佛: 依此观行功夫的深入，就能从“智慧认知”，过渡到观诸法“实证”其实...

法我皆空

【尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为稀有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？】

      这时候，文殊师利法王子对佛陀说：“世尊，这些菩萨都非常稀有难得。他们因为敬顺佛的缘故而发下了大誓愿，要在后恶世中护持法华、读诵宣说法华。世尊，这些菩萨在后恶世，应当如何才能演说这个经典呢？”

【佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。】

       佛陀告诉文殊师利菩萨说：“若是菩萨在后恶世中想要说这部经典，应当安住在四种法上。第一法是，安住菩萨行处和亲近处，就能为众生演说这个经。”

【文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。】

    “什么是菩萨摩诃萨行处呢？”佛陀接着自问自答说：“若是菩萨能够住于忍辱地，面对任何事情，都能做到柔和、善顺而不着急，心亦不惊疑。又于一切法无所动念，而观一切法皆如真实相，亦没有动念，远离分别，这就叫做菩萨摩诃萨行处。”

                                佛陀在这里指出了忍辱修行的三个次第：

第一次第，面对任何境界，菩萨都应当柔和善顺而不卒暴，这是忍辱的最起码要求。

第二次第，更进一步，见到一切法，连起心动念都不要有。

第三次第，更进一步，观一切法如观实相，亦不要动念分别。

       实相是指将一切法还归到其自性本来处的顶相。从这个真实顶相，就能见到世界的一切法，皆是缘起性空的幻相。

       行者知道这个法义，但没有证道时，可能会想：“根据佛法义，我知道眼前的这座山、这条河都是缘起性空的幻相，然而，眼前分分明明一座山、一条河啊！”

      的确如此。要不然这个阶段，怎么叫做忍辱呢？你必须有足够的耐心来度过这个阶段。

        随着观行功夫的深入，就能从观诸法“智慧认知”其实相，过渡到观诸法“实证”其实相。

【云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。】

      佛陀继续自问道：“什么是菩萨摩诃萨亲近处呢？”根据佛陀接下来的开示，有如下七类人，菩萨不应当亲近。

第一，不亲近世间权贵阶层。

       和国王、王子、大臣、官长等交往，任运随缘就好。如果非要刻意亲近，则菩萨就应当审查内心：是否是贵贱分别想在作祟，是否是心中有所企图？等等。

       如果有权贵阶层护持菩萨，该菩萨就很容易获得声名而引来众多阿谀之辈。这种状况很容易增长我慢。即使菩萨没有我慢，当访客络绎不绝时，亦难有时间清净修行了。这对于道心还没有稳固的初发心菩萨而言，并不是好事。

笫二，不亲近外道梵志等心外求法者。

梵志，为一切外道出家者的通称。这类出家者虽然有梵行志向，但他们心外求道，追求有一个解脱之相。却不知道，

                                 解脱相和非解脱相是一体的两面。囿于解脱相，并非是真解脱。

       尼犍子，为苦行外道之通称，意译为离系，不系，无结。他们认为修裸形、涂灰等苦行，就能离开三界束缚。然而，以住相的苦行，妄图得到不住相的解脱，这可能吗？

      然而苦行的说法现在依然有市场。一个修行人如果没有修苦行，人们就会认为这是假的修行人。

      世俗文笔，除了书籍文字之外，还可以更广义地包括琴棋诗画等内容。这些世俗文笔，往往都是因妄想、分别、执着而产生的住相之说。文笔越美妙，就越容易迷惑人。

        比如，很多冠以“佛说”的鸡汤文，其实都在扭曲佛说。对于一个初发心菩萨而言，最好多看佛经原文，远离这些文字，免得被这些世俗文笔带偏了。

         路伽耶陀，又作路迦耶底迦，译作顺世，旧作恶解。这是一种随顺世间凡情的外道。他们认为世间是常是有，人的身心由地、水、火、风四大元素合成，命终时四大离散，灵魂是不存在的。他们的学说随顺世间人眼见为实的习气，很容易被世间人接受。

       逆路伽耶陀，这种外道和路伽耶陀相反，意译为左顺世、逆世间行。如果说路伽耶陀是偏有，则此逆路伽耶陀偏于虚无。如果初发心菩萨的正见不坚固，当他否定了偏有的外道学说后，很容易认为这个偏无的学说是正确的，从而迷惑在其中。

                                             觉悟应当是自心的觉悟，心外求法是歧途。

         对于刚刚转凡夫知见为佛知见的初出发心菩萨而言，最好远离这些外道和外道典籍，这样有利于巩固其佛知见。免得没有把外道度到正途，反而自己被度成外道了。

【亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。】

第三，不亲近凶戏、相叉相扑戏、以及那罗（角斗）戏。

       对抗的凶戏、角斗戏看多了，很容易麻木人心，觉得打打杀杀亦不过如此。在这样的轻视心态下，最容易与人相抗而造下严重的杀业。

第四，不亲近旃陀罗、养殖者、打猎捕鱼等恶律仪人。

      旃陀罗，意译为屠者、严炽、执暴恶人、主杀人等，为印度种姓制度中最低阶级，专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

      旃陀罗和养殖者、打猎者、捕鱼者，拿动物的生命做交易，以养活自己的生命。和这些人相处久了，也容易不把生命当一回事，从而欠下命债，陷落在“人死为羊、羊死为人”的命债酬偿中轮回不休，还谈什么解脱呢？

       如果这类人自己找上门来了，给他们讲《法华经》时，不要抱什么希望。

法我皆空

【又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。】

第五，不亲近求声闻的四众弟子。

      修学法华、楞严的大乘菩萨，见到小乘四众不亲近，亦不问讯，这是因为修学要向更高的觉悟看齐，而不是向低觉悟看齐。“不问讯”并非是轻视的意思。若于房中，“房”比喻心安住的地方。

       声闻者心住虚空，而大乘者因不住相见而无所不住。显然，大乘者的安住之地最为圆满。

      若经行处，“经行”比喻受持的方法。声闻者的修行是围着虚空打圈圈，

       而大乘者是灭掉相见，会相归性。显然大乘方法更加高明，是真正的解脱相见束缚之道。

       若在讲堂中，“讲堂”比喻修行的依据。声闻者所讲之法为灭有归空，偏于空境，

        而大乘者所讲之法是于无差别中不碍差别，性相如一、空有不二。很显然，大乘法义更加究竟。

       大乘者和声闻者的境界高下如此不同，大乘者更为高明，如何能够就下法门，与声闻者共同住止呢？当然，这是对于佛知见不坚固的初发心菩萨而言。 对于大根机的菩萨们，他不会受声闻人影响。

如果声闻四众前来请法，菩萨可以随宜方便说法，但不要抱什么希望。越抱有希望，就越容易失望，自找烦恼。

    【文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事？】

第六，应当远离男女欲想。

      十二类众生中，人道众生属胎生，由欲想而来，最容易被男女之欲扰乱心性。故而佛陀特别提醒，菩萨不应当于女人身而产生男女欲想，也不乐于见到男女之欲。若是入他家，最好不要与小女、处女、寡女等共语，以免造成误会，徒惹麻烦。亦不要亲近五种不男之人。根据宣化上人《大乘妙法莲华经安乐行品浅释》的说法，五种不男之人即是生、犍、妒、变、半五种不男不女之人。

     “生”是指生出来就没有男女根。“犍”是指后天男根被割掉了，或者生疮烂掉了。“妒”是指因为妒嫉心而导致性别同向或异向变化。见男人变男人、见女人变女人为同向变化，见男人变女人、见女人变男人为异向变化。。“变”是指性别随时间而变。比如，十二点钟是男人，到一点钟又变成女人。“半”是每半月而产生变化。比如，上半月是男人，下半月变女人。大千世界无奇不有。今生这种不男不女的坏相，起因于往昔同性恋或者自己对自己行淫欲而产生的果报。 为了令初发心的菩萨不受这种坏相的影响，

       佛陀特别告诫：不要亲近他们，更不要建立亲厚的关系，不要单独进入他家，如果有因缘必须独入时，要一心念佛，以保护自己的清净心，不受污染和违害。 菩萨若为女人说法时，露齿笑、现胸臆，关系亲厚等，都容易令异性产生男女欲想。欲想一旦产生，就会纠缠不休，干扰行者的修行。比如，阿难之所以会遭遇摩登伽女之难，受娑毗迦罗先梵天咒的违害，就是因为摩登伽女对阿难的欲想。又比如，唐朝的辨机和尚死于非命，传说也与高阳公主有关。

出家和尚都是如此，更何况在家居士菩萨呢？所以，在男女场合上，菩萨要特别提高警惕，尽量防患于未然。

【不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。】

第七，不乐养年纪很小的弟子、沙弥、小儿，亦不乐和他们同为师兄弟。

     能够从小修行是一件非常殊胜的事，但是，对于初发心菩萨而言，无论是做小孩的师父，还是做小孩的师兄，照顾小孩都是一件非常操心的事情。并且，自己一手带大的孩子，最容易产生情执，障碍菩萨的清净心。而且，末法时期的环境与过去不同。在唐宋时期，修道环境相对较好。一些特别有资质的孩子，亦会送到寺庙修行，故而那时候成就者特别多。而现在，这种行为容易遭到非议。人们普遍认为，去学校读书才是正经事，培养孩子修道就是培养一些无所事事的寄生虫。此外，现在的孩子比较娇气，家长又看得重，稍有不慎，就容易陷入官司。因此，当菩萨没有大力时，这样的行为还是远离的好。上述的这七个不亲近，看似分别中的住相说，实则是无差别中不碍差别的智慧说。当菩萨修行功夫不具足时，这样的行持能保护菩萨的清净心。

     【常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。】七个不亲近，解决了菩萨人事上的纷扰。菩萨由此才能清净下来，安静坐禅，在空闲处，修摄其心归于正道。这就叫菩萨的初亲近处。如此修行，菩萨的妄念就会渐渐减少，乃至平复下来。

    【复次，菩萨摩诃萨观一切法空。如实相，不颠倒，不动，不退，不转。如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有。无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说，常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。】

       妄念减少了，接着，菩萨就能慧观一切法空。如何观呢？

      从空如来藏看，自性真觉中，观一切法“如实相”。

      从六根看，不将六根所见之妄觉当作真觉，叫做“不颠倒”。

      从六尘看，看破六尘生灭幻相，见到其不生不灭的“不动”实相。

      从六识看，六识无分别中，是识“不退”。

      从法相看，真觉对实相，于无分别中而产生的识，都是净识。

      净识无分别，又怎么会随着境界而转呢？故为“不转”。

     从不空如来藏看，自性真尘中，一切法“如虚空”中的幻相，因缘而聚，因缘而散，本身没有自体，亦不归谁所有，故而“无所有性”。比如，瞪视虚空而产生的虚空花，归谁所有啊？归虚空吗？归所见者吗？显然都不是。必须要有这样的因缘和合，这个虚空花才会现出。

        从空不空如来藏看，识性无分别处，为“一切语言道断”，无法言传。

        因为无分别，故而“不生”新的识种。    因为无分别，无牵引中“不出”新的业力。     因为无分别，无是非中“不起”新的妄想。       没有了妄想，则一切法于“无名、无相”中“实无所有”。

       《圆觉经》：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实

          三藏本是一心，此心“无量、无边，无碍、无障”，种种法不过是“以因缘有”而幻化出来的。众生以幻为真，故而“从颠倒生”出了妄心世界。  如果菩萨常常这样以一心三藏之法，慧观一切法相，这就叫菩萨摩诃萨第二亲近处。这样观的结果，就是以佛智慧而入诸佛境界。

       如果说初亲近处是收摄其心而修定，那么，第二亲近处就是修慧，修成佛之慧。这个第二亲近处，可以说是集中概括了佛知见。

      第一义只能体证，无法言说，圆觉自性，非性性有，随诸性起，无取无证。三法印是第一义的表现。

      宁舍身命，不谤正法；宁舍身命，不谤圣贤。宁舍身命，不近恶友；宁舍身命，不犯净戒。──《大宝积经》。