯路。这个是我们讲的第一点，

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讲的是修身。

　　第二点，就是「爱民」。做为领导者能够做好两件事，这个领导基本是成功的。那就是《孙卿子》上所说的，「爱民而安，好士而荣。」所以我们首先看一看爱民。在《群书治要．六韬》上，记载着姜太公回答周文王怎么样治理国家，他就说了这样一段话，他说「善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。」善于治理国家的人，他对待人民百姓什么态度？像父母慈爱自己的儿女一样，像兄长慈爱自己的弟弟一样，是「见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲。」我们想一想，父母是怎么对待儿女的？如果一个家家境很贫寒，没有吃的，没有穿的，父母宁愿自己挨饿也要让儿女吃饱，自己宁愿挨冻也要让儿女穿暖。一个好的领导者对待属下、对待人民就应该是这样一种态度，见到百姓饥寒交迫，就为他们感觉到哀伤；见到他们劳苦奔波，也会为他们感觉到悲愁，想方设法的要解决他们的困难。

　　在《春秋．左氏传》上，也是总结了历代兴衰成败的经验，说了这样一句话，「国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。」一个国家之所以能够兴盛，什么原因？因为他把百姓视为受伤的病人一样加以体恤、加以关爱。很多人说把他视为病人还不够，应该是把他视为自己的伤病一样加以关爱、加以重视。一个人生病的时候是最担心的，想方设法的四处求医。你对待百姓什么样的态度？就像自己的伤痛一样，那么样的关爱，那么样的体恤，这是一个国家的福祉所在。而一个国家之所以灭亡，就是因为把人民视为泥土和小草一样的低贱，可以随意的践踏，这也是一个国家灾祸所产生的原因。

　　所以在《史记》上就记载着，历史上曾经出现有三种不同层次的管理。西门豹在治邺县的时候，他做邺县的地方官，他把法律设计得很严苛，结果他达到的是不敢欺的境界，老百姓被吓得战战兢兢，没有人敢欺骗他。子产在治理郑国的时候，他做郑国的宰相，把法律、监督机制设计得很严密，结果他达到的是不能欺的境界，老百姓想欺骗他都做不到。但是孔老夫子的弟子子贱，在治理单父的时候，他把孔老夫子的仁爱、忠恕思想落实在管理之中，真正做到了爱民如子，视民如伤，他达到的是不忍欺的境界，老百姓不忍心欺骗他们的长官。究竟哪一个层次的管理是最高层次的管理？而我们现在的很多企业，又在追求哪一个层次？我们很遗憾看到现在很多的企业管理，包括政府管理都在追求不能欺、不敢欺的境界，而没有想到还有一个不忍欺的境界。

　　子贱治理单父究竟有多好？他的一个同学，也是孔老夫子的弟子叫巫马期，他就很想了解子贱治理单父到底有多好。于是他就乘着夜色，来到了单父微服私访，看到一个人正在捕鱼，结果他捕了很多鱼，看了一看，又把这些鱼给放回到河里去了。巫马期看了觉得很奇怪，他就走上前来问，他说我看您捕鱼，捕到了很多鱼，但是您为什么又把这些鱼给放回到河里去了？这个人怎么回答的？这个人回答说，因为我们的长官子贱告诉我们，不要去捕捞那些还在成长中的小鱼，而我刚才所捕上来的，正是那些还在成长中的小鱼，所以我又把牠放回到河里去了。这个巫马期听了之后，非常的感叹，回来就向孔老夫子禀报，他说不知道子贱是用什么样的方法，能够达到这样的效果。孔老夫子就说，他说子贱曾经说过，一个人对身边人事物的至诚之心，就会影响到远方的人。也就是说，你对身边的人和事至诚恭敬，你的这种至诚恭敬心、爱心，老百姓都能够体会到，所以他们不忍心欺骗他们的长官，他可能就是把这种方法运用到管理之中了。巫马期就说，他说子贱治理单父能够达到，即使是没有人看管，也像严刑峻法就在身边一样。他靠的是什么？靠的是爱民如子，他起到了君亲师的责任。

　　很多人说，这种理念用来治理古代小的县、小的地方还可以，现在我们这个企业都是跨国公司，你再用这种理念还能行得通吗？我们看松下幸之助为什么能够成为经营之神？稻盛和夫为什么能够创下两个世界五百强的企业，并在短短的时间拯救了濒临破产的日航？他们都是把这种君仁臣忠的理念运用到企业管理之中，所以获得了成功。稻盛和夫在接受中央电视台的采访时，他就这样很谦虚的说，他说「其实我不过是把中华传统伦理道德教育的经验，运用到企业管理中而已。我所做的都是你们古圣先贤的智慧。」他的这一句话，也让我们感到非常的感慨，为什么？因为一个有五千年文明历史的古国，对自己的文化没有信心，反而要去向一个有两百年历史的国家学管理。

　　在「和谐拯救危机」上，我们看到尊敬的上净下空老教授，曾经做过这样一个比喻，他说西方国家，特别是美国没有长期统一的历史，他们是一个移民国家，就像一些小摊贩一样。那怎么样把诸多的小摊贩管理起来？他们想到了民主，通过民主推选，选出一个领导人来管理这些小摊贩。这个管理方式适合于美国，但是不适合于中国。为什么？因为中国自古以来，就有长期统一的历史，它已经形成了像超级市场的管理方式。而我们现在很多人想要做什么？放弃超级市场的管理方式，去学习那些小摊贩的管理方式，这是多么的可悲和可叹。当然我们现在也欣喜的看到了希望，像我们吴念博董事长、胡小林董事长，还有很多的企业家，都把传统文化落实在自己的企业管理中，最后创下了和谐企业、幸福企业。他们这些活生生的例证，也让我们生起了对中国式管理的信心。

　　说到了「爱民如子，视民如伤」，我们就想到很多的领导者，根本就没有这种鱼水情深的意识，对老百姓是漠不关心，哪里还会爱民如子，视民如伤？这个爱心生不起来，原因何在？在《论语》上孔老夫子就说，「君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。」我们之所以做不到爱民如子，视民如伤，我们对老百姓没有感情，因为什么？因为我们没有孝心。对于我们父母他们的伤痛，他们处于贫困的境界，我们都生不起回报帮助的心；看到这些陌生人处于贫困的境界，

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又怎么生起要帮助他、扶持他的心？所以爱心的原点在于孝悌。我们看在《孝经》上有这样一句话，说一个人，不爱他的父母亲去爱别的人，这个是和德行相背离的；一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，也是和礼的要求相背离的。

　　我们看到在历史上有一个叫杨甫的人，他要去四川拜见无际大师，因为他听说无际大师修学佛法非常的功夫深，而且很有智慧，所以他就离家不远万里到那里去拜见无际大师。在路上就遇到了一位出家人，告诉他，你求无际大师，不如求佛。他就说那佛在哪里？他说你从这里往回走，一路上你如果见到一个倒趿拉鞋、披着被子的人，这个人就是佛。他就一路往回走，结果留宿了很多的旅店，敲一敲门，也没有见到有那一个倒趿拉鞋、披着被子的人。所以他就很失望，回到了家里，深更半夜就敲门，他的母亲一听，儿子回来了，非常的欣喜，顾不上穿鞋，结果倒趿拉鞋、披着被子就赶快来给他开门了。结果他打开门一看，看到母亲倒趿拉鞋、披着被子，他突然恍然大悟，原来母亲就是佛。

　　所以中国人有一句话说，「在家敬父母，强胜远烧香」。为什么？这句话说得很有味道！如果你去远烧香、去拜佛的目的是求自私自利，求升官、求发财，那还是一个为自己自私自利的心。但是你在家能够孝敬父母，能够感受到父母的需要，你那个是爱心，那是为别人的心，是一种感恩的心，这个心才是和你的心性本善相应的。所以你看我们很多人学佛，到寺院里去烧香、磕头，结果怎么样，对父母都不知道孝敬，你说这个佛怎么能够学得深入？因为你没有爱心，没有一种感恩的心，你孝心没有，爱心的原点就找不到。所以我们上净下空老和尚，他就提倡让我们学习《弟子规》。为什么要学习《弟子规》？因为做人都不及格，还怎么样去成佛！

　　我们看父母是怎么对待我们的？我们看一个幻灯片，题目叫「母亲」。妈妈，虽然孩子已经成年，但是我依然能够感受到你哺育我时，那乳汁里饱含着的温暖。当我毕业的喜讯，充满着您的骄傲笑脸，您知道您期盼的世界，已经开始将五彩渲染。母爱无边，在生命中承袭绵绵，无穷的力量，支撑着不朽的关怀，让爱走向生生不息的永远。妈妈，虽然鱼白早现天边，我的耳旁依然回响着，在雷鸣的轰响中，您深夜轻轻的脚步点点。好想为您递上一支拐杖，支撑起您，曾经硬朗似铁的腰杆，所有的豪情岁月，航行在您承诺的永远。好想摘一朵鲜花，插在您白发苍苍的鬓边，在满是岁月的沟壑里，为您种下永远的春天。您依旧温柔的声音，哪怕是喋喋不休的叮嘱，也是在我神情未定的时刻，延续着千年不绝的训言。当我很久没有听到您的唠叨，偶尔有一天我发现，我在重复您的教诲，我才知道，我在将爱的信息承传。好想为您点上一盏明灯，照亮您曾经秋水的眼帘，让所有记忆的诗集，在您的眼眸里历历再现。

　　下边是有人总结的，母亲一生的八大谎言，看了之后，确实是感人肺腑。儿时家里很穷，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃。母亲说，孩子们，快吃吧，我不饿。孩子们吃鱼的时候，母亲不吃，母亲又用筷子把鱼夹回孩子的碗里。母亲说，孩子，快吃吧，我不爱吃鱼。有一个冬天，孩子半夜醒来，看到母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。孩子说，母亲，睡了吧，您明早还要上班。母亲笑了笑说，孩子，快睡吧，我不困。高考结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶，叮嘱孩子喝了，望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩将手中的罐头瓶反递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴。父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，苦不堪言。然而母亲多年来却始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说，我不爱。身在外地工作的孩子常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱。孩子长大了，有了一份好工作，孩子想把母亲接来享享清福，却被老人回绝了。母亲说，我不习惯。晚年，母亲患了重病，住进了医院，孩子千里迢迢赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。望着被病魔折磨得死去活来的母亲，孩子悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说，孩子，别哭，我不疼。

　　我们看了这个母亲的八大谎言都觉得很熟悉，为什么？因为我们的母亲确实经常说这样的谎言，而我们做儿女的还很粗心，以为母亲说的都是真的。我们想一想哪一个父母不希望和儿女住在一起，享受天伦之乐？但是为什么他觉得不习惯？因为你看他到了你们家里，他一会儿这个做得不对了，那个东西放错了，他觉得很不自在，确实很不习惯，是吧。你看孩子小的时候，母亲对他的照顾是无微不至，有求必应，非常的耐心。但是自己老的时候，到了孩子的家里，却被孩子挑三拣四，这也不对、那也不对，哪一个父母能习惯。父母对待我们是这样的，我们应该怎么样来回馈父母？什么样才是真正的孝敬父母？这个礼也有具体的规定，像我们在读《礼记》，讲到「内则」，怎么样孝敬父母的时候，我们突然恍然大悟。为什么老法师经常说，你们这一代年轻人没有恭敬心。为什么没有恭敬心？因为我们对父母就没有恭敬心。

　　《礼记》上记载，一个儿子侍奉父母，应该是这样的态度，儿子侍奉父母，应该是鸡刚刚啼叫，就起来洗脸漱口、梳头、戴帽、理好饰物、系好帽缨、穿上端服、套好蔽膝、系上大带、插上笏板。这是古代当官的人去面见皇上时的装扮，非常的正规。左右两边佩戴用具（为什么佩戴用具？怕是父母公婆有所需要），然后去父母、公婆所居之处。到了那里静气平声，询问父母需要什么就恭敬的送上什么，和颜悦色以问寒问暖；父母如有过错，要心平气和，低声劝说；如果劝说听不进去，就要更加恭敬孝顺，待父母亲高兴时再次劝说。如果父母发怒不高兴，甚至打得自己头破血流，也不能够厌恶埋怨，还要更加恭敬孝顺。父母去世以后，将要做善事的时候，想到要让父母留下好的名声，就一定要实现它。这是一个儿女对待父母正确的态度。

　　我们看了这段话，

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我们才体会到我们现在的人为什么没有恭敬心了？因为我们从父母那里就没有培养出恭敬心。而我们从侍奉父母的态度上培养了一个重要的态度，那就是不和任何人起对立的念头。因为你看父母打得你头破血流，你都没有怨言，你不会和父母有逆反、有对立，这种处世态度一旦养成，你和任何人相处的时候都没有对立、都没有矛盾、都没有逆反。所以，我们没有恭敬心，根源何在？根源就是对父母没有了恭敬心。所以你对父母不恭敬，你对师长很恭敬，毕恭毕敬，那个恭敬是假的，是装出来的。为什么？因为真正的恭敬心，是对待所有的人都同样的恭敬。你对父母能够恭敬，你对别人的恭敬才是发自内心的，是一种心性的流露。所以，为什么说孝是中华文化的根！

　　根，就是因为从孝开启了一个人的爱心，开发了一个人的心性，而这个心性不是伪装出来的，是自然而然的流露。我们现代人看到了这一段话可能在想，什么年代了，我们现在都讲深圳速度，做什么事都非常的快，哪有这么多的时间去恭敬父母？我们现在人觉得这是繁文缛节，但是有一个朋友，他到日本留学，结果娶了一位日本的太太回来了。他第一次带着这个日本的太太去见父母的时候，第二天起床的时候，他的父母打开房门突然发现，这个日本的儿媳妇穿着很好的和服，脸上化着妆，就好像去参加宴会一样，恭恭敬敬的跪在门外，看到公公婆婆出来了，马上就鞠了一个躬说：「请问爸爸妈妈昨天晚上睡得好吗？」结果把这老俩口吓了一跳，还不知道这儿媳妇发生了什么事？这样的跪在门外。实际上，这些礼都是从中国人那里学来的。你看我们现在鞠躬，中国人之间鞠躬，你觉得很奇怪，但是你到日本，人与人之间见面全都是鞠躬礼，你觉得很自然。所以现在日本人，日本民族被誉为世界上形象最好的民族。什么原因？因为他们学习并且保留了中国的礼，所以他们成为了最受尊重的民族。

　　在《礼记》上还有一段，告诉我们怎么样孝敬父母，孝敬父母的儿女有什么样的态度。它说：「壹举足而不敢忘父母。」就是真正的孝子，每走一步路都不敢忘记父母，所以有大道就不会走那些羊肠小路，有舟可乘就不会冒险涉水过河。为什么？不敢以父母给的身体去做危险的事情。一个孝子每说一句话都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，他就不会口出恶言。为什么？因为你口出恶言你骂别人，别人也会回骂你。「忿言不及于身」，愤怒的这种话，也不会返回到你自身。「不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」不辱没自己的身心，不让你的父母亲蒙羞，这才是一个真正的孝子。你看，一个真正的孝子，每走一步路，不敢忘记父母，每说一句话，不敢忘记父母，他还会想到去自杀吗？现在有的大学，突然一天出现了两个自杀的学生。结果有新闻就说，我们应该加强对大学生的生命教育，让他们懂得尊重生命。这个就叫头痛医头，脚痛医脚，这个问题出来了，就说应该怎么做。实际上，只要给这个孩子有孝道的教育，他怎么敢去轻生？他只要一念想到父母，他就不敢做出这样让父母伤心的事。所以我们中国文化抓到了根本，根本抓到了，所有的问题都迎刃而解。这个就是讲爱民。爱民从哪里爱起？从爱父母来做起。

　　最后一点，我们讲一讲「用人」。「爱民而安，好士而荣」。领导者除了爱民之外，就是要任用贤才。中国古人说，如果你这个领导者亲近的是君子人，远离小人，你这个事业就会发达。如果相反，你亲近的是小人，远离君子人，你这个事业就会衰败。有人问了，怎么样才能判定我身边的人是小人？在《群书治要．韩子》上有一句话，他告诉我们小人有一个最大的特点：「凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。」凡是奸臣小人有一个最大的特点，就是凡事都会顺着君主的心思去说、去做，以取得君主的信任和宠幸。「是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。」所以这个领导者认为什么好，他一定跟着赞叹什么；领导者憎恶什么，他一定跟着毁谤什么，批评什么。这就是小人最大的特点。诸位朋友，我们看了这一个观点，我们想一想现在的领导者，喜欢用君子还是喜欢用小人？

　　在《群书治要．吴志下》上面，也是总结了历史经验，说了这样一句话：「兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。」能够使国家兴盛的君主有一个特点，就是特别喜欢听别人说他的过失；而使国家混乱的君主，特别喜欢听别人对他的赞叹。喜欢听自己过失的人，他的过失会一天一天的减少，福分也就来到了；喜欢听对他赞誉的人，他的声誉一天一天的减损，这个灾祸也就来到了。中国古代的领导者，他们都明白这一个道理，所以他们选用人才的时候，选用什么样的人才？选用那些可以指正他过失的人。

　　譬如说我们看在《韩诗外传》上，记载着一个赵简子和周舍的故事。赵简子有个臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜。于是赵简子就派人去问，问他有什么所求，为什么在门外站了三天三夜？周舍就回答，他说我别无所求，只想做一个能够犯颜直谏的臣子，每一天跟在您的身后，把你的一言一行、一举一动，特别是过失给记录下来。诸位朋友，特别是领导者，如果您遇到这样一个臣子，每一天跟在你的身后，要记录你的一言一行、一举一动，特别是你的过失，你会有什么样的感受？很多领导者第一个反应就是不敢。为什么不敢？现在领导者有很多的隐私，如果一个人跟在我的身后，每一天记录我的过失，那怎么可以？第二，现在的领导者喜欢别人对他的赞誉还来不及，结果有一个人这么自讨没趣，跑过来要记载他的过失，他能高兴接受吗？但是赵简子却不一样，他非常高兴接受了周舍的建议，从此以后赵简子走到哪里，周舍就跟到哪里，很老实的把他的一言一行、一举一动，特别是过失都记载下来。但是没过多久，不幸的是这个周舍过世了。

　　有一次赵简子在洪波台和群臣饮酒，当大家正喝得高兴的时候，

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突然赵简子就趴在桌子上呜呜的哭了起来。诸位大夫一看，就不敢再饮酒，马上离开坐席，纷纷的向前来请教。他说我们知道自己有过失，但是不知道自己过失何在，还请您明示。赵简子说，诸位大夫都没有什么过失，我突然想到了自己的一个朋友叫周舍，他给我说过这样一句话，说一千张羊羔的皮，都不如一片狐腋有价值，一千个唯唯诺诺的臣子，都没有一个敢犯颜直谏的臣子对我有帮助。你看历史上的商纣王，他的臣子都闭口不言，所以商朝就灭亡了。而周武王的臣子都能够犯颜直谏，当面指正他的过失，所以周朝就兴盛起来了。但是自从周舍过世之后，我再也没有听到过自己的过失了，我知道自己离灭亡的日子已经不远了，所以我才哀痛！所以你看古代的领导者，都以不能够听到自己的过失，而感到战战兢兢。

　　现在的领导者怎么样？你看在朋友聚会的时候，大家都谄媚他、恭维他，他还在那洋洋得意、飘飘然。我们自己也经常犯这样的过失。所以为什么现在很多人还喜欢称赞我们？肯定因为我们还喜欢听这样的话，还不能够真心实意的接受别人的建议和批评，所以还感召不了犯颜直谏的人来到我们的身边。

　　第二个就是在用人方面一定要「尊贤使能」。鲁国的国君向孔老夫子来请教，他说我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事可不可信？就像现在很多人特别喜欢看风水，说这个门朝那边开，这个桌子往那块摆，才更吉祥。孔老夫子怎么回答，他说我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。哪五种不吉祥的事？「夫损人而自益，身之不祥也」，损人利己，给自身招致不祥。「弃老而取幼，家之不祥也」，放弃了老年人不管，所有的关爱放在了孩子的身上，给自己的这个家、家族招致不吉祥。「释贤而任不肖，国之不祥也」，把贤德的人都放任，不去任用，任用的全都是不贤德之人，这是一个国家的不吉祥。「老者不教，幼者不学，俗之不祥也」，老年人，上了年纪的，有经验的人，不愿意去教导年轻人，年轻人没有谦虚好学的心，也不愿意向老者去请教，这是社会风俗的不吉祥。「圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也」，圣贤人都隐居、伏匿、藏起来了，那个愚钝的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。所以世间有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。而孔老夫子说的五种不吉祥，有两种国之不祥、天下之不祥，都是和不能够任用贤德的人有关系。什么是贤德的人？就是能够身体力行圣贤教诲教导人孝悌忠信、礼义廉耻道理的人。换句话说，就是像我们上净下空老和尚这样的人，特别应该受到国家的尊重。在《群书治要》中，其实也有这样的阐述。它说，自己能够说又能够行，这是国家国宝级的人物。如果你能说，但是做得还不够，这是国师级的人物；你说的都没错，但是你在力行中，你还做得不够好，这是国师级的人物。我们的老法师实际上是国宝级的人物，特别应该受到尊重。

　　在《尸子》上就对任用贤德的人，它的重要性做了一个比喻，它说你看你们家的房子着火了，有人帮你把火扑灭，你一定会对他感恩戴德。但是上了年纪的、有经验的人很早就告诉你，要把墙的缝隙涂好，把这个烟囱弯曲一点，让你终身没有失火之患。但是你却不知道对他感恩戴德，你还觉得这样的人很麻烦、很唠叨，把他的话当成了耳旁风。现在一个人被关进了监狱，如果有人能够帮他解除牢狱之灾，他一定会对他感恩戴德，他们家族的人都会对他感恩戴德。因为他出了监狱可以照顾妻子、赡养父母、教育儿女，所以他们全家的人都对他感恩戴德。但是问题是什么？教导人仁义慈悌的道理，让你终身没有被关进监狱的祸患，但是我们却不知道对这样的人感恩戴德。所以我们看了这样的话，其实就明白了，为什么我们的道德教育不得力？对于那个真正贤德的人，能够教导人孝悌忠信、礼义廉耻道理的人，没有被尊重。如果我们国家真正尊重这样的人，才可以真正防患于未然，让人根本就不去犯罪。这个是我们讲的第二点。

　　最后一点就是「慎用人才」。因为任用人才好不好，对整个社会的风气有重大的影响。所以《论语》上说：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」就是很多人都厌恶他，你也要知道为什么有人会厌恶他。我们也知道，现在有很多人对老法师有一些毁谤的言论。为什么有人会毁谤他？因为他嫉妒他，因为他知道老法师有德行，一旦被任用，他们的利益会受到影响，所以他们都厌恶他，就要讥讽他、毁谤他。「众好之，必察焉」，就是所有的人都喜欢他，很多人都说他好，你也要去认真的考察，他是不是有真才实德，是不是真正的有德行，让人喜欢。有的人喜欢特立独行，他不愿意和众人同流合污，这样的人往往会被那些不能够很公正的人所厌恶。这个就是告诉我们，人才的任用要非常的谨慎。

　　在《六韬》上也说了这样一句话，说「君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。」说这个国家，如果国君以世俗大众所称赞的人认为是贤智之人，以社会大众所毁谤的人认为是不肖之人，喜欢结党营私的人就被举荐出来了，不愿意结党营私的人就被罢黜了；邪曲不正的人结党营私，把真正贤德的人给蒙蔽了，忠臣还因为莫须有的罪名死于无罪，邪曲不正的人以虚有的声誉获得了领导的位置；这个世间的乱象会愈来愈严重，这个国家也就免不了危亡了。这一句话是告诉我们，为什么民主制是有弊端的。它的弊端何在？就是采取民主制的这些民众，他必须有一定的德行才行，如果他没有德行，他们往往结党营私，把那个真正贤德的人给蒙蔽了。所以我们对于民主制的弊端要看得清楚一点，不能够盲目的采取。所以中国人讲民主，有民主还要有集中。这个集中的人就是领导者，必须是非常的有智慧。

　　在《六韬》上，对于慎用人才，也做了这样一段论述，说「问之以言，以观其辞；穷之以辞，

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以观其变。」就是你要对他提出问题，看他的回答是不是有理有据；你还要对他追根寻底的来提问，看他有没有应变的能力。「与之间谍，以观其诚」。你还要暗地里考察，他是不是够忠诚。「明白显问，以观其德」。这件事你明明知道结果如何，但是你明知故问，看看他的德行如何，是不是有隐瞒。「使之以财，以观其贪」。让他有得财的机会，或者是支配财务的机会，看看他有没有贪心，够不够廉洁。「试之以色，以观其贞」。还要用女色来考验他，看看他面对女色的诱惑是不是能够如如不动。「告之以难，以观其勇」。告诉他这件事很困难，看看他有没有勇气去承担。最后，「醉之以酒，以观其态」。还要把他灌醉酒，看看他酒后是否失言，是否失态。你看我们现在很多的领导者，平时都是文质彬彬的，温文尔雅的，说话慢声细语的，但是喝醉酒之后就丑态百出，让人一看就失去了恭敬心。所以你经过这层层的考察之后，这个人都没有问题，才可以把他用到重要的领导位置上。这个就是我们今天抛砖引玉，把《群书治要》中的修身、用人、爱民的思想，给大家做了一个简单的介绍。我相信接下来三天的论坛讲座会更加精彩，希望大家都能够认真聆听古圣先贤的教诲，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！